Глава 24 книги Мелахим Бет - это глава, ведущая к разрушению. Мы уже видели, как были изгнаны два с половиной колена из-за Иордана, а после них были изгнаны десять колен, то есть царство Шомрона. Теперь мы подходим к самому царству Йехуды: Невухаднецар поднимается, Йехояким восстает и наказан, Йехояхин уходит в изгнание в Бавель со всей знатью и цветом Иерусалима, а Цидкияху воцаряется вместо него, чтобы и он восстал и приговор был окончательно вынесен. На протяжении всей главы мы будем сопровождать стихи пророка комментарием Мальбима, словами Раши и Радака, а также мидрашами мудрецов, описывающими образ Йехоякима и то, что произошло с его сыном Йехонией в Бавеле.
בְּיָמָיו עָלָה נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְהִי־לוֹ יְהוֹיָקִים עֶבֶד שָׁלֹשׁ שָׁנִים וַיָּשָׁב וַיִּמְרָד־בּוֹ׃ - Во дни его поднялся Невухаднецар, царь Бавеля, и был у него Йехояким рабом три года, а потом отвернулся и восстал против него.
Во дни Йехоякима, сына Йошияху, поднялся Невухаднецар, царь Бавеля, и Йехояким был у него рабом три года: это означает, что он платил ему дань и был подчинен ему. После этого он снова восстал против него.
וַיְשַׁלַּח יְהֹוָה בּוֹ אֶת־גְּדוּדֵי כַשְׂדִּים וְאֶת־גְּדוּדֵי אֲרָם וְאֵת גְּדוּדֵי מוֹאָב וְאֵת גְּדוּדֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיְשַׁלְּחֵם בִּיהוּדָה לְהַאֲבִידוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃ - И послал Господь на него отряды касдим, и отряды Арама, и отряды Моава, и отряды сынов Аммона, и послал их в Йехуду, чтобы уничтожить его, по слову Господа, которое Он говорил через рабов Своих, пророков.
Обратите внимание на выражение: "И послал Господь на него". В конце предыдущей главы мы видели, что Йехояким был нечестивым царем и делал зло в глазах Господа, и потому с небес посылают на него отряды касдим, Арама, Моава и Аммона. Радак объясняет, что все они пришли по поручению нечестивого Невухаднецара. И все это "по слову Господа, которое Он говорил через рабов Своих, пророков", как мы видели, что Святой, благословен Он, сказал, что хотя Менаше и раскаялся, все равно изгнание произойдет.
אַךְ עַל־פִּי יְהֹוָה הָיְתָה בִּיהוּדָה לְהָסִיר מֵעַל פָּנָיו בְּחַטֹּאת מְנַשֶּׁה כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה׃ וְגַם דַּם־הַנָּקִי אֲשֶׁר שָׁפָךְ וַיְמַלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלִַם דָּם נָקִי וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לִסְלֹחַ׃ - Но по слову Господа было это с Йехудой, чтобы удалить ее от лица Своего за грехи Менаше, за все, что он делал. И за невинную кровь, которую он проливал, и наполнил Иерусалим невинной кровью, и не пожелал Господь простить.
Все зло, постигшее Йехуду, было по слову Господа, и приговор был вынесен еще прежде, со дней Менаше. А в чем суть греха? "И за невинную кровь, которую он проливал". Мы видели, что для Менаше убийство было легким делом, и он много проливал крови, а мудрецы толкуют, кого он убил: своего деда, пророка Йешаяху. За это не было прощения, "и не пожелал Господь простить".
Мы уже останавливались на этом вопросе и вернемся к нему вкратце: ведь Менаше раскаялся, тридцать три года он был в раскаянии, так почему же пророк все еще упоминает его грехи? Мы видели два объяснения. Мальбим объясняет, что он раскаялся в идолопоклонстве, но не раскаялся в убийствах, и потому здесь акцент именно на "и наполнил Иерусалим невинной кровью": идолопоклонство он действительно устранил, но кровопролитие продолжал. Другое объяснение: хотя он и раскаялся, он не привел народ к раскаянию, и вследствие этого умножились убийцы, и именно он стал причиной того, что "наполнил Иерусалим невинной кровью". Согласно этому объяснению возможно, что сам он уже перестал убивать, но поскольку он придал легитимность убийствам, создалось положение, при котором люди убивали друг друга без счета, ибо знали, что в том месте нет никакой строгости в вопросах кровопролития.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - И прочие дела Йехоякима и все, что он делал, вот они записаны в книге летописи царей Йехуды.
Прочие дела Йехоякима и все зло, что он совершил, записаны в книге летописи, которая была книгой, где цари записывали для себя историю своих дней. Но Мальбим добавляет здесь и отсылает к книге Ирмияху, где рассказаны его мерзости в отрывке "Горе строящему дом свой". И поскольку Мальбим упоминает об этом, перейдем к книге Ирмияху, глава 22, к отрывку, описывающему пророчество Господа к Йехоякиму и причину изгнания.
