Глава 23 - это глава великой революции царя Йошияу: заключение союза, искоренение идолопоклонства во всех концах страны и совершение Песаха. В последней части главы, которой мы здесь займемся, Писание достигает вершины хвалы Йошияу ("и не было подобного ему царя до него"), а сразу после этого приходит тяжкая весть о том, что даже все это раскаяние не помогло отменить приговор. Оттуда мы переходим к трагической гибели Йошияу в Мегиддо и к падению царства в дни его сыновей Йеоахаза и Йеоякима.
וְגַם אֶת־הָאֹבוֹת וְאֶת־הַיִּדְּעֹנִים וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַגִּלֻּלִים וְאֵת כָּל־הַשִּׁקֻּצִים אֲשֶׁר נִרְאוּ בְּאֶרֶץ יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלַיִם בִּעֵר יֹאשִׁיָּהוּ, לְמַעַן הָקִים אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַכְּתֻבִים עַל־הַסֵּפֶר אֲשֶׁר מָצָא חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן בֵּית יְהֹוָה. - И также вызывателей духов, и знахарей, и терафим, и идолов, и все мерзости, которые виднелись в земле Йеуды и в Иерусалиме, искоренил Йошияу, чтобы исполнить слова Торы, написанные в книге, которую нашел коэн Хилькияу в доме Господнем.
Частью очищения Иерусалима и его окрестностей от идолопоклонства было также искоренение вызывателей духов и знахарей. Это были люди, которые с помощью колдовских сил узнавали разного рода скрытые вещи. Знахарь ("идони") назван по имени кости животного, называемого "ядуа", которую клали под мышку, и через нее человек говорил скрытые вещи. "Терафим" были подобны человеческому черепу, на который натягивали кожу мертвеца, высушивали его и вкладывали внутрь предметы нечистоты, и благодаря этому терафим говорили. "Гилулим" и "шикуцим" - это виды идолопоклонства. И все это сделал Йошияу "чтобы исполнить слова Торы, написанные в книге, которую нашел коэн Хилькияу", ведь обличение в ней было в основном за грех идолопоклонства.
וְכָמֹהוּ לֹא־הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר־שָׁב אֶל־יְהֹוָה בְּכָל־לְבָבוֹ וּבְכָל־נַפְשׁוֹ וּבְכָל־מְאֹדוֹ כְּכֹל תּוֹרַת מֹשֶׁה, וְאַחֲרָיו לֹא־קָם כָּמֹהוּ. - И не было подобного ему царя до него, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всей душою своею, и всем существом своим, по всей Торе Моше, и после него не восстал подобный ему.
Сначала вглядимся в выражение "который обратился к Господу": от чего он обратился? Ведь мы не находим, чтобы Йошияу совершал зло. Есть мнение мудрецов, что Йошияу действительно вначале согрешил и совершил раскаяние. Это не сказано прямо в Писании, но из выражения "который обратился" мы понимаем, что в прошлом он совершал зло и раскаялся. И есть другое мнение мудрецов, что он никогда не совершал зла, и что же значит "который обратился"? Что всякий суд, который он вершил с восьми до восемнадцати лет, он пересматривал и шел, и платил из своего кармана тем людям, которых он обязал к выплате. Он говорил: быть может, я вынес суд, который не был истинным и справедливым, быть может, я постановил не по закону. Он не был полностью уверен в себе. И потому он не забирал у одного и не отдавал другому, ведь он не уверен, что выигравшему действительно причитается, чтобы забрали у ответчика, но также не уверен, что ответчик достоин проиграть. Поэтому он шел и платил из своего кармана каждому, кого обязал к денежной выплате. Разумеется, это было возможно, ведь были судьи и был "протокол", все было записано, и было известно, кто судился и как был осужден, все по слову царя.
Из выражения Писания "и не было подобного ему царя до него... и после него не восстал подобный ему" следует, что он был единственным таким царем в истории. Радак объясняет: хотя мы видели праведных царей, но в каждом из них был недостаток. Многие из них не убрали возвышений, и еще народ воскурял и приносил жертвы на возвышениях. Хотя цари не позволяли служить идолам, но на возвышениях служили во имя Господа, и этого многие цари не отменили. И еще: об Асе написано, что он опирался на царя Арама и послал ему из сокровищ своего серебра, и написано, что даже в болезни своей он не взыскал Господа. О Йеошафате, который был праведным царем, написано, что он помогал царям Израиля и породнился с ними, с Ахавом. О Хизкияу написано "и не по оказанному ему благодеянию воздал Хизкияу, ибо возгордилось сердце его, и был на него гнев, и на Йеуду и Иерусалим". В каждом из них мы нашли недостаток, а о Йошияу сказано "по всей Торе Моше" - что он не упустил ничего.
