Введение: царь, превращающий пробуждение в действие
В предыдущей главе в Доме Всевышнего был найден свиток Торы, и царь Иошияу услышал слова обличения и пророчество пророчицы Хульды. Глава 23 является практическим продолжением: Иошияу не остается в личном пробуждении, а созывает собрание для пробуждения всего народа, обновляет союз со Святым, благословен Он, и затем выходит на долгую и основательную борьбу по искоренению идолопоклонства по всей земле Иеуды. Мы пройдем по стихам согласно объяснению Мальбима и словам комментаторов.
Собрание пробуждения: после обличения приходит "вы стоите"
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיַּאַסְפוּ אֵלָיו כׇּל־זִקְנֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם׃ - И послал царь, и собрали к нему всех старейшин Иеуды и Иерусалима.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ בֵּית־יְהֹוָה וְכׇל־אִישׁ יְהוּדָה וְכׇל־יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם אִתּוֹ וְהַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִיאִים וְכׇל־הָעָם לְמִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וַיִּקְרָא בְאׇזְנֵיהֶם אֶת־כׇּל־דִּבְרֵי סֵפֶר הַבְּרִית הַנִּמְצָא בְּבֵית יְהֹוָה׃ - И взошел царь в Дом Всевышнего, и все мужи Иеуды, и все жители Иерусалима с ним, и коэны, и пророки, и весь народ, от мала до велика, и прочитал он вслух им все слова свитка союза, найденного в Доме Всевышнего.
Иошияу понимает, что дело требует пробуждения народа, и поэтому он собирает к себе всех старейшин Иеуды и Иерусалима, приводит в Дом Всевышнего всех жителей Иерусалима, коэнов, пророков и весь народ, от мала до велика. Он читает им вслух соответствующие стихи, на которых свиток был раскрыт, чтобы сказать им: послушайте, какие слова предназначены нам, послушайте, что говорит пророчица Всевышнего Хульда, слова, которые, не дай Б-г, могут сбыться на нас.
Мальбим делает здесь замечательное уточнение: они обнаружили, что свиток был свернут на разделе обличения. И вот, обличение завершается словами "это слова союза", а сразу после него идет раздел Ницавим: "вы стоите сегодня все", в котором Моше рабейну собирает весь Израиль. Отсюда Иошияу понял, что сама Тора намекает ему, что делать: после слов обличения нужно "стоять", нужно "собрать", созвать весь народ - "чтобы ты вступил в союз со Всевышним, Б-гом твоим, и в клятву Его", обновить союз со Святым, благословен Он. И потому именно таким выражением воспользовалось Писание: "все слова свитка союза, найденного в Доме Всевышнего". Он обновляет тот самый союз и стремится этим пробудить также и народ.
Союз на возвышении
וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ עַל־הָעַמּוּד וַיִּכְרֹת אֶת־הַבְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת אַחַר יְהֹוָה וְלִשְׁמֹר מִצְוֺתָיו וְאֶת־עֵדְוֺתָיו וְאֶת־חֻקֹּתָיו בְּכׇל־לֵב וּבְכׇל־נֶפֶשׁ לְהָקִים אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת הַכְּתֻבִים עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה וַיַּעֲמֹד כׇּל־הָעָם בַּבְּרִית׃ - И встал царь на возвышении, и заключил союз пред Всевышним, чтобы следовать за Всевышним и соблюдать заповеди Его, и свидетельства Его, и уставы Его всем сердцем и всей душой, чтобы исполнить слова этого союза, написанные в этом свитке, и вступил весь народ в союз.
"На возвышении" - это высокое место, помост наподобие трибуны. Так было и при собрании "Акель": строили высокую трибуну, и царь всходил на нее. И именно это Иошияу делает здесь - он собирает народ. "И вступил весь народ в союз" означает, что они заново заключают союз со Святым, благословен Он, обновляют тот союз, который был у нас с Ним, что мы возвращаемся служить Всевышнему как прежде.