הוֹי בֹּנֶה בֵיתוֹ בְּלֹא־צֶדֶק וַעֲלִיּוֹתָיו בְּלֹא מִשְׁפָּט, בְּרֵעֵהוּ יַעֲבֹד חִנָּם וּפֹעֲלוֹ לֹא יִתֶּן־לוֹ׃ (ירמיהו כב, יג) - Горе тому, кто строит свой дом не по справедливости и свои горницы не по закону, кто заставляет ближнего работать даром и не отдает ему платы за труд (Ирмеяу 22, 13)
Мальбим объясняет: пророчество сказано о Йеояким, который построил себе царский дворец и не заплатил рабочим. Когда выплачивается плата наемному работнику? "Плата за наем выплачивается только в конце", когда работник завершил свою работу. Выходит, что в то время, когда он строил дом, по закону он еще не был обязан платить, однако по мере благочестия (лифним мишурат ѓадин) следовало бы, чтобы и во время строительства он давал им, оказывал им милость, чтобы им было что есть. Об этом сказано: "Горе тому, кто строит свой дом не по справедливости". "И свои горницы не по закону" - когда завершают дом, доходят до верхнего этажа, и тут рабочим уже полагается плата по закону, а он построил горницу не по закону и присвоил их плату. И еще: "кто заставляет ближнего работать даром" - это плата наемному работнику, о которой они условились, а "не отдает ему платы за труд" - это сумма, которая ему полагается по тому, что он сделал и совершил, даже если о цене не договаривались. То есть не говори, что рабочие требовали непомерную плату и потому он не дал, а даже минимума, который полагался ему по существу дела, он им не дал.
הָאֹמֵר אֶבְנֶה־לִּי בֵּית מִדּוֹת וַעֲלִיּוֹת מְרֻוָּחִים, וְקָרַע לוֹ חַלּוֹנָי וְסָפוּן בָּאָרֶז וּמָשׁוֹחַ בַּשָּׁשַׁר׃ - Кто говорит: построю себе просторный дом и обширные горницы, и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит в багрянец
Чтобы ты не сказал, что у него не было дома, в котором жить, и потому он был вынужден вкладываться и строить. Просторный дом, дом широкий, обширные горницы, большие окна, обшитый изнутри кедровым деревом, которое дорогое, и выкрашенный багрянцем, разными красками. Дом самого высокого уровня. Было ему где жить, он просто искал себе дворец.
הֲתִמְלֹךְ כִּי אַתָּה מְתַחֲרֶה בָאָרֶז, אָבִיךָ הֲלוֹא אָכַל וְשָׁתָה וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה אָז טוֹב לוֹ׃ - Разве ты будешь царствовать оттого, что соперничаешь в кедре? Отец твой разве не ел и не пил, но творил суд и справедливость, и тогда было ему хорошо
Ты думаешь, что будешь царствовать оттого, что соперничаешь в кедре? Разве царство зависит от большого дома и от тщеславия? Отец твой Йошияу, чем ему было хорошо? Не едой и питьем, ведь "разве не ел и не пил", и от этого ему еще не было хорошо, а "творил суд и справедливость, и тогда было ему хорошо". Он не искал царских пиров и не наслаждался наслаждениями, а занимался судом и справедливостью. Внешними приметами, желанием быть высоким, как кедр, этим царство не приобретают.
דָּן דִּין־עָנִי וְאֶבְיוֹן אָז טוֹב, הֲלוֹא־הִיא הַדַּעַת אֹתִי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Он разбирал тяжбу бедняка и нищего, и тогда было хорошо. Не это ли есть познание Меня, речь Господа
И не думай, что он прерывал свою трапезу, чтобы разбирать большие тяжбы на миллионы. Двое нищих, которые спорили из-за пятнадцати шекелей, ради них он тоже прерывал свою трапезу и разбирал тяжбу бедняка и нищего. Такое благочестие и такая праведность были у него. А в чем истинное благо? "Не это ли есть познание Меня, речь Господа": познавать Всевышнего, а не заниматься своими материальными делами.
כִּי אֵין עֵינֶיךָ וְלִבְּךָ כִּי אִם־עַל־בִּצְעֶךָ, וְעַל דַּם־הַנָּקִי לִשְׁפּוֹךְ, וְעַל־הָעֹשֶׁק וְעַל־הַמְּרוּצָה לַעֲשׂוֹת׃ - Ибо глаза твои и сердце твое обращены только на твою корысть, и на пролитие невинной крови, и на притеснение, и на насилие, чтобы совершать их
Глаза и сердце - это посредники греха, а у тебя глаза твои и сердце твое обращены только на твою корысть: благо общества тебя не интересует, только что я выиграю и что мне достанется. "И на пролитие невинной крови" - царь должен заботиться о том, чтобы не проливалась невинная кровь, и наказывать преступников, а ты не только не делаешь этого, но и сам проливаешь невинную кровь и следишь за тем, чтобы ее проливали. "И на притеснение, и на насилие, чтобы совершать их" - от слова сокрушать бедных; мало того, что ты не пресекаешь притеснение и насилие, но ты еще и надзираешь за этим и умножаешь их. Разве так подобает царю, тому, кто должен руководить народом?
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָחִי וְהוֹי אָחוֹת, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָדוֹן וְהוֹי הֹדֹה׃ קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר, סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ מֵהָלְאָה לְשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָם׃ - Поэтому так сказал Господь о Йеояким, сыне Йошияу, царе Йеуды: не будут оплакивать его: "Увы, брат мой" и "Увы, сестра", не будут оплакивать его: "Увы, господин" и "Увы, его величие". Ослиным погребением будет он погребен, будут волочить и бросят его за вратами Иерусалима
Приговор Йеояким: братья не будут оплакивать его, сестры не будут оплакивать его, рабы его не будут оплакивать его "Увы, господин" и "Увы, его величие", его величие и его великолепие. Проще говоря, никто не опечалится, когда он уйдет, и никто не оплачет его. И не только это, но "ослиным погребением будет он погребен": подобно тому, как осла, который умер в дороге, оставляют там, и никто не трудится вырыть ему могилу, так и он вовсе не будет погребен, а будет влачим и брошен за вратами Иерусалима. Далее мы увидим, что толкуют мудрецы по поводу его погребения.