Мальбим приводит толкование Абарбанеля, толкование, которое мы уже видели выше: о Хизкияу сказано "на Господа, Бога Израиля, уповал он, и после него не было подобного ему", а здесь сказано о Йошияу, что до него не было подобного ему. И это ведь противоречие: кто праведнее, Хизкияу или Йошияу? Абарбанель объясняет, что каждый из них в определенной точке был в огромной праведности, которой не было ни до него, ни после него. Хизкияу превзошел всех царей в качестве упования: мы видели, какое совершенное упование на Господа было у него, что он пошел спать на своей постели в час, когда Санхерив собирался разрушить город, и сказал, что у него нет даже сил произнести песнь, а я иду спать, а Ты делай. В таком качестве упования после него не было подобного ему. А о Йошияу сказано, что до него не было царя, который обратился бы к Господу - в уровне раскаяния не было царя его уровня. Этот на уровне упования, а тот на уровне раскаяния.
Но что касается самого выражения "который обратился к Господу всем сердцем своим", Мальбим говорит, что нет необходимости толковать по пути Гемары, что раскаяние было о судах, которые он вершил, или о том, что он совершал зло и раскаялся. По простому смыслу текста можно объяснить: цари до него не искоренили идолопоклонство полностью, а он сделал это. "Который обратился" означает, что он совершил раскаяние по отношению ко всем царям до него - обратился от всего их пути и повел себя по-новому, искоренил все идолопоклонство, все жертвенники, а также возвышения, на которых воскуряли во имя Господа. Здесь речь идет не о его личном грехе, а о народе в целом: он и народ вернулись в раскаянии и изменили все, что было до его эпохи. И мудрецы говорят, что действительно до дней Йошияу еще были жертвенники идолопоклонства, также и в эпохи праведных царей, как мы видели жертвенники на крыше верхней комнаты Ахаза.
Гемара говорит: хотел Святой, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива - Гогом и Магогом, но помешал грех. Малбим объясняет, что с того момента, как десять колен ушли в первое изгнание, это уже было время, благоприятное для избавления: если бы они вернулись, Святой, благословен Он, собрал бы рассеянных Израиля и привёл бы Машиаха, и было бы полное избавление. Это первое время, начиная с которого уже можно было увидеть начало избавления, и это то понятие, которое мудрецы назвали "ахишена" (ускорю его) - что если бы мы удостоились, то удостоились бы тогда, в смысле "ахишена". Поэтому мы находим, что Ирмияу пошёл и привёл десять колен, ибо так думал Ирмияу: вот сейчас время, благоприятное для избавления, теперь настало время собрать рассеянных Израиля. А когда это было? В эпоху Йошияу, ибо так как Йошияу вернулся в полном раскаянии, здесь была возможность вернуть всех. И тем не менее не наступил их час, и не удостоились они избавления. Причина, как мы увидим далее: сам Йошияу был праведником, но народ не был в полном соответствии с его уровнем.
אַךְ לֹא־שָׁב יְהֹוָה מֵחֲרוֹן אַפּוֹ הַגָּדוֹל אֲשֶׁר־חָרָה אַפּוֹ בִּיהוּדָה, עַל כָּל־הַכְּעָסִים אֲשֶׁר הִכְעִיסוֹ מְנַשֶּׁה. - Но не отвратился Господь от пылающего великого гнева Своего, которым воспылал гнев Его на Йеуду, за все раздражения, которыми раздражал Его Менаше.