Вынос сосудов идолопоклонства из Храма
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְאֶת־כֹּהֲנֵי הַמִּשְׁנֶה וְאֶת־שֹׁמְרֵי הַסַּף לְהוֹצִיא מֵהֵיכַל יְהֹוָה אֵת כׇּל־הַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִם לַבַּעַל וְלָאֲשֵׁרָה וּלְכֹל צְבָא הַשָּׁמָיִם וַיִּשְׂרְפֵם מִחוּץ לִירוּשָׁלִַם בְּשַׁדְמוֹת קִדְרוֹן וְנָשָׂא אֶת־עֲפָרָם בֵּית־אֵל׃ - И повелел царь Хилькияу, первосвященнику, и коэнам второй ступени, и стражам порога вынести из чертога Всевышнего все сосуды, сделанные для Бааля, и для ашеры, и для всего воинства небесного, и сжег их за пределами Иерусалима на полях Кидрона, и отнес прах их в Бейт-Эль.
"Коэны второй ступени" - это заместители первосвященства. "Стражи порога" - это амарколим, ответственные за нужды Храма: за то, что необходимо купить и доставить для принесения жертв, например масло, возлияния, воду и все нужды Храма. Всем им повелевает царь вынести из чертога сосуды, сделанные для Бааля, Ашеры и всего воинства небесного, сосуды, которые внесли в Храм нечестивые цари, царствовавшие до него, и там они закалывали и воскуряли внутри дома Всевышнего. Теперь Йошияу хочет очистить все.
И здесь возникает вопрос: ведь Менаше раскаялся, и мы видели, что он пребывал в раскаянии тридцать три года. Если Менаше вынес Ашеру, которую внес, то как снова оказались в чертоге сосуды идолослужения? Ответ прост: Менаше внес идолослужение в дом Всевышнего, а после того как раскаялся, вынес его. Но у Менаше родился сын, Амон, и Амон был нечестивцем, и он снова внес сосуды идолослужения. И вот Йошияу, сын Амона, очищает и убирает теперь то, что сделал его отец.
"וְנָשָׂא אֶת־עֲפָרָם בֵּית־אֵל" (и вынес прах их в Бейт-Эль) - после того как он сжигает сосуды за пределами Иерусалима, оставшийся пепел и прах он относит в Бейт-Эль. А что было в Бейт-Эле? Телец, которого поставил Яровам. Йошияу хочет осквернить именно то место, где был телец, как бы говоря: в этом месте есть нечистота, есть идолослужение, и именно туда мы бросаем остатки сожжения сосудов идолослужения. Мы увидим это далее в главе более явно: он направляется именно к тому месту, что было центром идолослужения, чтобы создать у народа связь между идолослужением и нечистотой, отдалением и отвращением.
Упразднение жрецов
וְהִשְׁבִּית אֶת־הַכְּמָרִים אֲשֶׁר נָתְנוּ מַלְכֵי יְהוּדָה וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה וּמְסִבֵּי יְרוּשָׁלִָם וְאֶת־הַמְקַטְּרִים לַבַּעַל לַשֶּׁמֶשׁ וְלַיָּרֵחַ וְלַמַּזָּלוֹת וּלְכֹל צְבָא הַשָּׁמָיִם׃ - И упразднил жрецов, которых поставили цари Йеуды, и которые воскуряли на возвышениях в городах Йеуды и в окрестностях Иерусалима, и тех, кто воскурял Баалю, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному.
Цари Йеуды назначали жрецов, и эти жрецы воскуряли на возвышениях в городах Йеуды - таков смысл слова "ויקטר", оно относится к тем жрецам; и их тоже упразднил Йошияу. Кто такие "кмарим" (жрецы)? Люди, посвященные идолослужению. А почему их так назвали? Потому что одеяние их было черным, от выражения писания "עוֹרֵנוּ כְּתַנּוּר נִכְמָרוּ" (кожа наша почернела, как печь), где "нихмар" означает почернеть. Жрецы были одеты в черное, отсюда и их название. Йошияу упраздняет не только само идолослужение, но и служителей его: у жрецов были назначения, и они были важными персонами, вроде архиепископов, и всех их он упразднил.
"וּמְסִבֵּי יְרוּשָׁלִָם" (и окрестности Иерусалима) - окрестности Иерусалима. "לַבַּעַל לַשֶּׁמֶשׁ וְלַיָּרֵחַ" (Баалю, солнцу и луне) - названия идолослужений. "וְלַמַּזָּלוֹת" (и созвездиям) - имеются в виду звезды; каждый черпал силы из определенной звезды, один из планеты Шабтай, другой из планеты Цедек, и как бы притягивали от них силы, чтобы влиять на материальную действительность. Все это упразднил Йошияу.