עֲלִי הַלְּבָנוֹן וּצְעָקִי וּבַבָּשָׁן תְּנִי קוֹלֵךְ וְצַעֲקִי מֵעֲבָרִים כִּי נִשְׁבְּרוּ כָּל־מְאַהֲבָיִךְ׃ דִּבַּרְתִּי אֵלַיִךְ בְּשַׁלְוֺתַיִךְ אָמַרְתְּ לֹא אֶשְׁמָע, זֶה דַרְכֵּךְ מִנְּעוּרַיִךְ כִּי לֹא־שָׁמַעַתְּ בְּקוֹלִי׃ - Взойди на Ливан и кричи, и на Башане возвысь голос свой, и кричи с Аварим, ибо сокрушены все возлюбленные твои. Я говорил тебе во дни благополучия твоего, а ты сказала: не послушаю, таков путь твой с юности твоей, ибо ты не слушала голоса Моего.
Говорит пророк: еще во времена благополучия Я обращался к тебе и возвещал, каков будет твой конец, а ты не поняла и не почувствовала, что беда близка. Ведь ты видела, что произошло с двумя с половиной коленами, видела, что произошло с десятью коленами, "сокрушены все возлюбленные твои" - все те, кто были твоими возлюбленными и поступали, как ты, братья наши из Израиля и Шомрона, и ты видела, какая участь их постигла. На таком этапе человек уже должен пробудиться: когда ты видишь, что тот, кто грешил и вводил в грех прежде тебя, уже заплатил свою цену, это знак, что ты следующий на очереди, и все это для того, чтобы ты извлек урок. Но "ты сказала: не послушаю", не приму наставления, "таков путь твой с юности твоей" - еще с поколения пустыни ты не слушала голоса Моего.
כָּל־רֹעַיִךְ תִּרְעֶה־רוּחַ וּמְאַהֲבַיִךְ בַּשְּׁבִי יֵלֵכוּ, כִּי אָז תֵּבֹשִׁי וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל רָעָתֵךְ׃ - Всех пастырей твоих развеет ветер, и возлюбленные твои пойдут в плен, тогда ты устыдишься и посрамишься от всего зла твоего.
Лишь после того, как ты увидишь конец дела, что все твои пастыри и цари изгнаны Невухаднецаром, как мы увидим, что он изгонит Йехояхина, и мастеров, и кузнецов, и Йехоякима, тогда устыдишься ты от всего зла твоего. Когда увидишь, что настигло тебя зло, что уже изгнаны цари и изгнан цвет и лучшее из земли Израиля, тогда устыдишься, но тогда будет уже слишком поздно.
יֹשַׁבְתְּ בַּלְּבָנוֹן מְקֻנַּנְתְּ בָּאֲרָזִים, מַה־נֵּחַנְתְּ בְּבֹא־לָךְ חֲבָלִים חִיל כַּיֹּלֵדָה׃ חַי־אָנִי נְאֻם־יְהֹוָה כִּי אִם־יִהְיֶה כָּנְיָהוּ בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה חוֹתָם עַל־יַד יְמִינִי כִּי מִשָּׁם אֶתְּקֶנְךָּ׃ - Живущая на Ливане, гнездящаяся на кедрах, как будешь ты помилована, когда придут на тебя муки, боль, как у роженицы. Жив Я, слово Господа, если бы даже Конияху, сын Йехоякима, царь Йехуды, был печатью на правой руке Моей, то и оттуда Я сорву тебя.
"Живущая на Ливане, гнездящаяся на кедрах" - Ливан и кедры это места высокие и почетные, то есть было у тебя великое достоинство. "Как будешь ты помилована, когда придут на тебя муки" - не будешь ты помилована в час, когда придут на тебя муки и боль, как у роженицы; когда придут беды, никто тебя не помилует и не сжалится над тобой, когда будешь ты в тяжких родах, никто тебя не пожалеет. А Конияху это Йехояхин, и у него три имени: Конияху, Йехония и Йехояхин. Святой, благословен Он, клянется здесь, и приговор вынесен клятвой: хотя Конияху, сын Йехоякима, должен был стать "печатью на правой руке Моей", как сказано в пророчестве Хагая "в тот день Я возьму тебя, Зерубавель, и сделаю тебя печатью". Царь Машиах должен стать печатью на правой руке Всевышнего, ибо как по печати и перстню узнают, кто хозяин, так через Машиаха прославится имя Всевышнего и узнают о чудесах Творца в мире. И все же, "оттуда Я сорву тебя" от слова "срываю": Я срываю сейчас печать с правой руки, нет сейчас через тебя избавления, а изгнание. Однако выражение это двоякое, и в конце концов оттуда же будет и исправление, "аткенха" от слова "исправлю тебя", ведь из него вышел царь Машиах из рода Йехуды.
וּנְתַתִּיךָ בְּיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשֶׁךָ וּבְיַד אֲשֶׁר־אַתָּה יָגוֹר מִפְּנֵיהֶם וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וּבְיַד הַכַּשְׂדִּים׃ וְהֵטַלְתִּי אֹתְךָ וְאֶת־אִמְּךָ אֲשֶׁר יְלָדַתְךָ עַל הָאָרֶץ אַחֶרֶת אֲשֶׁר לֹא־יֻלַּדְתֶּם שָׁם וְשָׁם תָּמוּתוּ׃ וְעַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־הֵם מְנַשְּׂאִים אֶת־נַפְשָׁם לָשׁוּב שָׁם שָׁמָּה לֹא יָשׁוּבוּ׃ - И отдам Я тебя в руки ищущих души твоей, и в руки тех, кого ты страшишься, и в руки Невухадрецара, царя Бавеля, и в руки касдим. И заброшу Я тебя и мать твою, родившую тебя, в землю иную, где вы не родились, и там умрете. А в землю, куда они устремляют душу свою, чтобы вернуться туда, туда они не вернутся.