Говорит нам пророк: знай, несмотря на всё чудесное и великое раскаяние, которое совершил Йошияу, не отвратился Господь от пылающего великого гнева Своего, которым воспылал на Йеуду. И напоминает нам также причину - "за все раздражения, которыми раздражал Его Менаше". И здесь удивляется Абарбанель, а Малбим приводит его слова: во-первых, ведь здесь мы видим, что они раскаялись. Во-вторых, к чему упоминание Менаше? Ведь мы видели, что Менаше пребывал в раскаянии тридцать три года, и сказано о нём "и умилостивился Он им, и услышал молитву его", а насчёт самого Йошияу нет сомнения, что он был полным праведником. Однако Малбим уже объяснил выше, что раскаяние Менаше было частичным: во-первых, он раскаялся, а народ не раскаялся. Во-вторых, он раскаялся в грехе идолопоклонства, но сказано о нём ещё одно - что Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края. От греха убийства, вследствие которого умножились убийцы и убийство в Иерусалиме в его дни стало легитимным, от этого он не раскаялся. Поэтому эти грехи, оставшиеся со времён Менаше, никуда не делись. И хотя Йошияу раскаялся - как сказано, он лично раскаялся и искоренил идолопоклонство, но народ оставался приверженным идолопоклонству тайно, как мы прямо увидим в словах мудрецов.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה: גַּם אֶת־יְהוּדָה אָסִיר מֵעַל פָּנַי כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי אֶת־יִשְׂרָאֵל, וּמָאַסְתִּי אֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי אֶת־יְרוּשָׁלַיִם, וְאֶת־הַבַּיִת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי יִהְיֶה שְׁמִי שָׁם. - И сказал Господь: и Йеуду отставлю Я от лица Моего, как отставил Я Израиль, и отвергну этот город, который избрал, Иерусалим, и Дом, о котором Я сказал: будет имя Моё там.
"И Йеуду отставлю" - то есть в дополнение к Израилю, в дополнение к Шомрону. Как отставил Он Израиль, так и Иерусалим отставлю, и также Дом - что разрушится Дом.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה. בְּיָמָיו עָלָה פַרְעֹה נְכֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־מֶלֶךְ אַשּׁוּר עַל־נְהַר־פְּרָת, וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ לִקְרָאתוֹ, וַיְמִיתֵהוּ בִמְגִדּוֹ כִּרְאֹתוֹ אֹתוֹ. - А прочие дела Йошияу и всё, что он сделал, ведь они записаны в книге летописи царей Йеуды. В его дни поднялся фараон Нехо, царь Египта, на царя Ашура к реке Прат, и пошёл царь Йошияу навстречу ему, и умертвил тот его в Мегидо, как только увидел его.
У нас есть лишь один пасук, описывающий войну и гибель Йошияу от руки фараона Нехо. У нас нет подробного описания того, что именно там произошло и каковы были причины, и это приводится в Диврей аямим (Летописях).
וַיַּרְכִּבֻהוּ עֲבָדָיו מֵת מִמְּגִדּוֹ וַיְבִאֻהוּ יְרוּשָׁלַיִם וַיִּקְבְּרֻהוּ בִּקְבֻרָתוֹ, וַיִּקַּח עַם־הָאָרֶץ אֶת־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו. - И повезли его слуги его мёртвого из Мегидо, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в его гробнице, и взял народ земли Йеоахаза, сына Йошияу, и помазали его, и воцарили его вместо отца его.
Его забирают и хоронят в Иерусалиме, и обратим внимание, что в нем исполнилось то, что сказал ему Святой, благословен Он: что он придет к отцам своим с миром. Что значит "с миром"? Мы уже объясняли: что он не увидит той беды, которая придет на Иерусалим. Ведь в конце концов мы видим, что он был убит и не умер на своей постели, а имеется в виду, что он не увидит беды, поскольку здесь сказано, что Святой, благословен Он, отверг этот город и вынес окончательный приговор народу, чтобы навести на него то, о чем говорил. Поэтому Святой, благословен Он, забрал Йошияу заранее, чтобы он не видел бедствия Израиля.
Еще обратим внимание на выражение "и взял народ земли Йоахаза". Почему "взял"? Потому что по закону Йеояким был старше него и именно он был достоин царствовать, а они взяли младшего сына Йошияу, Йоахаза, и воцарили его. И поэтому мы увидим далее, что когда они так поступили, пришли из Египта и отменили это царствование, забрали отсюда Йоахаза и воцарили Йеоякима, поскольку сделали то, что по закону не должно было быть сделано.