Ашера, ручей Кидрон и могилы идолопоклонников
וַיֹּצֵא אֶת־הָאֲשֵׁרָה מִבֵּית יְהֹוָה מִחוּץ לִירוּשָׁלִַם אֶל־נַחַל קִדְרוֹן וַיִּשְׂרֹף אֹתָהּ בְּנַחַל קִדְרוֹן וַיָּדֶק לְעָפָר וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־עֲפָרָהּ עַל־קֶבֶר בְּנֵי הָעָם׃ - И вынес Ашеру из дома Всевышнего за пределы Иерусалима к ручью Кидрон, и сжег ее у ручья Кидрон, и стер в прах, и бросил прах ее на могилы сынов народа.
Ашеру, которую внес Амон в Храм, он выносит за пределы Иерусалима к ручью Кидрон и сжигает ее там. "בְּנַחַל" (у ручья) не означает внутри воды. "Нахаль" на святом языке - это вади, и в этом вади могут течь воды, а может и не быть воды: если это иссякающий поток, летом в нем нет воды, а если постоянный поток, то в нем есть вода и летом. Но само понятие "нахаль" - это вади, место склона. Так мы находим и при заповеди о разбитой телице, которую совершают "בְּנַחַל אֵיתָן" (в потоке крепком), и там тоже имеется в виду место склона. Так и здесь: в том вади, что называется Кидрон.
"וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־עֲפָרָהּ עַל־קֶבֶר בְּנֵי הָעָם" (и бросил прах ее на могилы сынов народа) - прах от сожжения Ашеры, что является поруганием идолослужения, он высыпал на могилы тех людей из народа, что служили идолам, и на могилы ее жрецов. Ведь у них был обычай хоронить своих мертвецов возле идола, как видим и по сей день у церквей, рядом с которыми обычно есть кладбище; идолопоклонники хоронились подле него, как бы для того, чтобы он защищал их там наверху, чтобы его заслуга помогла им. И пришел Йошияу и высыпал пепел идолослужения на их могилы, чтобы опозорить их: вот, возьмите себе то, чему вы служили.
Дома блудниц и дома Ашеры
וַיִּתֹּץ אֶת־בָּתֵּי הַקְּדֵשִׁים אֲשֶׁר בְּבֵית יְהֹוָה אֲשֶׁר הַנָּשִׁים אֹרְגוֹת שָׁם בָּתִּים לָאֲשֵׁרָה׃ - И разрушил он дома блудников, которые были при доме Господнем, где женщины ткали покровы для ашеры.
Раши объясняет слово "кдешим" по смыслу выражения "ло тихье кдеша" ("да не будет блудницы"), то есть речь идёт о разврате, иначе говоря, о домах разврата, находившихся в доме Господнем. И здесь нужно знать великий принцип, о котором говорит Виленский Гаон: рядом с каждым капищем идолопоклонства был дом разврата. А почему? Потому что Израиль впадал в идолопоклонство не иначе как ради того, чтобы разрешить себе разврат открыто. То есть: если я верю во Всевышнего, я ограничен - не делай этого, не смотри туда, не ходи сюда. Так что же делают? Увольняют Творца мира и берут себе божество полиберальнее, божество, у которого всё дозволено, божество, "которое меня понимает". Выходит, стало быть, что идолопоклонство было не ради самого идолопоклонства, а служило оправданием, чтобы сбросить с себя иго и облегчить себе жизнь.
Отсюда понятно и то, почему идолопоклонство нередко описывается языком блуда: "блудящие вслед за Бааалами", "блудящие вслед за идолами". В простом смысле "знут" (блуд) означает уклонение с пути, таково значение этого слова; "аше́р атем зоним ахарейем" ("за которыми вы блудите") означает уклоняющиеся с пути вслед за ними, а не обязательно тот привычный образ. Но по глубине вещей уклонение вслед за идолопоклонством в конечном счёте служило именно ради самого блуда.