После Йехонии воцарился Цидкияху, и были такие, кто желал воцарения Цидкияху, и Невухаднецар исполнил их желание: воцарил Цидкияху и увел Йехонию. Йехония, будучи изгнан, надеялся, что, может быть, еще вернется царствовать, и об этом ему сказано: "И отдам Я тебя в руки ищущих души твоей, и в руки тех, кого ты страшишься" - тех, кого ты боишься, что взбунтуются против тебя и передадут царство Цидкияху, в их руки ты будешь предан, и они преуспеют в своих делах, и царь Бавеля выведет тебя и поставит Цидкияху на твое место. "И заброшу Я тебя и мать твою в землю иную" - это Бавель, и там вы умрете, и не удостоишься ты вернуться к царству. И даже после того, как Цидкияху взбунтовался, и подумал Йехония, что вот Невухаднецар низложит его и вернет меня, и это не помогло ему: "туда они не вернутся".
הַעֶצֶב נִבְזֶה נָפוּץ הָאִישׁ הַזֶּה כָּנְיָהוּ אִם־כְּלִי אֵין חֵפֶץ בּוֹ, מַדּוּעַ הוּטֲלוּ הוּא וְזַרְעוֹ וְהֻשְׁלְכוּ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־יָדָעוּ׃ אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר־יְהֹוָה׃ כֹּה אָמַר יְהֹוָה כִּתְבוּ אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה עֲרִירִי גֶּבֶר לֹא־יִצְלַח בְּיָמָיו, כִּי לֹא יִצְלַח מִזַּרְעוֹ אִישׁ יֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא דָוִד וּמֹשֵׁל עוֹד בִּיהוּדָה׃ - Разве этот человек, Конияху, презренный сосуд разбитый, или сосуд, в котором нет надобности? Почему заброшены он и потомство его и низвергнуты в землю, которой не знали? Земля, земля, земля, слушай слово Господа! Так сказал Господь: запишите этого человека бездетным, мужем, который не преуспеет в дни свои, ибо никто из потомства его не преуспеет, восседая на престоле Давида и властвуя более в Йехуде.
Пророк спрашивает: почему стал он как презренный и сокрушенный сосуд, как разбитый сосуд, непригодный для царства, разве это сосуд, в котором нет надобности? И отвечает: "Земля, земля, земля, слушай слово Господа", ибо как бы вынес Святой, благословен Он, приговор земле Бавеля, и в законах ее будет записан этот человек бездетным. "Муж, который не преуспеет в дни свои" - все дни свои не преуспеет получить царство, и пока Йехония жив, никто из его потомства не унаследует царства и не удостоится, чтобы вышел из него властитель в Йехуде.
Гмара в трактате Санхедрин 103б характеризует нам действительность того поколения. Ахаз отменил служение в Храме и запечатал Тору, то есть закрыл синагоги и дома учения, как сказано "завяжи свидетельство, запечатай наставление среди учеников Моих". Менаше выскабливал упоминания: всякое место, где в свитке Торы было написано имя Небес, например "В начале сотворил Бог", он вырезал и стирал имя, а некоторые говорят, что вместо них он ставил имя идолослужения, приклеивал под ним имя Баала, и разрушил жертвенник. Амон сжег Тору и запустил паука на жертвенник, чтобы осквернить его. Ахаз разрешил разврат, Менаше сошелся со своей сестрой, а Амон сошелся со своей матерью, как сказано "ибо он, Амон, умножил вину": рабби Йоханан и рабби Элазар, один сказал, что он сжег Тору, а другой сказал, что он сошелся со своей матерью. Сказала ему мать: разве есть у тебя наслаждение от места, из которого ты вышел? Ответил ей: разве я делаю это не для того, чтобы прогневить своего Творца? Как будто все ради Небес, лишь бы прогневить Святого, благословен Он.
А когда пришёл Йеоаким, он сказал: прежние не умели гневить как следует, а я мастер новшеств, у меня есть новые способы вызывать гнев Творца мира. "Разве нужен нам от Него что-то, кроме Его света? Есть у нас золото парваим, которым мы пользуемся, пусть заберёт Свой свет". То есть: что нам вообще от Него нужно, всего лишь по утрам включает нам прожектор, не нужно нам этого; есть у нас особое сияющее золото, положи его в доме, и оно светит как мощная менора, так пусть заберёт Свой свет. Смотрите, сколько глупости и отсутствия разума. Сказали ему: но ведь серебро и золото принадлежат Ему, как сказано "Моё серебро и Моё золото, слово Господа воинств", и если так, чего ты добился? Чьё золото, которым ты светишь? Святого, благословен Он, и какая разница, пользоваться Его светом или Его золотом, всё принадлежит Ему. Сказал им: уже отдали нам, назад дороги нет, как сказано "Небеса, небеса принадлежат Господу, а землю отдал Он сынам человеческим".
Спросил Рава у Рабы бар Мари: почему не причислили Йеоакима к тем, у кого нет доли в грядущем мире? Ведь написано "И остальные дела Йеоакима, и мерзости его, которые он творил, и найденное на нём". А что значит "и найденное на нём"? Рабби Йоханан и рабби Элазар: один сказал, что он вырезал имя идола на своём срамном органе, а другой сказал, что вырезал имя Небес на своём срамном органе, на месте завета. Дело страшное и ужасное.
