Глава 23 - это глава переворота очищения при царе Йошияу. После того как в Доме Всевышнего был найден свиток Торы, царь заключает союз пред Всевышним и выходит на всеобъемлющую войну по искоренению идолопоклонства из Иерусалима, из Иудеи и со всей территории Израиля: сосуды, жрецы, возвышенности, стелы и ашеры, вплоть до жертвенника в Бейт Эле. На этом уроке мы пойдём вслед за Мальбимом и комментаторами по порядку стихов и увидим, как пророчество, произнесённое за сотни лет до того, исполняется до мельчайших подробностей, и почему именно Песах, совершённый в восемнадцатый год его царствования, был таким, какого не было со времён Судей.
וַיַּשְׁבֵּת אֶת־הַסּוּסִים אֲשֶׁר נָתְנוּ מַלְכֵי יְהוּדָה לַשֶּׁמֶשׁ מִבֹּא בֵית־יְהֹוָה אֶל־לִשְׁכַּת נְתַן־מֶלֶךְ הַסָּרִיס אֲשֶׁר בַּפַּרְוָרִים וְאֶת־מַרְכְּבוֹת הַשֶּׁמֶשׁ שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ (יא) - И упразднил коней, которых цари Иудеи посвятили солнцу, у входа в Дом Всевышнего, возле палаты Нетан Мелеха, придворного, что в предместьях, а колесницы солнца сжёг в огне. (11)
Частью процесса искоренения идолопоклонства было искоренение поклонявшихся хамманим (солнечным изображениям). Поклонявшиеся хамманим были людьми, которые поклонялись солнцу, служителями солнца. Ранним утром они выезжали с Храмовой горы на конях в сторону востока, к Масличной горе, к месту восхода солнца, чтобы встретить солнце и поклониться ему. Ответственным за эту палату был придворный Нетан Мелех, который был чиновником над пригородными участками города, что вокруг него - "что в предместьях". О слове "предместья" (парварим) Раши говорит: не знаю, что это. А Радак объясняет, что предместья - это пригородные участки городов, те участки, что вокруг городов, "зелёные лёгкие" города, и там он был поставлен управляющим.
Здесь совершены два разных действия: коней он "упразднил", а колесницы солнца - те самые колесницы, на которых ездили верхом, - сжёг в огне, чтобы упразднить идолопоклонство. Мальбим объясняет это различие: кони - это живые существа, а живые существа не запрещаются к использованию. Поэтому он не сжёг их и не хотел совершать действия, причиняющего страдание животным, а лишь упразднил их служение, ведь сами они не становятся запрещёнными. Но колесницы, поскольку они стали орудием служения идолам и потому запретны, их он был обязан сжечь в огне.
וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל־הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז אֲשֶׁר־עָשׂוּ מַלְכֵי יְהוּדָה וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה מְנַשֶּׁה בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה נָתַץ הַמֶּלֶךְ וַיָּרָץ מִשָּׁם וְהִשְׁלִיךְ אֶת־עֲפָרָם אֶל־נַחַל קִדְרוֹן׃ (יב) - И жертвенники, что на крыше горницы Ахаза, которые сделали цари Иудеи, и жертвенники, которые сделал Менаше в двух дворах Дома Всевышнего, разрушил царь, и бросился оттуда, и выбросил их прах в поток Кидрон. (12)
וְאֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלַיִם אֲשֶׁר מִימִין לְהַר־הַמַּשְׁחִית אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְלִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב וּלְמִלְכֹּם תּוֹעֲבַת בְּנֵי־עַמּוֹן טִמֵּא הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - И возвышенности, что напротив Иерусалима, что справа от Горы истребления, которые построил Шломо, царь Израиля, для Аштарет, мерзости цидонян, и для Кемоша, мерзости Моава, и для Милькома, гнусности сынов Амона, осквернил царь. (13)
Здесь возникает недоумение: ведь до него были праведные цари. Ахаз согрешил, но после него встал Хизкияу; Шломо построил, а после него были ещё праведные цари; и сам Менаше, как мы видели, в конце своих дней раскаялся. Если так, то почему они не искоренили эти места? Мальбим объясняет, что Хизкияу, правда, отменил их использование, как праведный царь упразднил идолослужение, которое в них совершалось, но не сжёг их, а ограничился отменой служения. И так же Менаше, после того как раскаялся, отменил их служение, но не сжёг их. Пришёл Йошияу и разрушил и сжёг.