А что означает "где ткали покровы для ашеры"? Комментаторы объясняют, что женщины ткали особые полотнища, которыми покрывали ашеру, или делали для неё нечто вроде одеяний, наподобие домика и шатра, внутри которого устанавливали ашеру. Радак же объясняет, что "батей акдешим" - это не место разврата, а по переводу Таргума: "батей кодеш теавута", а "теавута" по-арамейски означает идолопоклонство, от слова "тоэва" (мерзость), то есть дома мерзости. И он доказывает, что так вероятнее, ведь сам стих говорит "где женщины ткали покровы для ашеры", а из этого следует, что это было место ашеры; и если сказать, что это было место разврата, то при чём здесь разврат в доме Господнем? Поэтому Радак принимает толкование, что это место было предназначено для идолопоклонства, а не было местом блуда.
Возвращение коэнов и осквернение возвышений
וַיָּבֵא אֶת־כׇּל־הַכֹּהֲנִים מֵעָרֵי יְהוּדָה וַיְטַמֵּא אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר קִטְּרוּ־שָׁמָּה הַכֹּהֲנִים מִגֶּבַע עַד־בְּאֵר שָׁבַע וְנָתַץ אֶת־בָּמוֹת הַשְּׁעָרִים אֲשֶׁר־פֶּתַח שַׁעַר יְהוֹשֻׁעַ שַׂר־הָעִיר אֲשֶׁר־עַל־שְׂמֹאול אִישׁ בְּשַׁעַר הָעִיר׃ - И привёл он всех коэнов из городов Иудеи, и осквернил возвышения, где воскуряли коэны, от Гевы до Беэр-Шевы, и разрушил возвышения у ворот, что были у входа во врата Йеошуа, градоначальника, что слева от человека, входящего во врата города.
"Всех коэнов" - коэнов из потомства Аарона, которых взяли и сделали жрецами идолопоклонства. И более того, для служителей идолов было большой выгодой привлечь именно коэнов дома Господня и сделать их жрецами идолопоклонства, ведь это люди знатного происхождения, люди высокого положения, предназначенные для духовного служения. И так мы находим у Михи, который сделал истукан и очень обрадовался, когда к нему пришёл юноша-левит, а это был Йонатан, сын Гершома, сына Моше. Почему он так обрадовался? Из-за происхождения: внук Моше рабейну, левит; с таким происхождением какой это будет жрец для идолопоклонства. Так и вышло, и он сумел привлечь за собой множество людей. Теперь же Йошияу совершает обратное: он берёт тех самых коэнов, которых идолопоклонство притянуло к себе, приводит их и возвращает к раскаянию.
"И осквернил возвышения" - он бросал туда падаль и всякую нечистоту, чтобы создать у народа связь, что идолопоклонство нечисто, гнусно и отвратительно. Он превратил эти места в отхожие места, в свалку и место нечистоты. А Мальбим объясняет, что большинство этих возвышений были во имя Небес, или во имя Небес и ради чего-то ещё, но они были запрещены: с тех пор как был построен Храм, нам запрещено приносить жертвы на возвышениях, например, мирные жертвы, обеты и добровольные приношения. Возвышение (бама) - это частный жертвенник, который человек строит себе во дворе своего дома. И мы уже говорили, что это было очень тяжёлым соблазном, ведь человек говорит: я приношу жертву Всевышнему! И не только это, но и возвышения были любимы во времена праотцев, и лишь после построения Храма были запрещены. Поэтому было нелегко отучить от них народ, и потому мы видели, что большинство праведных царей не преуспели в этом, и "ещё народ приносил жертвы и воскурял на возвышениях". Йошияу же преуспел.
А почему возвышения он только осквернил, а не разрушил? Потому что капищам идолопоклонства положено разрушение (нетица). Нетица - это не то же, что разбить: разбить означает разделить камень надвое, а разрушить (линтоц) означает превратить его в щебень и раскрошить. Капища идолопоклонства были разрушены, но возвышения, которые в конечном счёте были во имя Небес, не разрушали, и достаточно было того, что он бросил в них всякую нечистоту и сделал там свалку, и через это народ отдалился от идолопоклонства.
"И разрушил возвышения у ворот" - особые возвышения, которые делали в воротах города, и, по-видимому, это были главные возвышения. Главное возвышение было у входа во врата Йеошуа, названные так по имени Йеошуа, градоначальника, а стих указывает его местоположение: "что слева от человека, входящего во врата города", то есть слева от человека, входящего во врата города. Это возвышение он разрушил, поскольку оно было ради идолопоклонства, в отличие от первых возвышений, которые были во имя Всевышнего и которые он лишь осквернил.