Так почему же его всё-таки не причислили? Из-за слов рабби Хии бар Авуи, который сказал: было написано на черепе Йеоакима "это и ещё другое", то есть наказание его было не одно, а продолжающееся. И вот как описывает Гемара: дед рабби Прейды нашёл выброшенный череп у ворот Иерусалима, и на нём было написано "это и ещё другое". Похоронил его, но он не хоронился, снова и снова земля извергала его и не желала принимать. Сказал: это череп Йеоакима, о котором написано "погребением осла будет погребён, вытащен и выброшен". И сказал: он царь, и не подобает пренебрегать им, ведь даже относительно фараона Моше и Аарону было велено оказывать почёт царской власти. Обернул его в шёлк, в дорогую ткань, и поместил в сундук в своём доме, чтобы не был он выброшен. Увидела его жена череп в сундуке, подумала, что это была его первая жена, которую он не может забыть и потому хранит её череп на память, растопила печь и сожгла его. И вот это "это и ещё другое": не только наказание при жизни, но и дополнительное наказание после смерти, и потому его не причислили.
Ялкут Шимони на наш стих "И остальные дела Йеоакима и всё, что он делал" рассказывает: когда поднялся Невухаднецар, чтобы разрушить Иерусалим, поднялся и сел в Дафне у Антиохии. Спустился Санедрин ему навстречу и сказали: пришло ли время дому Господа быть разрушенным? Сказал им: нет, но Йеоаким восстал против меня, выдайте мне его, и я уйду. Пошли и сказали Йеоакиму: Невухаднецар хочет тебя. Сказал им: разве так поступают, отталкивают одну жизнь ради другой? Отталкивают мою жизнь и сохраняют вашу? Ведь написано "Не выдавай раба господину его". Сказали ему: так поступила твоя прародительница с Шевой бен Бихри, ведь когда пришёл Йоав захватить город и потребовал голову Шевы бен Бихри, сказала ему Серах, дочь Ашера: ради этого ты убьёшь весь город? Вот его голова будет брошена тебе через стену. И там это было дозволено, потому что он был приговорён к смерти царской властью, но в обычном случае, если пришёл царь-инородец и говорит: выдайте мне Реувена, или я убью всех вас, пусть будут убиты все, но не выдадут ни одной души, по словам Рамбама, если только не приговорён он к смерти, как Шева бен Бихри.
Поскольку он их не послушал, встали, взяли его и спустили со стены. Рабби Элазар говорит: спустили его живым, как сказано "И посадили его в клетку на крюки". Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: спустили его мёртвым, как сказано "Чтобы не слышался более голос его на горах Израиля". Сказал рабби Йеошуа бен Леви примирение, и я исполняю слова обоих: спустили его живым, но поскольку он был изнеженным, умер в их руках, и пока спускали его со стены, испустил дух.
А что сделал с ним Невухаднецар? Рабби Йеуда говорит: взял его и провёз по всем городам Израиля в клетке и убил, и взял осла, распорол его и вложил его внутрь, как сказано "погребением осла будет погребён, вытащен и выброшен" - привязал его к ослу, тащил по всем городам Израиля, а то, что от него осталось, вложил внутрь туши осла. Рабби Нехемья говорит: взял его и провёз по всем городам Израиля и убил, и отрезал от плоти его кусочки размером с маслину, маленькие кусочки, и бросал их собакам, как сказано "погребением осла будет погребён" - а где погребение осла? В утробах собак. И вот об этом пророк упрекает его: "И остальные дела Йеоакима, и мерзости его, и найденное на нём".
А относительно "и найденного на нём" разошлись во мнениях: один говорит, что он был одет в килаим, ибо когда пришли хоронить его, увидели, что одежда его килаим, ведь и этим он хотел вызвать гнев; а другой говорит, что он натянул крайнюю плоть, сделал себя как необрезанный; а другой говорит, что была наколота татуировка на его теле. Рабби Йоханан сказал, что он был близок со своей невесткой, со своей матерью и с женой своего отца, и сказал рабби Йоханан: проклятие в этом деле - через отверстие, из которого вышел, вошёл. Рабби Йеошуа бен Леви сказал, что он усаживал женщин парами, ибо убивал их мужей, мучил их жён и вводил их имущество в казну, отбирал всё их достояние после того, как убивал их мужей. И вот об этом сказано "И познал вдов их, и города их разрушил, и опустела земля и наполняющее её от звука рыка его".
Когда был убит Йеоаким, поставил Невухаднецар царём Йехонию, сына его, вместо него, и спустился к себе в Вавилон. Вышли жители его города и восхвалили его: что ты сделал? Сказал им: Йеоаким, царь Иудеи, восстал против меня, я убил его и поставил царём Йехонию, сына его, вместо него. Сказали ему: есть поговорка в устах людей, "хорошего щенка от плохого пса не выращивай" - даже хорошего щенка, вышедшего от плохого пса, не выращивай, и тем более плохого щенка от плохого пса. Кого ты обменял, корову на осла? Ты поставил царём Йехонию вместо Йеоакима. Тут же послушал их и сел в Дафне у Антиохии. Спустился Великий Санедрин ему навстречу и сказали: пришло ли время Храму быть разрушенным? Сказал им: нет, выдайте мне Йеояхина, царя Иудеи, и я уйду. Пошли и сказали Йехонии: Невухаднецар хочет тебя. Что он сделал? Собрал все ключи Храма и сказал: Владыка мира, поскольку не удостоились мы быть казначеями пред Тобою, вот ключи Твои пред Тобою. Два амораим: один сказал, что вроде бы кисть руки из огня вышла и взяла их из его руки, а другой сказал, что с того момента, как он их бросил, они уже не спустились обратно. А что делали юноши Израиля? Поднимались на кровли своих домов и бросались вниз и погибали, как сказано "Пророчество о долине видения, что с тобою, что ты вся взошла на кровли".