"Гора истребления" - это Гора помазания, это Масличная гора: "помазание" (мишха) от слов "маслины" и "масло". Там было место, где находилось идолопоклонство, которое устроили жёны Шломо. О жёнах Шломо написано, что они склонили его сердце, и мудрецы говорят: чем они склонили его сердце? Тем, что он устроил им места для идолослужения в Иерусалиме, чтобы они служили там своим божествам.
И мы не станем здесь пускаться в объяснение поступка Шломо, скажем лишь в одном предложении: у Шломо было доброе намерение исправить мир в царстве Всевышнего, и цель была в том, чтобы, взяв жён со всего мира, причём именно царских дочерей, и обратив их в иудаизм, родить от них детей, которые воспитаются в его доме учения и станут праведниками, и каждый вернётся в свою страну и приведёт к раскаянию весь свой народ. Понимал Шломо, что за короткое время, в течение двадцати - тридцати лет, он сможет исправить мир в царстве Всевышнего. Замысел прекрасный. Но Тора сказала "пусть не умножает себе жён", а он взял тысячу жён и преступил то, что сказала Тора. Цель была святой и возвышенной, но в тот миг, когда Всевышний говорит не делать, - нет мудрости, нет совета и нет разума против Всевышнего, даже если намерения наилучшие.
Вследствие этого он пришёл к положению, когда, чтобы удержать часть своих жён, был вынужден построить им места, где они служили бы идолам, дабы они согласились остаться. Это и есть "для Аштарет, мерзости цидонян, и для Кемоша, мерзости Моава, и для Милькома, гнусности сынов Амона". Сам он, упаси Б-же, не служил и не верил в это, а было это вынужденной уступкой ради его жён. Именно об этом сказали мудрецы, что жёны не ввели его в грех, но в конце концов всё же ввели его в грех, ведь ему нельзя было делать подобного.
Ещё один момент: Аса и Йеошафат уничтожили всё идолопоклонство, что было до них, но капища, говорит Радак, они не разрушили. И это то, что мы видели на всём протяжении: "только капища не были устранены, ещё народ приносил жертвы и воскурял на капищах". Йошияу разбил и капища. Почему же, ведь на капищах приносили жертвы служению Всевышнему? Одна причина связана с прошлым: на этих самых капищах в прошлом приносили жертвы идолам. А вторая причина связана с будущим: чтобы на них не приносили жертвы впредь, даже во имя Всевышнего, ведь после того как был построен Храм, служение на капищах было запрещено, и приносящий жертву на капище относится к "режущим вне Храма" и подлежит карету, да убережёт нас Всевышний. Так же и те места Ашторет, мерзости цидонян, все стали капищами для служения Всевышнему, а служение Всевышнему на капищах было запрещено, поэтому пошёл Йошияу и уничтожил и их. Отсюда объяснение, почему праведные цари до него не разрушили капища: капища были меньшим из зол, они были во имя Всевышнего, и хотя Тора запретила это, всё же лучше это, чем чтобы люди пошли и служили настоящему идолопоклонству.
וְשִׁבַּר אֶת־הַמַּצֵּבוֹת וַיִּכְרֹת אֶת־הָאֲשֵׁרִים וַיְמַלֵּא אֶת־מְקוֹמָם עַצְמוֹת אָדָם׃ (יד) - И сокрушил он священные столбы, и срубил деревья ашеры, и наполнил их место человеческими костями. (14)
Мацева, это камень, который делали, чтобы возливать на него масло и воскурять на нём, подобно тому как поступал наш праотец Яаков во имя Всевышнего. И сказали мудрецы, что мацева была любима во дни праотцев, но поскольку кнаанеи переняли её и делали мацеву во имя идолопоклонства, Тора запретила и мацевы: "и столбы их сокрушите". Поэтому нужно было сокрушить эти столбы.