"Однако коэны возвышений не восходили" - коэн, служивший идолопоклонству
אַךְ לֹא יַעֲלוּ כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֶל־מִזְבַּח יְהֹוָה בִּירוּשָׁלִָם כִּי אִם־אָכְלוּ מַצּוֹת בְּתוֹךְ אֲחֵיהֶם׃ - Однако коэны возвышений не восходили к жертвеннику Господню в Иерусалиме, но ели опресноки среди братьев своих.
Здесь разрешается огромный вопрос. Как возможно, что Йошияу берёт этих жрецов, которые являются коэнами, и возвращает их? Ведь коэн, служивший идолам, никогда не может служить в Доме Всевышнего. И, кстати, из этого есть практическое следствие также и для благословения коэнов: коэн, служивший идолам, например, тот, кто был в Индии, смешался там и поклонялся статуям и служил не как хобби, а по-настоящему как верующий, не может благословлять народ, даже если раскается, и не может нести службу.
Ответ содержится в стоящем перед нами пасуке: "Только не будут восходить жрецы высот к жертвеннику Всевышнего в Иерусалиме". Тем жрецам, которые были жрецами высот, не давали приносить жертвы и воскурять на жертвеннике в Доме Всевышнего; тот, кто приносил жертвы и воскурял идолам, навсегда стал непригодным для восхождения на жертвенник Всевышнего. А что же им можно? "Но будут есть опресноки среди братьев своих". А то, к чему это уподобляется, это коэны с телесными недостатками, которым тоже запрещено восходить на жертвенник. Что они делают? Например, они отвечали за то, чтобы готовить дрова для укладки на жертвеннике и проверять, чтобы они не были червивыми, и за всякие работы, которые не являются жертвоприношением. Всякая работа, которая не является службой в Храме, а лишь подготовкой к службе, возможна. И коэну с телесным недостатком разрешено есть от святынь, ведь он подлинный коэн, и даже раб коэна ест от святынь. Так же и здесь: коэнам, которые были жрецами идолов, есть от святынь можно, а восходить на жертвенник нельзя.
А что означает "будут есть опресноки"? Что все хлебные приношения приносятся из мацы. И надо знать общее правило: всякий хлеб, который был в Храме, был мацой, и не было в Храме никакого квасного хлеба, кроме хлебов праздника Шавуот и десяти из сорока хлебов благодарственной жертвы, из которых десять были квасными, а остальные мацой. Все прочие хлеба и приношения должны были быть мацой, весь год. "Маца" означает, что тесто не доводят до состояния подъёма. И хлебам предложения тоже не давали подниматься: хотя они были толщиной в тефах, это была маца толщиной в тефах, ибо их выпекали ещё прежде, чем они успевали подняться.
Осквернение Тофета в долине Бен-Инном
וְטִמֵּא אֶת־הַתֹּפֶת אֲשֶׁר בְּגֵי בֶן־הִנֹּם לְבִלְתִּי לְהַעֲבִיר אִישׁ אֶת־בְּנוֹ וְאֶת־בִּתּוֹ בָּאֵשׁ לַמֹּלֶךְ׃ - И осквернил он Тофет, что в долине Бен-Инном, чтобы никто не проводил сына своего и дочь свою через огонь Молеху.
Посмотрите, сколько мест идолопоклонства у них было. "Ибо по числу городов твоих стали боги твои, Йеуда", так обличает их пророк. У них было божеств по числу городов, и не только это, но было у них божество на каждый день года, триста шестьдесят пять видов божеств и идолопоклонства. Отсюда понимаешь, сколько труда было у Йошияу, чтобы суметь искоренить всё это. Теперь он оскверняет Тофет, то есть бросает туда мусор, падаль и всякую нечистоту, чтобы люди не шли совершать подобные деяния.
А что такое Тофет? Это Молех. В служении Молеху есть два основных толкования. Более известное толкование: разжигали два костра и прогоняли ребёнка, которого человек приносил в жертву идолу, между двумя кострами, и обычно от жара и огня он испускал дух. И он издавал страшные вопли, а в барабаны били, чтобы родители не слышали воплей ребёнка и не раскаялись, и по этой причине это место называется "Тофет".