Что сделал Невухаднецар? Взял его и заключил в темницу, и всякий, кто был там заключён, никогда оттуда не выходил, как сказано "Узников своих не отпускал домой". Поднялся Великий Санедрин вместе с ним и сказали: в наши дни прекращается царство дома Давида? Ведь сказано о нём "Престол его как солнце предо Мною". Что нам делать? Пойдём и умилостивим гдалат, это кормилица, и она умилостивит царицу, а царица - царя. А как звали жену Невухаднецара? Рабби Ханина сказал, что имя её Шмира, рабби Авин сказал, что имя её Шмирамот, а мудрецы сказали, что имя её Шмираам. Когда пришёл Невухаднецар быть близким с ней, сказала ему: ты царь, а Йехония не царь? Ты просишь своей должности, а Йехония не просит своей должности? То есть отдай и Йехонии его жену.
Тут же он постановил, и дали ему его жену. Каким образом? Сказал рабби Шабтай: открыли перекрытие и спустили её к нему в яму, что была в темнице. Когда пришёл он быть близким с ней, сказала ему: я увидела как красную розу, то есть у неё началась менструация, и он отдалился от неё. Тут же пошла, отсчитала, очистилась и окунулась. Сказал ему Святой, благословен Он: в Иерусалиме не исполняли вы заповеди о нидде, а теперь исполняете? Тогда не соблюдали вы заповеди, а теперь ты остерегаешься? Зачем понадобилось тебе столько ударов, чтобы начать соблюдать Тору? "И ты - за кровь завета твоего Я освободил узников твоих из ямы, в которой нет воды" - та самая кровь, упомянутая у Синая, ради неё Я освободил узников твоих. Сказал рабби Шабтай: не сдвинулся оттуда, пока не простил ему Святой, благословен Он, все его грехи, а в заслугу чего? В заслугу того, что он отдалился от крови нидды. И совершилось для него чудо, и зачала жена его стоя, что противно природе, и об этом часе сказано в Ваикра Раба "Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе изъяна". И породил Шеалтиэля, как сказано "И сыновья Йехонии: Асир, Шеалтиэль, сын его", а женщина никогда не зачинает стоя. "Асир" - что Святой, благословен Он, связал Себя клятвой ему, что произойдёт от него царство; "Шеалтиэль" - что испросил он у небесного суда, и разрешили ему обет его, ведь поклялся "Запишите этого человека бездетным, мужем, который не будет успешен в дни свои", и в конце разрешил ему Святой, благословен Он, клятву, и удостоился, и обрёл потомство.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹיָקִים עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ יְהוֹיָכִין בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И упокоился Йехояким с отцами своими, и воцарился Йехояхин, сын его, вместо него.
Раши говорит: "и упокоился", но не на своей постели, то есть он умер не естественным путем, ибо Невухаднецар заковал его в медные оковы, чтобы отвести в Бавель, а мудрецы говорят, что его тащили волоком и он умер от их рук, и в нем исполнилось: "погребением осла погребен будет, вытащен и брошен". Умереть он и вправду умер, но быть погребенным с отцами своими не был погребен, а по словам Радака вообще не был погребен.
וְלֹא־הֹסִיף עוֹד מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָצֵאת מֵאַרְצוֹ, כִּי־לָקַח מֶלֶךְ בָּבֶל מִנַּחַל מִצְרַיִם עַד־נְהַר־פְּרָת כֹּל אֲשֶׁר הָיְתָה לְמֶלֶךְ מִצְרָיִם׃ - И не выходил более царь Египта из земли своей, ибо взял царь Бавеля от реки Египетской до реки Прат все, что было у царя Египта.
По Раши имеется в виду, что он более не выходил, чтобы помочь Йехоякиму, потому что царь Бавеля победил его в войне на четвертом году правления Йехоякима в Каркемише на реке Прат, как приводится в Ирмеягу, глава 46. Радак объясняет, что он не выходил лишь в то время, до царствования Цидкиягу, а тогда он и вправду вышел, как сказано: "И войско фараона вышло из Египта, и услышали касдим, осаждавшие Йерушалаим, весть о них, и отступили от Йерушалаима"; выходит, что "не выходил более" сказано о том времени. А Ральбаг говорит, что стих пришел научить нас, что Святой, благословен Он, взыскал с Египта за мщение Йошиягу: Йошиягу был убит рукой царя Египта, когда тот хотел сократить свой путь через землю Израиля, и Йошиягу вышел против него, говоря: "и меч не пройдет по земле вашей", но ошибся в том, что полагал, будто его поколение праведно, как он сам, а это было не так, и он пал от руки царя Египта. Теперь Всевышний взыскал с царя Египта, и взял царь Бавеля все, что было у него, от реки Египетской до реки Прат.
בֶּן־שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה יְהוֹיָכִין בְּמָלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ נְחֻשְׁתָּא בַת־אֶלְנָתָן מִירוּשָׁלִָם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אָבִיו׃ - Восемнадцати лет был Йехояхин, когда воцарился, и три месяца царствовал в Йерушалаиме, а имя матери его Нехушта, дочь Эльнатана, из Йерушалаима. И делал он злое в глазах Господа, во всем, как делал отец его.
Всего восемнадцати лет он был, когда воцарился, и царствование его было крайне коротким: три месяца. Правда, есть и другие источники в Диврей ѓа-Ямим, и многие комментаторы занимаются этими подсчетами, но наш путь в изучении Танаха таков, чтобы не входить в подсчеты, а видеть описание событий как оно есть.