И срубил он также деревья ашеры. Ашера, как мы объяснили, это дерево, которое делали возле жертвенника, построенного для идолопоклонства, и это дерево как бы получало духовные силы, на него нисходили облачения сил нечистоты и бесов, ведь, как известно, многие силы нечистоты обитают в деревьях.
"И наполнил их место человеческими костями", он не ограничился разрушением и осквернением, но извлёк из могил кости служителей звёзд и созвездий и положил их в тех местах, что осквернил, чтобы превратить это место в мерзкое, в место нечистоты и костей, от которого люди отдаляются, чтобы никто не захотел вернуться и возобновить там это идолопоклонство.
וְגַם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל הַבָּמָה אֲשֶׁר עָשָׂה יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל גַּם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ הַהוּא וְאֶת־הַבָּמָה נָתָץ וַיִּשְׂרֹף אֶת־הַבָּמָה הֵדַק לְעָפָר וְשָׂרַף אֲשֵׁרָה׃ (טו) - А также жертвенник, что в Бейт-Эле, капище, которое сделал Йоровам, сын Невата, введший в грех Израиль, также и тот жертвенник и капище он разрушил, и сжёг капище, стёр в прах, и сжёг ашеру. (15)
Как мы помним, Йоровам, сын Невата, приносил жертвы и воскурял на капище в Бейт-Эле. И здесь сообщает нам Писание, что и этот жертвенник разрушил Йошияу, несмотря на то что Бейт-Эль не был частью его царства: Йошияу царствовал в Йеуде, а Бейт-Эль был в уделе Израиля, в области Шомрона, где находилось владение Йоровама. И тем не менее, хотя это было вне пределов Йеуды, он пошёл и уничтожил идолопоклонство во всех пределах Израиля, и всё разрушил. Причину этого мы объясним далее.
וַיִּפֶן יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּרְא אֶת־הַקְּבָרִים אֲשֶׁר־שָׁם בָּהָר וַיִּשְׁלַח וַיִּקַּח אֶת־הָעֲצָמוֹת מִן־הַקְּבָרִים וַיִּשְׂרֹף עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיְטַמְּאֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר קָרָא אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר קָרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (טז) - И обернулся Йошияу, и увидел могилы, что были там на горе, и послал, и взял кости из могил, и сжёг на жертвеннике, и осквернил его, по слову Всевышнего, которое возгласил муж Божий, возгласивший эти слова. (16)
Здесь нам следует вернуться назад, к тому, что мы учили в Мелахим I, главы 12-13. Там мы учили, что когда Йоровам, сын Невата, воскурял на жертвеннике, пришёл к нему пророк обличить его, а имя ему Идо. Пророк Идо обличил его и дал ему знак и знамение: восстанет царь по имени Йошияу, и этот царь уничтожит всё идолопоклонство, и человеческие кости будут сожжены на жертвеннике, на котором ты стоишь и воскуряешь. А кто эти "человеческие кости"? Говорят мудрецы: твои собственные кости, Йоровам, сын Невата. Но он выказал уважение к царской власти и потому не сказал ему прямо "сожгут твои кости", а сказал "человеческие кости сожгут на тебе".
А если ты хочешь убедиться, что мои слова истинны, сказал он ему, вот теперь жертвенник расколется по слову Всевышнего. Так и произошло: жертвенник раскололся, и весь пепел, что был на нем, рассыпался. Йаравам увидел, что у него сорвали представление, указал и сказал "схватите его", и тут же его рука высохла. Вслед за этим Святой, благословен Он, предостерег пророка, чтобы тот не ел хлеб в том месте, куда он идет, и еще предостерег его, чтобы он не возвращался тем путем, которым пришел.