В Диврей аямим бет, глава 35, есть более подробное описание: "После всего этого, когда Йошияу привел в порядок Дом, поднялся Нехо, царь Египта, воевать при Каркемише на Прате, и вышел ему навстречу Йошияу". После того как Йошияу привел в порядок Дом, как мы видели, что он укрепил починку Дома, поднялся Нехо воевать при Каркемише на Прате. Писание свидетельствует, что у царя Египта не было никакого намерения воевать с Йошияу и с народом Израиля, а его намерение было против царя Ашура. И он хотел сократить путь: Прат на севере, а Египет на юге, и чтобы воевать на севере, ему нужно было пересечь Землю Израиля. А на это Йошияу не был согласен.
וישלח אליו מלאכים לאמר: מה לי ולך מלך יהודה, לא עליך אתה היום כי אל בית מלחמתי, ואלהים אמר לבהלני, חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך. - И послал он к нему посланцев сказать: что мне и тебе, царь Йеуды, не против тебя ты сегодня, а против дома войны моей, и Бог велел мне спешить, отступись от Бога, который со мной, чтобы Он тебя не погубил.
Посылает Нехо посланцев и говорит: что мне и тебе, царь Йеуды, зачем ты приходишь задержать меня? "Не против тебя ты сегодня" - я не иду воевать с тобой, "а против дома войны моей", против царя Ашура, с которым у меня война. "И Бог велел мне спешить" - Святой, благословен Он, как бы поторопил меня выйти на эту битву, и велел мне идти поспешно воевать с Ашуром. И не опасайся, что мое намерение завоевать твою страну, ведь я спешу. "Отступись от Бога, который со мной, чтобы Он тебя не погубил" - я иду на войну по слову Всевышнего. И нужно понять: где Всевышний сказал ему выйти на эту войну, и почему Йошияу противится и сует голову между двух львов?
ולא הסב יאשיהו פניו ממנו כי להלחם בו התחפש, ולא שמע אל דברי נכו מפי אלהים, ויבא להלחם בבקעת מגדו. - И не отвратил Йошияу лица своего от него, ибо он перерядился, чтобы воевать с ним, и не послушал слов Нехо из уст Бога, и пришел воевать в долине Мегидо.
Йошияу думал, что Нехо переряживается, от слова маскировка: делает вид, что идет воевать с царем Ашура, дойдет до центра страны, и в тот момент, когда окажется внутри, развернется на всех и завоюет нас всех. Своего рода троянский конь, ввести солдат в город и в решающий момент захватить его. И, как известно, это была хорошая и достаточная причина для царей выйти и воевать с царем, желающим войти в их страну. Поэтому "и не отвратил Йошияу лица своего от него" - он не был готов принять его слова, и даже довод "и Бог велел мне спешить" он не принял, и сказал: если ты входишь, я выхожу воевать с тобой.
ויורו היורים למלך יאשיהו, ויאמר המלך לעבדיו: העבירוני כי החליתי מאד. ויעבירוהו עבדיו מן המרכבה וירכיבוהו על רכב המשנה אשר לו ויוליכוהו ירושלים, וימת ויקבר בקברות אבותיו, וכל יהודה וירושלים מתאבלים על יאשיהו. ויקונן ירמיהו על יאשיהו, ויאמרו כל השרים והשרות בקינותיהם על יאשיהו עד היום, ויתנום לחוק על ישראל, והנם כתובים על הקינות. - И стреляли стрелки в царя Йошияу, и сказал царь слугам своим: перенесите меня, ибо я тяжело ранен. И перенесли его слуги с колесницы, и посадили его на вторую колесницу, которая была у него, и повезли его в Иерусалим, и умер он, и был похоронен в гробницах отцов своих, и вся Йеуда и Иерусалим оплакивали Йошияу. И оплакал Йирмияу Йошияу, и говорили все певцы и певицы в плачах своих о Йошияу до сего дня, и сделали их установлением для Израиля, и вот они записаны в плачах.
"И стреляли стрелки" - стрелявшие из лука. И тогда сказал он слугам своим: снимите меня с битвы, отвезите меня в сторону, чтобы исцелиться, ибо я тяжело ранен и не могу ехать. Перенесли его слуги и посадили его на вторую колесницу, то есть на дополнительную колесницу, которая была у него, от слова второй, и повезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробницах отцов его, и все оплакивали его и произносили над ним плачи, какие принято говорить о разрушении. "Все певцы и певицы" - это плакальщики и плакальщицы. И где оплакивают его "до сего дня"? Ведь мы находимся в канун Девятого Ава, и сегодня вечером мы тоже будем оплакивать Йошияу. Говорят мудрецы наши: "Как потускнело золото, изменилось чистое золото" и так далее, всю эту главу произнес Йирмияу о смерти Йошияу, особую главу, которую он составил о его кончине. И это "и сделали их установлением для Израиля" - чтобы говорить это как постоянное установление в каждый Девятый Ав, в числе плачей, чтобы произносили и особый плач, сказанный о Йошияу.