בָּעֵת הַהִיא עָלוּ עַבְדֵי נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלִָם וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר׃ וַיָּבֹא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַל־הָעִיר וַעֲבָדָיו צָרִים עָלֶיהָ׃ - В то время поднялись слуги Невухаднецара, царя Бавеля, на Йерушалаим, и город подвергся осаде. И пришел Невухаднецар, царь Бавеля, к городу, а слуги его осаждали его.
Здесь уже начинается осада, которую устроил Невухаднецар, чтобы захватить Йерушалаим, ибо возвели вокруг него насыпи. Слуги осаждают город, а сам царь прибывает к тому месту, где находятся его слуги.
וַיֵּצֵא יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל הוּא וְאִמּוֹ וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְסָרִיסָיו וַיִּקַּח אֹתוֹ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה לְמָלְכוֹ׃ - И вышел Йехояхин, царь Йеѓуды, к царю Бавеля, он и мать его, и слуги его, и вельможи его, и придворные его, и взял его царь Бавеля в восьмой год своего царствования.
Йехояхин видит и понимает, что постигла его беда, что из такой осады невозможно выйти живым, и предпочитает уйти в плен, нежели погубить себя, а потому выходит к царю Бавеля, чтобы тот поступил с ним по своей воле. А почему вообще пришел царь Бавеля взыскать с него, ведь не сказано, что Йехояхин восстал против него? Однако, как мы видели в мидраше, сказали ему: что ты сделал? От дурного пса не выходит хороший щенок, и тем более здесь, где известно, что и сам щенок дурен. И поэтому вернулся царь Бавеля, чтобы взять Йехояхина, опасаясь, как бы и он, подобно отцу своему, не восстал против него.
וַיּוֹצֵא מִשָּׁם אֶת־כָּל־אוֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וְאוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְקַצֵּץ אֶת־כָּל־כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּהֵיכַל יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה׃ - И вынес он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища дома царского, и обломал все золотые сосуды, которые сделал Шломо, царь Израиля, в храме Господнем, как говорил Господь.
Он вывозит из Иерусалима все сокровища дома Господня и сокровища дома царского, и обламывает золотые сосуды, то есть сдирает золото с сосудов; там были золотые двери, и стены Храма Шломо были покрыты золотом, и он содрал самое драгоценное золото с храма дома Господня. "Как говорил Господь" - как Он предупреждал, что когда Израиль свернет с пути, придут на них народы и уведут их в изгнание.
וְהִגְלָה אֶת־כָּל־יְרוּשָׁלִַם וְאֶת־כָּל־הַשָּׂרִים וְאֵת כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים גּוֹלֶה וְכָל־הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר, לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם־הָאָרֶץ׃ - И увел он в изгнание весь Иерусалим, и всех вельмож, и всех доблестных воинов, десять тысяч изгнанников, и всех мастеров и кузнецов, не осталось никого, кроме бедного люда земли.
Он уводит в изгнание весь Иерусалим: вельмож, которые были знатными, и доблестных воинов. Спрашивают мудрецы: какие доблестные воины были там, в Иерусалиме, и о каких богатырях идет речь? И отвечают: эти доблестные воины - богатыри в войне Торы.
וַיֶּגֶל אֶת־יְהוֹיָכִין בָּבֶלָה וְאֶת־אֵם הַמֶּלֶךְ וְאֶת־נְשֵׁי הַמֶּלֶךְ וְאֶת־סָרִיסָיו וְאֵת אֵילֵי הָאָרֶץ הוֹלִיךְ גּוֹלָה מִירוּשָׁלִַם בָּבֶלָה׃ - И увел он Йехояхина в Бавель, и мать царя, и жен царя, и его придворных, и знатных людей земли увел он в изгнание из Иерусалима в Бавель.
"Знатные земли" - это важные люди, от слова "сила", сильные земли в духовном отношении. Раши приводит слова мудрецов, что это были знатные люди Йехуды и Биньямина, которые были праведниками, и о них сказано в Ирмеяу 24: "Как эти хорошие смоквы, так признаю Я изгнание Йехуды к добру". Всех их он увел в изгнание из Иерусалима в Бавель.
וְאֵת כָּל־אַנְשֵׁי הַחַיִל שִׁבְעַת אֲלָפִים וְהֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף, הַכֹּל גִּבּוֹרִים עֹשֵׂי מִלְחָמָה, וַיְבִיאֵם מֶלֶךְ־בָּבֶל גּוֹלָה בָּבֶלָה׃ - И всех воинов, семь тысяч, и мастеров и кузнецов, тысячу, всех богатырей, ведущих войну, привел царь Бавеля в изгнание в Бавель.
Здесь уместно остановиться на том, что мы сказали. Написано в "Седер Олам": и какое геройство совершают люди, закованные в цепи и посаженные в железные оковы и уходящие в изгнание? Какое здесь геройство? Но это богатыри в геройстве Торы, как написано "богатыри силой, исполняющие слово Его". И действительно, таково определение геройства: не сказано, что богатырь - это тот, кто умеет нанести человеку удар и прикончить его. "Ты богатырь вовеки, Господь", а что дальше? "Оживляющий мертвых". Вот геройство: оживлять мертвых, оживлять душу удрученных и униженных, а не убивать живых. Кто богатырь? Человек, способный преодолеть свои желания и свои страсти, вот истинный богатырь. И потому "богатыри, ведущие войну" означает войну Торы, и точно так же "книга войн Господних" подразумевает не войны в буквальном смысле, а войну с дурным влечением.
