Глава 25 является завершающей главой книги Мелахим, и она же завершает пребывание Израиля на земле начиная с выхода из Египта. До сих пор мы видели несколько изгнаний: сначала были изгнаны два с половиной колена, затем изгнана была Шомрон, потом было изгнание ремесленников и кузнецов вместе с Йеояхином, а те, кто остался на земле, были лишь "беднейшими из народа земли", люди простые и более низкие по своему духовному уровню. Теперь Писание описывает нам окончательную гибель: полное изгнание, изгнание в Бавель, которое включало в себя также и разрушение Храма.
Начало бедствия: десятое тевета
וַיְהִי בִשְׁנַת הַתְּשִׁיעִית לְמׇלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בָּא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל הוּא וְכׇל־חֵילוֹ עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּחַן עָלֶיהָ וַיִּבְנוּ עָלֶיהָ דָּיֵק סָבִיב׃ - И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Невухаднецар, царь Бавеля, он и все войско его, на Иерусалим, и расположился станом у него, и построили вокруг него осадный вал.
"В девятый год его царствования" - царствования Цидкияу. Десятый месяц - это месяц тевет, и в десятый день месяца, десятого тевета, пришел Невухаднецар на Иерусалим. "Даек" - это башня, которую строили напротив города, чтобы захватить его.
Десятое тевета является началом бедствия, ибо отсюда все началось. Поэтому он более строг, чем прочие посты, и это единственный пост, который, если бы он выпал на субботу, соблюдали бы даже в субботу. На деле, по нашему календарю, он выпадает самое позднее на пятницу, но теоретически, если бы он выпал на субботу, его соблюдали бы, потому что начало бедствия очень тяжело.
Три года осады и голода
וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר עַד עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ׃ - И был город в осаде до одиннадцатого года царя Цидкияу.
Осада началась в девятый год царствования Цидкияу и продолжалась до двенадцатого года, то есть около трех лет осады.
בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר וְלֹא־הָיָה לֶחֶם לְעַם הָאָרֶץ׃ - В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли.
Здесь не сказано, о каком месяце идет речь, но в книге Ирмеяу это разъяснено: "в четвертый месяц, в девятый день месяца" - четвертый месяц это тамуз, это девятое тамуза, когда был пробит город в Первом Храме.
Пробитие города и бегство Цидкияу
וַתִּבָּקַע הָעִיר וְכׇל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַלַּיְלָה דֶּרֶךְ שַׁעַר בֵּין הַחֹמֹתַיִם אֲשֶׁר עַל־גַּן הַמֶּלֶךְ וְכַשְׂדִּים עַל־הָעִיר סָבִיב וַיֵּלֶךְ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה׃ - И пробит был город, и все воины бежали ночью через ворота между двумя стенами, что у царского сада, а касдим были вокруг города, и пошел он дорогой на Араву.
"И все воины той ночью" - все воины бежали и покинули город ночью, и это более подробно изложено в книге Ирмияу. Мальбим объясняет, что у Иерусалима было три стены, и халдеи пришли и расположились у средних ворот, у ворот внешней стены, которая была проломлена, возле царского сада, а халдеи окружили город.
Мудрецы говорят, что у Цидкияу был особый подземный ход, пещера, которая шла от его дома в Иерусалиме до иерихонских равнин. Когда Цидкияу увидел, что осада прорвана и враг уже внутри, он решил бежать и вышел через тот подземный ход с группой людей. Однако Святой, благословен Он, уже предрёк, что тот будет предан в руки халдеев. Что Он сделал? Он направил оленя, который пробежал по крыше пещеры за пределами города. Халдеи увидели оленя, а они были голодны, и погнались за ним, чтобы поймать его, и добежали как раз до входа в пещеру на иерихонских равнинах. В тот самый миг оттуда вышел Цидкияу и попал им в руки, как спелый плод. И об этом сказано у Йехезкеля, глава 12: "וּפָרַשְׂתִּי רִשְׁתִּי עָלָיו וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי" - Святой, благословен Он, как бы раскинул перед его ногами сеть, и там его поймали.