И там мы видели, что явился лжепророк по имени Хананья бен Азур. Он услышал от своих сыновей о чуде и знамении, которые произошли на жертвеннике, и это сильно разгневало его, что святость так преуспевает. Он послал позвать его, поехал на осле к нему и сказал ему: пойдем, посиди, вернись ко мне и поешь хлеба. Сказал ему тот: Святой, благословен Он, предостерег меня, чтобы я не возвращался тем путем, которым иду, и чтобы не ел хлеба. Сказал ему тот: да, но я только что получил пророчество от Всевышнего, Который велел мне позвать тебя. И вернулся тот с ним, и сел, и ел у него. И во время еды приходит пророчество, и к кому же? К лжепророку. Отсюда мудрецы наши учат "велика трапеза, ибо она сближает", вплоть до такого; а что принесла ему эта еда? Она стала его последней трапезой, она принесла ему яд, ведь этим он стал причиной своей смерти. Святой, благословен Он, пророчествует ему и говорит, что раз он не послушался того, что было ему заповедано, он умрет. Так и случилось: пророк Всевышнего снова сел на осла, и пришел лев и убил пророка, и не причинил вреда ослу.
Когда увидел это лжепророк, он пришел и оплакал его, и даже повелел своим сыновьям похоронить его в том месте, где похоронен истинный пророк Идо. А почему? Потому что он сказал им: я знаю, что сказанное им сбудется в будущем, и я боюсь, что и мои кости выкопают и сожгут на жертвеннике, как пророчествовал пророк, что сожгут на жертвеннике кости служителей Бааля. Поэтому похороните меня рядом с ним, ведь рядом с ним у меня есть защита, ведь рядом с ним точно никто не пойдет раскапывать могилу пророка.
А что такое "могилы, которые там, на горе"? Мы объяснили, что кладбища устраивали возле места идолослужения, как сегодня устраивают кладбища возле церквей. Йошияу берет кости из могил, как пророчествовал пророк, и сжигает на жертвеннике, "и осквернил его": то есть он положил там нечистые вещи, такие как падаль и тому подобное. "По слову Всевышнего, которое возгласил человек Божий": как возгласил человек Божий и пророчествовал это пророчество, так теперь пророчество сбывается, и Йошияу встает и делает то, что пророчествовал пророк за сотни лет до него.
וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עַל הַמִּזְבַּח בֵּית־אֵל׃ (יז) - И сказал он: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божьего, который пришел из Йеуды и возгласил эти слова, которые ты совершил над жертвенником Бейт-Эля. (17)
Что он там увидел странного? Говорят мудрецы наши, что он увидел могилу, у которой с одной стороны все поросло колючками и покрылось терниями, а с другой стороны растут мирты и благовония. Он не понял, как это возможно: одна могила, с одной стороны колючки и репейник, а с другой стороны благовония. Он удивился и спросил, что это, и сказали ему: это могила, в которой похоронены праведник и злодей. Праведник это Идо, а злодей это Хананья бен Азур, который был лжепророком.
А Радак объясняет, что могила отличалась потому, что лжепророк, тот старый пророк Хананья бен Азур, повелел своим сыновьям сделать большой памятник, нечто особенное, чтобы обеспечить, что все узнают, что это место погребения пророка, и благодаря этому никто его не тронет, ведь он знал, что эти слова сбудутся в будущем.
"И сказали ему жители города": а откуда знали жители города? У них была традиция с того времени, когда был похоронен пророк, и до этого времени, более трехсот пятидесяти лет, передаваемая от сына к отцу. Триста пятьдесят лет назад не писали книг по истории и тому подобного, но знали по преданию, что здесь пророчествовал пророк, что в будущем выкопают все эти могилы и сожгут их кости на жертвенниках Бааля. Так рассказали ему все, что было, согласно преданию, которое было у них.
וַיֹּאמֶר הַנִּיחוּ לוֹ אִישׁ אַל־יָנַע עַצְמוֹתָיו וַיְמַלְּטוּ עַצְמוֹתָיו אֵת עַצְמוֹת הַנָּבִיא אֲשֶׁר־בָּא מִשֹּׁמְרוֹן׃ (יח) - И сказал он: оставьте его, пусть никто не трогает его костей. И спасли его кости вместе с костями пророка, который пришел из Шомрона. (18)
Сказал он им: оставьте его, пусть никто не трогает его костей, ибо велика опасность трогать место, где похоронен пророк. И благодаря этому "спаслись его кости", кости пророка Идо, а вместе с ними "кости пророка, который пришел из Шомрона", и имеется в виду Хананья бен Азур, тот старый злодей, который ввел Идо в грех. И Писание называет даже лжепророка именем "пророк", и есть мнения, что Хананья бен Азур раньше был истинным пророком, а потом стал злодеем.