И мудрецы наши говорят, что об этом сказано у Амоса: "И приведу солнце в полдень, и помрачу землю среди дня" - это день Йошияу, который умер тридцати девяти лет, в половине дней своих, ведь написано: "Дней лет наших в них семьдесят лет". И там же сказано: "И превращу праздники ваши в траур и все песни ваши в плач... и сделаю ее как траур по единственному сыну, и конец ее как день горький", и это пророчество было сказано о кончине этого праведного царя, которого оплакивали все.
ויתר דברי יאשיהו וחסדיו ככתוב בתורת ה', ודבריו הראשונים והאחרונים הנם כתובים על ספר מלכי ישראל ויהודה. - А прочие дела Йошияу и благодеяния его, как написано в Торе Всевышнего, и дела его первые и последние, вот они записаны в книге царей Израиля и Йеуды.
"וхесадав" (и его добродетели) - добрые дела, которые он совершил, "как написано в Торе Всевышнего", как мы говорили, что он не отступил от Торы Моше ни в одном из своих деяний. "И дела его первые и последние" - всё, что он сделал на протяжении всех своих дней. И обратите внимание, что здесь есть подкрепление мнению, что Йошияу грешил и раскаялся: "первые" - когда он не шёл путём Всевышнего, "и последние" - когда он вернулся в тшуве. И согласно толкованию, что он вернул те судебные дела, которые судил, и уплатил из своего кармана, это выражение тоже подходит: то, что он сделал вначале, и то, что исправил впоследствии. А можно объяснить и по простому смыслу, без того что он вообще грешил: "первые" - до того как нашёл книгу в Доме Всевышнего, "и последние" - после того как нашёл её, ведь весь переворот, который мы видели, произошёл вслед за нахождением свитка Торы, который был спрятан в Доме Всевышнего.
В Гемаре в трактате Таанит, лист 22, сторона вторая, спрашивают о словах "уведите меня, ибо я тяжело ранен": что значит "ибо я тяжело ранен"? Сказал рав Йеуда от имени рава: это учит, что сделали всё его тело как решето. А в мидраше написано, что выпустили в него триста стрел и сделали его тело подобным ситу. И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: за что был наказан Йошияу, ведь он был праведным царём? За то, что сказал: Святой, благословен Он, сказал "и меч не пройдёт по земле вашей". О чём это сказано? Если о мече, который не для мира, так ведь уже сказано "и дам мир на земле", и очевидно, что меч не пройдёт. Но толкуют мудрецы: даже меч мира - меч, который приходит не воевать с тобой, а лишь проходит по твоей земле, чтобы воевать с другим царём. Об этом обещала Тора, что когда будем праведны, не пройдёт меч по нашей земле. А в чём была его ошибка? "А он не знал, что его поколение не таково" - он не знал, что его поколение не на подобающем уровне перед Святым, благословен Он. И в этом было здесь ослушание слов Ирмияу, ведь Ирмияу сказал ему не идти.
А где мы видели, что Святой, благословен Он, сказал ему через Нехо? Это в мидраше Эйха Раба, глава первая, отрывок восемнадцатый. Спрашивает мидраш: кто сказал фараону "перестань противиться Всесильному, Который со мной, чтобы Он не погубил тебя... из уст Всесильного"? Это Ирмияу пророк сказал ему. И также Йешаяу сказал "и восстановлю Египет против Египта" - вот, здесь есть пророчество идти и воевать с Ашуром. Сказал ему Йошияу: Моше, рав твоего рава, сказал "и меч не пройдёт по земле вашей", даже меч мира. То есть: пророк произносит пророчество, и царь Египта говорит ему, что у него есть пророчество от Всевышнего идти, "который повелел мне спешить", но у Йошияу есть возражение из стиха. "И не знал Йошияу, что всё его поколение служило идолам".