וַיִּרְדְּפוּ חֵיל־כַּשְׂדִּים אַחַר הַמֶּלֶךְ וַיַּשִּׂגוּ אֹתוֹ בְּעַרְבוֹת יְרֵחוֹ וְכׇל־חֵילוֹ נָפֹצוּ מֵעָלָיו׃ - И погналось войско халдеев за царём, и настигли его на иерихонских равнинах, и всё его войско рассеялось от него.
Отряд, что был с ним, увидел халдеев и бежал, и Цидкияу остался один против них и был захвачен в их руки.
"И вершили над ним суд" - где был Невухаднецар
וַיִּתְפְּשׂוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ מִשְׁפָּט׃ - И схватили царя, и повели его к царю Вавилона в Ривлу, и вершили над ним суд.
Если уже было сказано, что Невухаднецар пришёл на Иерусалим, как же он теперь находится в Ривле? Радак объясняет по простому смыслу: дни осады растянулись на три года, и у него не было сил оставаться, поэтому он вернулся в Ривлу в земле Хамат и оставил своё войско продолжать осаду. Когда Иерусалим был захвачен, он всё ещё был в Ривле, и потому Цидкияу повели туда, чтобы он судил его там.
А по толкованию Радак приводит, что на самом деле не сам Невухаднецар поднялся к Иерусалиму, а Невузарадан. И почему же сказано "пришёл Невухаднецар на Иерусалим"? Потому что образ Невухаднецара был вырезан на колеснице Невузарадана, начальника его палачей, и страх перед ним был на нём: когда тот видел его образ на колеснице, он трепетал перед ним, как будто он стоит прямо перед ним. Поэтому, когда колесница Невузарадана пришла в Иерусалим, это было засчитано, как будто сам Невухаднецар пришёл в Иерусалим.
Мятеж Цидкияу: заяц и клятва
Что означает "и вершили над ним суд"? Что судили и вынесли ему приговор. А за что? Объясняет Гемара в трактате Недарим, лист 65, сторона 1, по стиху в Диврей а-Ямим II, глава 36: "וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים". В чём же был мятеж? Застал Цидкияу Невухаднецара, когда тот ел живого зайца. Невухаднецару стало неловко, и он сказал ему: поклянись мне, что не выдашь меня и это не выйдет из твоих уст. Поклялся ему Цидкияу. В конце концов Цидкияу пожалел, что поклялся: есть у меня такая горячая информация о Невухаднецаре, потрясающая новость, как же я буду молчать? Пошёл он и испросил разрешения от своей клятвы, и пошёл и рассказал.
А в чём была суть поедания живого зайца? Ведь в этом нет никакого особого вкуса, и можно было бы его зажарить. Однако объясняют, что для них было важно совершать жестокие деяния, чтобы развить в себе храбрость: человек, увидевший кровь, пугается и считается слабаком, а тот, кто способен разорвать живого зайца и вгрызться в него, показывает этим, будто развивает в себе храбрость и не пугается крови и жестокости. И, конечно, Невухаднецар не ожидал, что кто-нибудь увидит его за этим делом.
Услышал Невухаднецар, что его позорят, что все говорят о том, будто он ест живого зайца. Послал и привёл Санэдрин и Цидкияу, и сказал им: видели вы, что сделал Цидкияу? Разве не так он поклялся именем Всевышнего, что не выдаст? Сказали ему: он испросил разрешения от своей клятвы. Сказал им: а разве можно испрашивать разрешения от клятвы? Сказали ему: да, таков закон. Сказал им: в присутствии того, кому клялись, или даже не в его присутствии? Сказали ему: тот, кто поклялся по решению своего товарища, должен делать это в его присутствии. Сказал им: а вы, что вы сделали? Почему вы не сказали Цидкияу, что он не может испросить разрешения от своей клятвы не в моём присутствии? Тут же исполнилось на них написанное в Эйхе: "יֵשְׁבוּ לָאָרֶץ יִדְּמוּ זִקְנֵי בַת־צִיּוֹן". Сказал рабби Ицхак: что выдернули из-под них подушки, то есть низвели их с их величия, за то, что они разрешили ему нечто, противное закону.