וְגַם אֶת־כׇּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן אֲשֶׁר עָשׂוּ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיס הֵסִיר יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּעַשׂ לָהֶם כְּכׇל־הַמַּעֲשִׂים אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית־אֵל׃ (יט) - И также все капища на возвышениях, что в городах Шомрона, которые построили цари Израиля, чтобы гневить, устранил Йошияу, и сделал с ними по всему тому, что сделал в Бейт Эле.
Как мы помним, все цари Израиля были нечестивцами, и там служили всевозможным идолам, а теперь Йошияу идет и искореняет идолопоклонство также из городов Шомрона. Ведь мы упоминали, что города Шомрона не относятся к нему, поскольку он правит в Иудее, и тем не менее он идет также и туда. По какой причине? Говорят мудрецы: потому что десять колен вернулись. Ирмияу пошел и возвратил десять колен, и Йошияу воцарился над ними. Согласно этому получается, что десять колен, которые для нас были потеряны, ушли уже во втором изгнании, изгнанные вместе с нами, когда мы ушли в изгнание Первого Храма, после первого раза, когда их изгнал Санхерив. Поэтому теперь он идет в Шомрон, ведь в Шомроне теперь живут люди, те, кто прежде жил там и вернулся благодаря Ирмияу. Это одно объяснение, и так приводит Раши от имени мидраша мудрецов.
А другое объяснение говорит Радак: хотя кутим сидели в Шомроне, а Израиль был изгнан, тем не менее возвышения все еще оставались, и он хотел искоренить эти возвышения, чтобы они не были напоминанием о грехе. И к тому же оставалась малая часть из простого народа Израиля, которая еще была там. И так написано также в Диврей аЯмим: "ибо от Эфраима и от Менаше остаток" во дни Йошияу - видно, что еще оставался от Эфраима и от Менаше остаток народа из десяти колен.
וַיִּזְבַּח אֶת־כׇּל־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר־שָׁם עַל־הַמִּזְבְּחוֹת וַיִּשְׂרֹף אֶת־עַצְמוֹת אָדָם עֲלֵיהֶם וַיָּשׇׁב יְרוּשָׁלָיִם׃ (כ) - И заколол всех жрецов возвышений, которые там, на жертвенниках, и сжег на них человеческие кости, и вернулся в Иерусалим.
Мальбим уточняет здесь язык пророчества Идо, где сказано: "и заколет на тебе жрецов возвышений, воскуряющих на тебе, и человеческие кости сожгут на тебе". Ведь мы видим, что он не заколол жрецов возвышений на жертвеннике, что был в Бейт Эле, а почему? Потому что Бейт Эль в то время был уже разрушен, и не было жрецов, воскуряющих на нем. Значит, поневоле пророчество говорило о городах остального Шомрона, ведь в Бейт Эле уже не было людей и не было тех, кто воскурял бы.
И еще спрашивает Мальбим: сказано там "ибо непременно сбудется слово, которое воззвал по слову Господа о жертвеннике, что в Бейт Эле, и о всех капищах на возвышениях, что в городах Шомрона", а ведь Шомрон тогда еще не был построен, ведь только впоследствии Ахав построил Шомрон, о каких же капищах на возвышениях в городах Шомрона идет речь? И ответ таков: пророк знал, что во время, когда будут искоренять идолопоклонство, уже не будет людей, которые служили бы идолам в Бейт Эле, ведь Бейт Эль тогда будет разрушен, а они будут рассеяны по городам Шомрона. Поэтому он сказал о всех возвышениях, что в городах Шомрона, которые построили цари Израиля: "и сделал с ними по всему тому, что сделал в Бейт Эле".
"И заколол всех жрецов возвышений, которые там" - ведь, как мы сказали, там оставались еще некоторые из тех нечестивцев, которые держались за свое нечестие, и он закалывает их и сжигает на жертвенниках человеческие кости. А что это за "человеческие кости"? Кости Яравама. Я не видел, чтобы это было написано, но так следует из того, что сказал ему пророк: "и человеческие кости сожгут на тебе", что имеются в виду кости самого Яравама. И это "и сжег на них человеческие кости", а затем "и вернулся в Иерусалим".