А теперь послушайте, насколько они были изощрёнными. Что делали насмешники поколения? Половину изображения на этой двери и половину изображения на той двери - у них были две раскрывающиеся двери, и идол был нарисован наполовину на одной двери и наполовину на другой. А Йошияу посылал двух учёных мужей искоренять изображения из их домов, наподобие стражей скромности, и они ходили из дома в дом, чтобы посмотреть, у кого есть идол, у кого есть идолопоклонство, чтобы искоренить - ведь он был праведным царём. И когда они входили, двери раскрывались и обе прижимались к стене, и каждое изображение разделялось на половины. Они искали и всё переворачивали и ничего не находили. А когда они выходили, хозяева домов говорили им: закройте за собой дверь. И они закрывали, и тогда изнутри обнаруживалось целое идолопоклонство. А Йошияу был уверен: я послал людей, они проверили, искали, ничего не нашли. Он был уверен, что всё то поколение праведно, и не знал, что среди них были злодеи.
И продолжает Гемара в Таанит: когда Йошияу был ранен, после того как в него выпустили триста стрел, увидел Ирмияу, что уста его шевелятся и что-то шепчут. Сказал: не сказал ли он, не приведи Господь, чего-то недостойного из-за своей боли? Приблизился, чтобы прислушаться, что он говорит, наклонился и услышал, что он оправдывает над собой приговор и говорит: "Праведен Всевышний, ибо устам Его я противился". Послушайте, каким праведником был Йошияу даже в последнее мгновение! Умер в расцвете дней, и хотя совершал такие добродетели, сказал: устам Его я противился, Всевышний сказал не ходи, а я всё равно пошёл.
А почему же он на самом деле не принял слова Нехо "перестань противиться Всесильному, Который со мной"? Говорит мидраш: он понял слово "Всесильный" в значении моё божество, и подумал - ты идёшь со своим божеством? Моё Божество сильнее его, значит, я его одолею. И не знал, что тот имел в виду Всевышнего, благословен Он, Который действительно послал его через Ирмияу. А когда увидел, что пострадал, понял свою ошибку и сказал: праведен Всевышний, ибо устам Его я противился. Начал Ирмияу оплакивать его в тот час и сказал: "дыхание нашей жизни, помазанник Всевышнего, пойман в их ямах". Почему был пойман Йошияу, ведь Святой, благословен Он, хотел сделать его машиахом? "В их ямах" - из-за грехов того поколения, что то поколение не таково, ведь они закрывали дверь и там был идол. Из-за их растления Йошияу в конце концов не удостоился быть машиахом.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה יְהוֹאָחָז בְּמָלְכוֹ, וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשׂוּ אֲבֹתָיו. - Двадцати трёх лет был Йеоахаз, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Хамуталь, дочь Ирмияу, из Ливны. И делал он злое в глазах Всевышнего, во всём как делали его отцы.
"Его отцы" - не имеется в виду Йошияу, ведь Йеоахаз был сыном праведного Йошияу, а имеются в виду его предки, то есть Ахаз, Менаше и Амон и им подобные, все те, кто грешил.
וַיַּאַסְרֵהוּ פַרְעֹה נְכֹה בְרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת מִמְּלֹךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וַיִּתֶּן־עֹנֶשׁ עַל־הָאָרֶץ מֵאָה כִכַּר־כֶּסֶף וְכִכַּר זָהָב. - И заключил его фараон Нехо в Ривле, в земле Хамат, чтобы не царствовал он в Иерусалиме, и наложил взыскание на страну: сто кикаров серебра и кикар золота.
Чего хотел от него фараон Нехо? Радак объясняет, хотя приводит это не от имени мудрецов, а как то, что представляется ему верным, что Йехоахаз, взойдя на царство, хотел отомстить за смерть отца, погибшего от руки фараона Нехо, и потому пошёл и напал на землю Египет и нанёс им сильное поражение. А когда возвращался, фараон Нехо настиг его, победил, захватил и заключил под стражу, и через это наложил подать: "и наложил взыскание на страну: сто кикаров серебра и кикар золота". А согласно Мальбиму, дело было не в этом, а в том, что он наказал страну за то, что возвели на престол младшего прежде старшего, и потому пошёл и поставил царём того, кто был достоин по закону, Элиакима, сына Йошиягу, то есть Йехоякима.