Наказание Цидкияу
וְאֶת־בְּנֵי צִדְקִיָּהוּ שָׁחֲטוּ לְעֵינָיו וְאֶת־עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר וַיַּאַסְרֵהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְבִאֵהוּ בָּבֶל׃ - А сыновей Цидкияу зарезали на его глазах, а глаза самого Цидкияу ослепили, и заковали его в медные оковы, и привели его в Бавель.
Страшное и ужасное наказание: сначала зарезали его сыновей на его глазах, а затем ослепили его глаза. И этим исполнилось сказанное пророком, что он спустится в Бавель, но его не увидит: его свели в Бавель, но он не видит его, потому что глаза его были ослеплены.
Мальбим обращает внимание на изменение выражения: здесь сказано "и говорили с ним суд" ("мишпат"), а у Ирмияу сказано "и говорил с ним суды" ("мишпатим"). "Мишпат" означает, что судили его за одно дело, а "мишпатим" означает, что было несколько претензий. И он объясняет: на самом деле здесь было два обстоятельства. Вельможи царя вели с ним лишь один суд: почему ты восстал против царства Невухаднецара, и потому там сказано во множественном числе "и говорили" с "судом" в единственном числе. Но у самого царя было к нему несколько судов, так как был у него и личный счёт: как ты распространил слух, что я ел зайца. Поэтому применительно к царю сказано "и говорил" в единственном числе с "судами" во множественном числе.
7 ава, 9 ава, 10 ава
וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים עֶבֶד מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - А в пятый месяц, в седьмой день месяца, это девятнадцатый год царя Невухаднецара, царя Бавеля, пришёл в Йерушалаим Невузарадан, начальник палачей, слуга царя Бавеля.
Пятый месяц - это ав, а седьмой день месяца - это 7 ава, в девятнадцатый год Невухаднецара. И если так, то как мы дошли до девятого ава? Ведь у нас написано "в седьмой", а у Ирмияу написано "в десятый день месяца", а мы постимся девятого, не как здесь и не как там.
Мудрецы разрешают это: седьмого числа вошли иноземцы в Храм, ели и пили и оскверняли его седьмого, восьмого и девятого, а девятого к вечеру подожгли в нём огонь, и он продолжал гореть до конца десятого. Выходит, что всё началось седьмого, а основной пожар был десятого. И почему же мы не устанавливаем пост на десятое? Говорит Гемара: "начало бедствия предпочтительнее", лучше отметить начало бедствия, то есть начало сожжения Дома нашего Б-га девятого числа. А раби Йоханан сказал, что если бы он был там, то установил бы пост на десятое. И на деле, хотя мы отдаём предпочтение началу бедствия, соблюдают некоторые ограничения и в десятый день, после девятого ава, как разъяснено в алахе.
А чтобы понять порядок времён: изгнание Йеояхина было через семь лет после того, как был захвачен Йеояким: захватили Йеоякима, воцарился Йеояхин, а через семь лет он был изгнан. И через одиннадцать лет после изгнания Йеояхина был изгнан Цидкияу, то есть через восемнадцать лет с момента захвата Йеоякима.
Сожжение Дома и "всякий большой дом"
וַיִּשְׂרֹף אֶת־בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת כׇּל־בָּתֵּי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְאֶת־כׇּל־בֵּית גָּדוֹל שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - И сжёг он Дом Г-спода, и дом царя, и все дома Йерушалаима, и всякий большой дом сжёг огнём.
Если уже сказано "все дома Йерушалаима", в чём добавление "и всякий большой дом"? Есть два объяснения: Радак толкует по простому смыслу, что это дома вельмож, дома важных людей и сановников. А Гемара в трактате Мегила толкует: "всякий большой дом" - это синагоги, в которых возвеличивают (мегадлим) Тору и молитву, дом, в котором возрастают (гдэлим), синагоги и дома учения.