А место называется долиной Бен-Инном, и объясняет Радак, что это была долина, принадлежавшая человеку по имени Инном, а сына его звали Бен-Инном, то есть сын того человека, которого звали Инном.
И приводит Радак от имени мудрецов ещё одно описание Молеха: хотя все дома идолопоклонства были в Иерусалиме, Молех был вне Иерусалима. И был он сделан в виде полой статуи, поставленной внутри семи оград, то есть семь ворот было перед статуей. И всякому, кто приносит муку, открывали ему одни из них, ибо были степени в приближении к идолу. Тому, кто приносил муку, открывают одни ворота; горлиц и молодых голубей, открывают двое; ягнёнка, трое; барана, четверо; телёнка, пятеро; быка, шестеро; а тому, кто приносил своего сына, открывают ему все семь ворот, чтобы он мог приблизиться к самой статуе.
А лицо статуи было лицом телёнка, и руки её были простёрты, как у человека, который раскрывает руки, чтобы принять от товарища, и была она сделана из металла, и её раскаляли огнём: наполняли её нутро дровами и разжигали, и весь этот огромный истукан с простёртыми руками становился раскалённым докрасна. И жрецы брали младенца и клали его в руки Молеха, и младенец испускал дух. А почему называется Тофет и Инном? "Тофет", потому что грохотали в барабаны, чтобы отец не услышал голоса ребёнка, не сжалился над ним и не раскаялся; а "Инном" от слова "нехама" (грохот), потому что грохотали в барабаны, а также по причине того, что младенец издавал стоны, и все его стоны поднимались вверх. И ещё одно объяснение имени Инном: что жрецы говорили идолу "вот тебе, да будет приятно тебе, да усладит тебя", и Инном от слова "инэ леха" (вот тебе).
Это место, которое называется Тофет, и о нём сказала Тора, что запрещено человеку проводить своего сына и дочь Молеху, ибо таков был их обычай. И Святой, благословен Он, сказал "чего Я не повелевал и что не приходило Мне на сердце", что никогда не приходило Ему на сердце просить, чтобы человек принёс Ему человеческую жертву. И даже об Авраме говорят мудрецы: сказал Святой, благословен Он, Я не говорил Авраму, чтобы он принёс в жертву своего сына; Я сказал ему подними его, а теперь Я сказал ему опусти его. И об Ифтахе тоже сказано "что не приходило Мне на сердце", о том деянии, которое он совершил со своей дочерью. Отсюда мы учим, насколько эта вещь мерзка в глазах Всевышнего.
И, кстати, это само по себе было самым тяжёлым испытанием Авраама, отца нашего. Авраам всю свою жизнь боролся против идолопоклонства и против человеческих жертвоприношений; годами он произносил проповеди о том, что самая мерзкая вещь в глазах Всевышнего это человеческие жертвы. И вдруг услышат: Авраам взял и принёс в жертву своего сына! Вот что беспокоило Авраама: я готов разрушить всю веру во Всевышнего, которую я строил до сих пор. Вот в чём была великая трудность. И тем не менее, поскольку Всевышний повелел, пошёл Авраам с самоотверженностью исполнить волю Всевышнего.
Подведём итог:
Йошияу не довольствуется собственным пробуждением: он собирает весь народ, от мала до велика, читает вслух слова книги завета, и, следуя намёку Писания, что после обличения приходит глава "Атэм ницавим", он встаёт на возвышении и заново заключает союз со Святым, благословен Он, и весь народ стоит в этом союзе. Оттуда он спускается к полевой работе: выносит из Храма орудия Бааля и Ашеры, которые вернул туда его отец Амон, сжигает их и рассеивает их прах в Бейт Эле, упраздняет жрецов и тех, кто воскуряет солнцу, луне и созвездиям, сжигает Ашеру в потоке Кидрон и бросает её прах на могилы идолопоклонников, разрушает дома блудодеяния, возвращает коэнов, ставших жрецами, и определяет их место: они едят от святынь, но не восходят к жертвеннику, оскверняет возвышения, которые служили во имя Небес, и разрушает возвышения идолопоклонства, а также оскверняет Тофет, что в долине Бен Ѓином. Одна цель ведёт все его действия: связать в сердце народа идолопоклонство с нечистотой, с отвращением и отдалением, и вернуть Израиль к служению Всевышнему, как встарь.