וַיַּמְלֵךְ פַּרְעֹה נְכֹה אֶת־אֶלְיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ תַּחַת יֹאשִׁיָּהוּ אָבִיו, וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ יְהוֹיָקִים, וְאֶת־יְהוֹאָחָז לָקָח וַיָּבֹא מִצְרַיִם וַיָּמָת שָׁם. - И воцарил фараон Нехо Элиакима, сына Йошиягу, вместо Йошиягу, отца его, и изменил имя его на Йехояким, а Йехоахаза взял, и пришёл в Египет, и умер он там.
Он берёт Элиакима, сына Йошиягу, и назначает его царём. И был у них обычай: когда царь ставил кого-то по своему усмотрению, он менял тому имя, чтобы через изменение имени тот был ему подчинён, ведь имя выражает сущность, и при его изменении человек становился покорным царю. Как Йосеф, который был назван Цафнат-Панеах, и Шифра и Пуа, которые были Йохевед и Мирьям и были названы иными именами, и Хананья, Мишаэль и Азарья, которые были названы Шадрах, Мешах и Авед-Него, и Даниэль, который был назван Белтшацар, и так далее. Так он изменил ему имя с Элиакима на Йехояким. А Йехоахаза он взял в Египет, и тот умер там.
וְהַכֶּסֶף וְהַזָּהָב נָתַן יְהוֹיָקִים לְפַרְעֹה, אַךְ הֶעֱרִיךְ אֶת־הָאָרֶץ לָתֵת אֶת־הַכֶּסֶף עַל־פִּי פַרְעֹה, אִישׁ כְּעֶרְכּוֹ נָגַשׂ אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב אֶת־עַם הָאָרֶץ לָתֵת לְפַרְעֹה נְכֹה. - И серебро и золото отдал Йехояким фараону, но обложил страну, чтобы дать серебро по слову фараона, с каждого по оценке его взыскивал он серебро и золото с народа страны, чтобы отдать фараону Нехо.
Здесь было наказание, и у него не было иного выбора, кроме как отдать царю всё, что тот на него возложил. И здесь Мальбим объясняет, как он собрал серебро: в сокровищницах Йошиягу серебра не было, ведь не может быть, чтобы Йошиягу преступил слово Всевышнего, сказанное в Торе: "и пусть не умножает себе серебра и золота". А если теперь требуется серебро и золото, какой выбор? Наложить ещё подать. Знакомо это: всегда, когда нужны деньги, накладывают ещё подать. И на кого он её наложил? Говорит Мальбим, что он пошёл на компромисс и разделил: серебро взял со всей страны, а золото взял только с "народа страны". То есть "вся страна" - это люди победнее, а "народ страны" - это более значительные, и с них он взял золото. Он распределил плату правильно, чтобы слишком тяжёлое бремя не легло на часть народа.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יְהוֹיָקִים בְּמָלְכוֹ, וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ זְבוּדָּה בַת־פְּדָיָה מִן־רוּמָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשׂוּ אֲבֹתָיו. - Двадцати пяти лет был Йехояким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме, а имя матери его Звуда, дочь Педайи из Румы. И делал он злое в очах Всевышнего, во всём как делали отцы его.
Глава 23 ставит перед нами великий парадокс: царь, подобного которому не было ни до, ни после него, искоренивший всякое идолопоклонство, вызывателей мёртвых и знахарей, готовый платить из собственного кармана за каждый вынесенный им приговор, вдруг он ошибся, царь, в дни которого время было благоприятно для избавления, так что Ирмеягу вернул десять колен, и всё же "не отвратился Господь от великого гнева Своего". И причина одна: поколение. Раскаяние Менаше осталось неполным, грех пролитой крови не был стёрт, и народ продолжал служить идолам втайне, половина изображения на одной створке двери и половина на другой. Иошиягу, положившийся на обещание "и меч не пройдёт по земле вашей", не знал, что его поколение не столь достойно, и потому "дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, пойман в их разложении". И в истинном своём величии, даже когда тело его стало как решето, он оправдал суд и сказал "праведен Господь, ибо я воспротивился слову Его". О смерти его Ирмеягу оплакал свиток Эйха, и этот плач произносится в Израиле как установление в каждый Девятое ава. И сразу после него нисходит царство: Иеоахаз три месяца, тяжёлая подать на землю, смена имени на Иеояким, и оба они делали зло в глазах Господа, дорога к разрушению открыта.