וְאֶת־חוֹמֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם סָבִיב נָתְצוּ כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים אֲשֶׁר רַב־טַבָּחִים׃ - И стены Иерусалима вокруг разрушило все войско касдим, которое было с начальником телохранителей.
"אשר רב טבחים" - здесь пропущено слово "с", то есть все войско касдим, которое было с начальником телохранителей. Мальбим уже разъяснил нам различие между "разбить" (лешабер) и "разрушить" (линтоц): "разбить" означает, что из одного камня ты сделал два или три, а "разрушить" означает, что ты превратил его в щебень. После стольких лет осады и очень тяжелых войн (тот, кто изучит книгу Йосифон и описания в мидрашах, увидит, насколько непростой была эта война против жителей Иерусалима) пришли касдим, движимые желанием отомстить, и раскрошили стену в прах.
Изгнание и оставшиеся
וְאֵת יֶתֶר הָעָם הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר וְאֶת־הַנֹּפְלִים אֲשֶׁר נָפְלוּ עַל־הַמֶּלֶךְ בָּבֶל וְאֵת יֶתֶר הֶהָמוֹן הֶגְלָה נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים׃ - А остальной народ, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к царю Вавилона, и остальное множество изгнал Невузарадан, начальник телохранителей.
"остальной народ, оставшийся в городе" - это те, кто не был изгнан ранее. "и перебежчиков, которые перешли к царю Вавилона" - это те, кто вышел из Иерусалима, чтобы пойти к царю Вавилона и заключить с ним мир. "и остальное множество" - прочий народ. Всех их изгнал Невузарадан.
וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר רַב־טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים׃ - А из бедноты земли оставил начальник телохранителей виноградарями и земледельцами.
"беднота земли" - это самый нищий народ, а не важные люди. Виноградари (кормим) - это работающие в виноградниках, а йогвим - работающие в полях, как переводит Таргум: "чтобы работали в виноградниках и в полях". Невузарадан хотел, чтобы земля не запустела и не превратилась в пустошь, поэтому оставил земледельцев. А некоторые толкуют "йогвим" от слова йекавим (винодавильни), это те, кто работал в давильнях, в которых делали вино. А мудрецы толкуют: учил рав Йосеф, "виноградарями" - это собиратели бальзама от Эйн-Геди до Рамта, "и земледельцами" - это ловцы улитки-хилазон от Сулама Цора до Хайфы.
Разборка храмовых сосудов
וְאֶת־עַמּוּדֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־הַמְּכֹנוֹת וְאֶת־יָם הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בְּבֵית־יְהֹוָה שִׁבְּרוּ כַשְׂדִּים וַיִּשְׂאוּ אֶת־נְחֻשְׁתָּם בָּבֶלָה׃ - И медные столбы, что в Доме Господнем, и подставки, и медное море, что в Доме Господнем, разбили касдим и унесли их медь в Вавилон.
Войдя в Храм, они начали его разбирать. Медные столбы - это два высоких столба, покрытых медью. Подставки (мехонот) - это умывальники, из которых омывали руки. Медное море - это огромный чан, сделанный из меди, стоявший на двенадцати быках, очень большой резервуар. Поскольку невозможно было вынести море целиком из-за его огромного размера, касдим разбили его, чтобы забрать его дорогую медь, и унесли эту медь в Вавилон.
וְאֶת־הַסִּירֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמְזַמְּרוֹת וְאֶת־הַכַּפּוֹת וְאֵת כׇּל־כְּלֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ־בָם לָקָחוּ׃ - И котлы, и совки, и щипцы, и чаши, и все медные сосуды, которыми служили, взяли.
Котлы (сирот) - это горшки. Совки (яим) - это метлы и лопаты, которыми снимали пепел с жертвенника. Мезамрот - это щипцы, которыми обрезали (нагар). А чаши и все медные сосуды, служившие для воскурения, для чашечек, для ладана и для всего, что делали в Храме, все это забрали.