А что такое "мастера и кузнецы"? По простому смыслу текста, и согласно переводу Йонатана, "умельцы и ремесленники", мастера, в том значении этих слов, что и в нашем языке сегодня. Но мудрецы толкуют в продолжение того пути, который мы видели, что и они были богатырями в геройстве Торы. А почему их так назвали? "Хараш" (глухой, немой) - потому что когда он начинал говорить, все умолкали, задает вопрос, и все молчат, и никто не знает, что ответить. "Масгер" (запирающий) - потому что когда он запирал, никто не мог открыть, а когда открывал, никто не мог запереть. Когда он объяснял тему до конца, уже нельзя было ничего к ней возразить, а когда задавал вопрос, все оставались в великом недоумении, и никто не мог его разрешить, подобно вопросам рабби Акивы Эйгера, вопросам, мощным, как железо.
וַיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־מַתַּנְיָה דֹדוֹ תַּחְתָּיו וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ צִדְקִיָּהוּ׃ - И воцарил царь Бавеля Матанию, дядю его, вместо него, и переменил имя его на Цидкияу.
Вместо Йехояхина царь Бавеля воцаряет Матанию, его дядю. И мы уже разъясняли, что таков был обычай: когда царь ставил кого-то от своего имени или давал ему назначение, он менял его имя, чтобы показать полное подчинение: даже твое имя, самое личное и сокровенное, что есть у человека, его я тоже меняю, ты подчинен мне на сто процентов. А почему он выбрал ему такое праведное имя, Цидкияу? Он сказал ему: Йа оправдает над тобой приговор (яцдик), если ты восстанешь против меня. И, по-видимому, в нем промелькнуло пророчество, и он знал, что тот в будущем восстанет, и действительно видно, что он восстанет, и Господь оправдает над ним приговор и взыщет с него.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמָלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוֹיָקִים׃ - Двадцати одного года был Цидкияу, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме, а имя матери его Хамуталь, дочь Ирмеяу, из Ливны. И делал он зло в глазах Всевышнего, во всем как делал Йеояким.
Двадцати одного года был он при воцарении и сравнительно долго удержался на своем царстве: одиннадцать лет, в отличие от своего предшественника, который царствовал три месяца. И вот возникает вопрос: Цидкияу был праведником или злодеем? Говорят мудрецы: Цидкияу был праведником, а его поколение было злодейским. А в Диврей аямим сказано ясно: "И делал он зло... не смирился перед Ирмеяу, пророком, говорившим от имени Всевышнего, и также восстал против царя Невухаднецара, который заставил его поклясться Б-гом... также все главы священников и народ умножили изменять изменой, по всем мерзостям народов". Пророк уточняет, в чем состояло "и делал зло": в том, что он не смирился перед пророком Ирмеяу, который сказал ему покориться Невухаднецару, а он не послушал и восстал против него, и в том, что он преступил клятву, которой тот заставил его поклясться Б-гом, а далее мы увидим, какова была эта клятва и как он ее нарушил. Это две вещи, которые вменяются ему самому, но главным образом в вину ставится его поколение, ведь стих говорит "также все главы священников и народ", все важные люди, "умножили изменять изменой, по всем мерзостям народов". Отсюда видно, что злодейство всего народа было отнесено на счет царя, хотя сам по себе он был праведником.
כִּי עַל־אַף יְהֹוָה הָיְתָה בִירוּשָׁלִַם וּבִיהוּדָה עַד־הִשְׁלִכוֹ אֹתָם מֵעַל פָּנָיו, וַיִּמְרֹד צִדְקִיָּהוּ בְּמֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Ибо из-за гнева Всевышнего было это с Иерусалимом и с Иудеей, пока не отверг Он их от лица Своего, и восстал Цидкияу против царя Вавилона.
И здесь есть трудность: если он был праведником, почему все же был вынесен им приговор изгнания? Ответ в стихе: "ибо из-за гнева Всевышнего было это с Иерусалимом и с Иудеей" - пылание гнева было уже прежде, еще со времен Менаше, и поскольку тот же пылающий гнев сопровождал их с тех пор и доныне, был вынесен окончательный и решенный приговор, отменить который невозможно, а потому нет выбора, "пока не отверг Он их от лица Своего", обязанность изгнания должна на них исполниться. И вот в чем связь стихов: "и восстал Цидкияу против царя Вавилона" - сам этот бунт проистекает из пылающего гнева Всевышнего. Ведь если бы Цидкияу оставался хорошим ребенком и ничего не делал, не было бы естественной причины для изгнания. Что сделал Святой, благословен Он? Вложил в его сердце восстать, и тем самым появляется теперь причина: Цидкияу восстает, царь Вавилона приходит покарать его, и исполняется воля Всевышнего. Выходит, что все дело бунта Цидкияу против Невухаднецара было от Всевышнего, чтобы исполнить на нем приговор, приговор изгнания.
Глава ведет нас шаг за шагом к разрушению. Йеояким, о котором пророк Ирмеяу оплакивал похищение платы у работников, дворец, который он построил себе, и его глаза и сердце, устремленные лишь к наживе и к крови невинных, умер странной смертью и был погребен погребением осла, и не нашлось никого, кто бы его оплакал. Йеояхин, сын его, вышел к царю Вавилона и был уведен в Вавилон вместе с сокровищами Храма, с вельможами, со знатью земли и с ремесленниками и кузнецами, которые суть богатыри войны Торы, и не осталось в Иерусалиме никого, кроме бедноты земли. Даже в глубине ямы сумел Йехонья возвыситься: за то что отдалился от жены в дни нечистоты, были прощены ему грехи, и Святой, благословен Он, разрешил ему его клятву, и родился у него Шеалтиэль, от которого тянется царская династия. И наконец был воцарен Цидкияу, который был праведником, а поколение его - злодеями, и сам его бунт против царя Вавилона был от Всевышнего, чтобы завершить приговор, решенный еще при грехе Менаше и при крови невинных, которой наполнился Иерусалим.