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר עֲשׂוּ פֶסַח לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כַּכָּתוּב עַל סֵפֶר הַבְּרִית הַזֶּה׃ (כא) - И повелел царь всему народу, говоря: совершите Песах Господу Богу вашему, как написано в этой книге завета.
כִּי לֹא נַעֲשָׂה כַּפֶּסַח הַזֶּה מִימֵי הַשֹּׁפְטִים אֲשֶׁר שָׁפְטוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וְכֹל יְמֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וּמַלְכֵי יְהוּדָה׃ (כב) - Ибо не совершался такой Песах со дней судей, которые судили Израиль, и во все дни царей Израиля и царей Иудеи.
כִּי אִם־בִּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה לַיהֹוָה בִּירוּשָׁלָיִם׃ (כג) - А только в восемнадцатый год царя Йошияу был совершен этот Песах Господу в Иерусалиме.
"Как написано в этой книге завета" - как написано в Торе. И следует удивиться: как можно сказать, что не совершался такой Песах со дней судей? Ведь были праведные цари: Давид, Шломо, Аса, Йеошафат, Хизкияу. "Со дней судей" - это уже эпоха пророка Шмуэля, неужели с тех пор не совершали Песах? И на это есть несколько объяснений.
Одно из объяснений Мальбим приводит от имени Абарбанеля: подобного Песаха, совершенного в чистоте, с искоренением идолопоклонства и с устранением возвышений (бамот), не было до той поры. И во дни Шауля, и во дни Давида, и во дни Шломо, и вплоть до дней Хизкияу оставались в Израиле возвышения. И даже во дни Хизкияу сказано, что не все были праведниками, ибо часть из них насмехалась над посланцами царя Хизкияу. Такого состояния, когда все совершают Песах после полного искоренения идолопоклонства, не было со времен судей.
Еще одно объяснение приводит Раши: "не совершался такой Песах" - то есть не собиралось такое множество народа, столь огромное количество всего Израиля разом, чтобы вместе совершить Песах, со времен Шмуэля. А почему именно со времен Шмуэля? Потому что в его дни, как мы видели, он вернул Израиль на верный путь и собрал их в Мицпе. С того великого собрания людей, что вернулись в раскаянии исполнять волю Всевышнего, не было такого состояния до поколения Йошияу.
И еще одно объяснение: ударение на словах "совершался этот Песах Всевышнему в Иерусалиме". С тех пор как воцарились цари Израиля и цари Иудеи, царство разделилось, и те, кто был в Израиле, не приходили совершать Песах в Иерусалиме, ибо им не давали подниматься и выставляли на дорогах заставы и стражу. А теперь все приходят совершать Песах в Иерусалиме. И как понимать "все"? Это основано на объяснении, которое привел Раши выше: пришел Ирмияу и вернул десять колен, и воцарился над ними Йошияу, а потому теперь весь народ Израиля совершает Песах вместе, в отличие от того, что было в последние сотни лет.
Мы увидели в этой главе весь размах переворота Йошияу: устранение коней солнца и сожжение их колесниц, разрушение жертвенников на крыше верхней комнаты Ахаза и тех, что сделал Менаше во дворах Храма, осквернение возвышений, которые построил Шломо на Масличной горе под давлением своих жен, разбиение памятных столбов, вырубку ашер и заполнение их места человеческими костями, чтобы навеки сделать это место мерзким. Мы изучили новшество Йошияу в искоренении самих возвышений, ради прошлого и ради будущего, и причину, по которой его праведные предшественники ограничивались отменой служения на них. И в особенности мы увидели, как пророчество пророка Идо, произнесенное в Бейт Эле более чем за триста пятьдесят лет до того и сохраненное в предании из уст отца к сыну, сбывается во всех своих подробностях руками Йошияу, вплоть до сохранения могилы пророка и того, кто был погребен вместе с ним. А завершением переворота стал великий Песах в восемнадцатый год его царствования, Песах, подобного которому не было со времен судей: в чистоте, при собрании большинства народа и в Иерусалиме.