וְאֶת־הַמַּחְתּוֹת וְאֶת־הַמִּזְרָקוֹת אֲשֶׁר זָהָב זָהָב וַאֲשֶׁר־כֶּסֶף כָּסֶף לָקַח רַב־טַבָּחִים׃ - И совки, и чаши, что были из золота, как золото, и что из серебра, как серебро, забрал начальник телохранителей.
Совки (махтот) - это сосуды, которыми выгребали огонь. Чаши (мизраким) - это сосуды, в которые собирали кровь заколотого животного и разбрызгивали ее на жертвенник, откуда и их название. Это не имеет никакого отношения к тому, что мы сегодня называем шприцем. Дно сосуда было закругленным, а не плоским, чтобы коэн не мог поставить его на землю и заняться чем-то другим, пока кровь свернется. А чтобы кровь не сворачивалась, ее "перемешивали": у них был особый сосуд, которым размешивали кровь, чтобы, если возникнет задержка до разбрызгивания крови, она не свернулась внутри сосуда. И об этом мы читаем в утренней молитве, о том, как коэн обходил жертвенник: юго-восточный угол, восточно-северный, и так он шел, обходил и разбрызгивал на углы жертвенника.
הָעַמּוּדִים שְׁנַיִם הַיָּם הָאֶחָד וְהַמְּכֹנוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה שְׁלֹמֹה לְבֵית יְהֹוָה לֹא־הָיָה מִשְׁקָל לִנְחֹשֶׁת כׇּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃ - Двух столбов, одно море и подставки, которые сделал Шломо для Дома Господня, не было веса меди всех этих сосудов.
Столбов было два, и звались они Яхин и Боаз. Море было одно, оно стояло на быках. А подставки (мехонот) - это десять умывальниц, названные "мехонот", потому что они были на колесах и передвигались с места на место. "Не было веса меди" - невозможно было подсчитать их вес из-за того, что его было так много.
שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְכֹתֶרֶת עָלָיו נְחֹשֶׁת וְקוֹמַת הַכֹּתֶרֶת שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וּשְׂבָכָה וְרִמֹּנִים עַל־הַכֹּתֶרֶת סָבִיב הַכֹּל נְחֹשֶׁת וְכָאֵלֶּה לַעַמּוּד הַשֵּׁנִי עַל־הַשְּׂבָכָה׃ - Восемнадцать локтей высота одного столба, и венец на нем медный, и высота венца три локтя, и решетка, и гранаты на венце вокруг, все медное, и такое же у второго столба на решетке.
Восемнадцать локтей высота столба, около девяти метров - огромная высота. А над ним медный венец для украшения, высотой в три локтя, около полутора метров. И решетчатое плетение вроде сети для украшения было на вершине столба, а вокруг решетки она была украшена гранатами, и все медное. И так же у второго столба. Все это мы уже изучали в начале книги Мелахим, когда занимались Храмом, который построил Шломо.
Казнь знатных людей народа в Ривле
וַיִּקַּח רַב־טַבָּחִים אֶת־שְׂרָיָה כֹּהֵן הָרֹאשׁ וְאֶת־צְפַנְיָהוּ כֹּהֵן מִשְׁנֶה וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת שֹׁמְרֵי הַסַּף׃ - И взял начальник телохранителей Серайю, первосвященника, и Цефанью, второго священника, и трех стражей порога.
Серайя, коэн ѓа-рош - это первосвященник, глава всех коэнов. Цефанья, коэн мишне - это его заместитель. А три стража порога - это стражи сосудов Храма.
וּמִן־הָעִיר לָקַח סָרִיס אֶחָד אֲשֶׁר־הוּא פָקִיד עַל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַחֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים מֵרֹאֵי פְנֵי־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר נִמְצְאוּ בָעִיר וְאֵת הַסֹּפֵר שַׂר הַצָּבָא הַמַּצְבִּא אֶת־עַם הָאָרֶץ וְשִׁשִּׁים אִישׁ מֵעַם הָאָרֶץ הַנִּמְצְאִים בָּעִיר׃ - А из города он взял одного придворного, который был начальником над воинами, и пять человек из видевших лицо царя, которые нашлись в городе, и писца, военачальника, набиравшего народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, которые нашлись в городе.
"Сарис" здесь означает поставленного начальника, и он был начальником над воинами. "Пять человек из видевших лицо царя" - это важные люди. А у Ирмеяѓу написано семь человек, и объясняет Радак, что было еще двое, которые не были столь важны, как те пятеро, поэтому здесь перечисляются более важные, а там дается общее число. А Мальбим объясняет, что сначала он взял пятерых, а на втором этапе взял еще двоих, всего семеро. "Писец" - это тот, кто по слову царя записывал все дела царя, а с ним военачальник, набиравший народ земли, и шестьдесят человек из народа земли.
וַיִּקַּח אֹתָם נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים וַיֹּלֶךְ אֹתָם עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה׃ - И взял их Невузарадан, начальник телохранителей, и повел их к царю Бавеля в Ривлу.
וַיַּךְ אֹתָם מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְמִיתֵם בְּרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת וַיִּגֶל יְהוּדָה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - И поразил их царь Вавилона, и умертвил их в Ривле, в земле Хамат, и был изгнан Йеуда со своей земли.
Царь Вавилона находился в Ривле, поэтому их отвели туда, к нему. И он бьет и умерщвляет их, ведь здесь был бунт против него: он поставил Цидкияу, а Цидкияу восстал против него, поэтому он взял всех значимых людей и казнил их за то, что они ослушались его.
Назначение Гдальяу бен Ахикама
וְהָעָם הַנִּשְׁאָר בְּאֶרֶץ יְהוּדָה אֲשֶׁר הִשְׁאִיר נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּפְקֵד עֲלֵיהֶם אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן׃ - А над народом, оставшимся в земле Йеуды, который оставил Невухаднецар, царь Вавилона, он поставил Гдальяу бен Ахикама бен Шафана.
Мы уже объясняли, что Невухаднецар завоевывал место и приводил туда другой народ. И чтобы место тем временем не превратилось в пустыню (ведь если изгнать всех, оно не будет обрабатываться и не будет охраняться), он оставил там немного из бедноты народа, тех виноградарей и земледельцев, о которых упоминалось выше, и поставил над ними Гдальяу бен Ахикама бен Шафана.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים הֵמָּה וְהָאֲנָשִׁים כִּי־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ הַמִּצְפָּה וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וְיוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וּשְׂרָיָה בֶן־תַּנְחֻמֶת הַנְּטֹפָתִי וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶּן־הַמַּעֲכָתִי הֵמָּה וְאַנְשֵׁיהֶם׃ - И услышали все военачальники, они и их люди, что царь Вавилона поставил Гдальяу, и пришли к Гдальяу в Мицпу: Ишмаэль бен Нетанья, и Йоханан бен Кареах, и Срайя бен Танхумет из Нетофы, и Яазаньяу, сын маахатянина, они и их люди.
На первом этапе, когда пришел царь Вавилона, все, кто мог бежать, бежали, потому что понимали, что конец не будет добрым: мы восстали против царя, и царь непременно казнит всех. Поэтому они прятались в пещерах и расщелинах, лишь бы не попасть в руки царя Вавилона. Но когда они услышали, что царь Вавилона поставил Гдальяу, они вышли из своих укрытий, поняв, что отныне положение будет относительно спокойным, ведь есть назначенный от имени царя Вавилона, который будет управлять ими.
וַיִּשָּׁבַע לָהֶם גְּדַלְיָהוּ וּלְאַנְשֵׁיהֶם וַיֹּאמֶר לָהֶם אַל־תִּירְאוּ מֵעַבְדֵי הַכַּשְׂדִּים שְׁבוּ בָאָרֶץ וְעִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל וְיִטַב לָכֶם׃ - И поклялся им Гдальяу и их людям, и сказал им: не бойтесь рабов касдим, живите в этой земле и служите царю Вавилона, и будет вам хорошо.
Вам нечего опасаться касдим, что они возьмут вас в плен, и также народов, живущих вокруг Иерусалима, что они, быть может, навредят вам, ведь они называются "рабами касдим". Поскольку царь дал распоряжение оставить здесь бедноту народа и назначил меня правителем над вами, пока мы будем исполнять его волю, он не причинит нам вреда. И об этом он даже поклялся им.
Убийство Гдальи
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶּן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּמֹת וְאֶת־הַיְּהוּדִים וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ בַּמִּצְפָּה׃ - И было в седьмом месяце: пришел Ишмаэль бен Нетанья бен Элишама, из царского рода, и десять человек с ним, и поразили Гдальяу, и он умер, и убили иудеев и касдим, которые были с ним в Мицпе.
Седьмой месяц - это тишрей. Писание подчеркивает, что Ишмаэль был "из царского рода", чтобы сказать тебе, что именно ему мешало: вот, здесь назначают человека правителем, тогда как он, Ишмаэль бен Нетанья, из царского рода. Ему было тяжело принять такое, поэтому он пошел и убил Гдальяу бен Ахикама. И не удовольствовался его убийством, но убил также и иудеев, которые были с ним, и касдим, которые были там назначены от имени царя Вавилона в Мицпе. Об убийстве Гдальи бен Ахикама мы постимся в пост Гдальи. Здесь Писание не входит в предостережения, которые получил Гдальяу, и во все связанные с этим подробности, а подробное описание мы вскоре прочитаем в книге Ирмеяу.
וַיָּקֻמוּ כׇל־הָעָם מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וְשָׂרֵי הַחֲיָלִים וַיָּבֹאוּ מִצְרָיִם כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵי כַשְׂדִּים׃ - И поднялся весь народ, от мала до велика, и военачальники, и пришли в Египет, ибо боялись касдим (халдеев).
Вновь они восстали против царя Вавилона, и теперь опасались того, что он сделает: они и покусились на его назначенца, убив Гедалью, и убили его подданных, касдим. Они понимали, что за такое придется дорого заплатить, и потому все бежали в Египет. А в книге Ирмеягу мы видим, что к Ирмеягу пришло пророчество от Всевышнего остаться с народом, оставшимся в Иерусалиме, ведь и они нуждались в нем не меньше, чем ушедшие в изгнание, и потому он остался с ними, а дальше мы увидим, что он даже спустился с ними в Египет.
Конец Йегояхина
וַיְהִי בִשְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְגָלוּת יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה בִּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ נָשָׂא אֱוִיל מְרֹדַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת מׇלְכוֹ אֶת־רֹאשׁ יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִבֵּית כֶּלֶא׃ - И было в тридцать седьмой год изгнания Йегояхина, царя Иудеи, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, поднял Эвиль-Меродах, царь Вавилона, в год своего воцарения голову Йегояхина, царя Иудеи, из темницы.
Писание не продолжает описывать, что произошло вслед за убийством Гедальи, это мы прочтем в книге Ирмеягу, а переходит к описанию того, что стало с Йегояхином в Вавилоне после изгнания. До того Йегояхин был заключен, и в тридцать седьмой год его изгнания Эвиль-Меродах поднял его голову и вывел его из темницы.
А кто такой Эвиль-Меродах? Одни говорят, что это сын Невухаднецара, другие - что внук, а по простому смыслу это его сын. О Невухаднецаре написано, что ему было предписано семь лет быть подобным полевому зверю: обитать в пустынях и лесах, есть полевую траву и отращивать когти, как у зверя. Кто пожелает, сможет послушать на "Коль ѓалашон" уроки по книге Даниэля, где приводится все пророчество, сказанное ему о том, что с ним произойдет. В те семь лет Эвиль-Меродах поднялся и воцарился, ведь Невухаднецар попросту исчез, и все были уверены, что он умер. Когда срок наказания истек, Невухаднецар вернулся в свою страну и увидел, что его сын захватил царство, разгневался, заключил его в темницу и вновь воцарился. После смерти Невухаднецара Эвиль-Меродах вышел из темницы и снова воцарился.
Однако у него все еще были опасения: на этот раз Невухаднецар ушел окончательно, или же снова вернется? Однажды он уже вернулся, и они тяжело от этого пострадали. Что же он сделал? Говорят мудрецы, что он извлек Невухаднецара из могилы и волочил его кости, и этим исполнилось о нем: "וְאַתָּה הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ כְּנֵצֶר נִתְעָב" ("а ты выброшен из могилы твоей, как презренная ветвь"). А другие говорят, что он сделал это, чтобы отменить его указы, ведь как только все увидели Невухаднецара, которого волокли, как выброшенную на рынок падаль, и его тело волочили по всему городу, все поняли, что все его указы отменены. Ибо Гемара говорит, что Невухаднецар наводил ужасающий страх, и всякий, кто видел его, был охвачен страхом и трепетом, так что даже когда он попал в геином (ад), обитатели геинома содрогнулись перед ним. То есть геином - это райский сад по сравнению с Невухаднецаром, и даже там входят в страхе и трепете при виде его.
וַיְדַבֵּר אִתּוֹ טֹבוֹת וַיִּתֵּן אֶת־כִּסְאוֹ מֵעַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ בְּבָבֶל׃ - И говорил с ним по-доброму, и поставил престол его выше престола царей, что были с ним в Вавилоне.
"И говорил с ним по-доброму" - слова утешения. И были с ним в Вавилоне еще цари, и престол Йегояхина он вознес над престолами всех них.
וְשִׁנָּא אֵת בִּגְדֵי כִלְאוֹ וְאָכַל לֶחֶם תָּמִיד לְפָנָיו כׇּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - И сменил он тюремные одежды свои, и ел хлеб всегда пред ним во все дни жизни своей.
וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה־לּוֹ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כֹּל יְמֵי חַיָּו׃ - И содержание его, постоянное содержание, давалось ему от царя изо дня в день во все дни жизни его.
Вначале у него были одежды узника, и потому ему нужно было сменить тюремные одежды на почетные, царские одежды. И если уже сказано "и ел хлеб всегда пред ним", то что добавляет "и содержание его, постоянное содержание"? Объяснил Ральбаг: "и ел хлеб всегда пред ним" сказано о самом Йегояхине, тогда как члены его семьи получали постоянное содержание от царя изо дня в день.
"Во все дни жизни его" - чьей именно? Гемара приводит спор Рава и Леви: один говорит, что во все дни жизни царя Эвиль Меродаха, а другой говорит, что во все дни жизни Йехояхина. По сути, они спорят о том, кто прожил дольше. И говорит Радак, что более логичным выглядит мнение того, кто говорит, что во все дни жизни Йехояхина, ведь когда Святой, благословен Он, дарует покой праведникам, Он не отнимает его у них, а он сопровождает их вплоть до Ган Эдена.
Подведём итог:
Глава 25 завершает книгу Мелахим описанием разрушения: от десятого Тевета, начала бедствия, через три года осады, пролом стены девятого Тамуза, бегство Цидкияху и его пленение в равнинах Йерихо войском, и до сожжения Храма с седьмого по десятое Ава. Мы увидели суд над Цидкияху и его страшное наказание, разрушение храмовых сосудов и их увоз в Бавель, убийство знатных людей народа в Ривле, а также назначение Гедальи, сына Ахикама, который был убит Ишмаэлем, сыном Нетаньи, и вследствие этого остаток народа бежал в Египет. И завершается книга небольшим утешением: Йехояхин выходит из темницы, возвышен над всеми царями и постоянно вкушает хлеб во все дни жизни своей, чтобы научить нас, что покой, который Святой, благословен Он, дарует праведникам, не отнимается у них, а сопровождает их до Ган Эдена.