Глава 22 книги Мелахим Бет открывает эпоху царя Йошияу, одного из праведных царей дома Давида. Глава посвящена двум связанным между собой темам: восстановлению Храма и укреплению его строения, а также находке свитка Торы в чертоге Всевышнего. Из этой истории вытекает острое обличение: недостаточно внешнего благоустройства Храма, главное - это исправление внутреннего мира и сердца.
בֶּן־שְׁמֹנֶה שָׁנָה יֹאשִׁיָּהוּ בְמָלְכוֹ וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְדִידָה בַת־עֲדָיָה מִבָּצְקַת׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה וַיֵּלֶךְ בְּכָל־דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו וְלֹא־סָר יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - Восьми лет был Йошияу, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Йедида, дочь Адаи из Боцката. И делал он угодное в очах Всевышнего, и шел всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево.
Йошияу взошел на царство в возрасте восьми лет, царствовал тридцать один год и делал угодное в очах Всевышнего, идя всем путем Давида, отца своего, и не уклоняясь ни направо, ни налево.
וַיְהִי בִּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אֶת־שָׁפָן בֶּן־אֲצַלְיָהוּ בֶן־מְשֻׁלָּם הַסֹּפֵר בֵּית יְהוָה לֵאמֹר׃ עֲלֵה אֶל־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְיַתֵּם אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר אָסְפוּ שֹׁמְרֵי הַסַּף מֵאֵת הָעָם׃ - И было в восемнадцатый год царя Йошияу, послал царь Шафана, сына Ацальяу, сына Мешулама, писца, в дом Всевышнего, сказав: взойди к Хилькияу, первосвященнику, и пусть сочтет он серебро, принесенное в дом Всевышнего, которое собрали стражи порога у народа.
Царь посылает Шафана, который был писцом, в дом Всевышнего, к Хилькияу, первосвященнику. Левиты, стражи порога, собрали серебро у всего остатка Израиля, вернувшегося в Иерусалим, и теперь надлежит сосчитать это серебро и завершить сбор, чтобы с его помощью можно было укрепить строение Храма.
Стоит обратить внимание на интересную вещь: мы видели двух царей, которые укрепляли строение Храма, Йоаша и Йошияу. Йоаш, который тоже взошел на царство ребенком, семи лет от роду, укрепил строение Храма; так же поступил и Йошияу. И вот буквы двух этих имен почти совпадают: Йоаш - Йошияу. А что означает слово "ошиёт" на священном языке? Основания. Оба они занимались укреплением оснований Храма, и их имена свидетельствуют об этом.
וְיִתְּנוּהוּ עַל־יַד עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בֵּית יְהוָה וְיִתְּנוּ אֹתוֹ לְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר בְּבֵית יְהוָה לְחַזֵּק בֶּדֶק הַבָּיִת׃ - И пусть отдадут его в руки исполнителей работ, поставленных при доме Всевышнего, а те пусть отдадут его исполнителям работ, которые в доме Всевышнего, чтобы укрепить строение Храма.
От времени Йоаша, когда было укреплено строение Храма, до дней Йошияу прошло двести двадцать четыре года. Радак приводит, что в "Седер олам" написано двести восемнадцать лет. В любом случае это весьма значительный срок для оснований здания, и потому Йошияу желает вновь укрепить строение Храма и вернуть его в надлежащий вид.
לֶחָרָשִׁים וְלַבֹּנִים וְלַגֹּדְרִים וְלִקְנוֹת עֵצִים וְאַבְנֵי מַחְצֵב לְחַזֵּק אֶת־הַבָּיִת׃ - Плотникам, и строителям, и каменщикам, и на покупку дерева и тесаных камней для укрепления дома.
Плотники (харашим) - это те, кто рубит деревья; строители (боним) - это те, кто на деле встраивает дерево в стены дома; а каменщики (годрим) - это те, кто возводит каменные стены. И для этого покупают дерево и тесаные камни, чтобы укрепить дом.
אַךְ לֹא־יֵחָשֵׁב אִתָּם הַכֶּסֶף הַנִּתָּן עַל־יָדָם כִּי בֶאֱמוּנָה הֵם עֹשִׂים׃ - Однако не спрашивали отчёта с них о серебре, отдаваемом в их руки, ибо они действуют честно.
Царь заранее выбрал таких особых людей, с которыми не было нужды сводить счёты. То есть не было надобности спрашивать их, сколько денег ты получил и сколько работы в итоге проделал, ведь это были люди надёжные, и потому "не спрашивали отчёта с них о серебре, отдаваемом в их руки".
וַיֹּאמֶר חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עַל־שָׁפָן הַסֹּפֵר סֵפֶר הַתּוֹרָה מָצָאתִי בְּבֵית יְהוָה וַיִּתֵּן חִלְקִיָּה אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־שָׁפָן וַיִּקְרָאֵהוּ׃ - И сказал Хилкияу, первосвященник, Шафану-писцу: свиток Торы нашёл я в доме Господнем. И отдал Хилкия свиток Шафану, и тот прочёл его.
Здесь начинается раздел, называемый разделом о нахождении свитка Торы в Храме Всевышнего. Хилкияу, первосвященник, сообщает Шафану-писцу, что в ходе ремонтных работ в Храме был найден один свиток Торы, который был спрятан под слоем кладки в Храме Всевышнего. Этот свиток он отдаёт Шафану, и Шафан читает его.
וַיָּבֹא שָׁפָן הַסֹּפֵר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיָּשֶׁב אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר וַיֹּאמֶר הִתִּיכוּ עֲבָדֶיךָ אֶת־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בַבַּיִת וַיִּתְּנֻהוּ עַל־יַד עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בֵּית יְהוָה׃ - И пришёл Шафан-писец к царю, и принёс царю ответ, и сказал: расплавили рабы твои серебро, найденное в доме, и отдали его в руки работников, поставленных надзирать над домом Господним.
וַיַּגֵּד שָׁפָן הַסֹּפֵר לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר סֵפֶר נָתַן לִי חִלְקִיָּה הַכֹּהֵן וַיִּקְרָאֵהוּ שָׁפָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דִּבְרֵי סֵפֶר הַתּוֹרָה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃ - И сообщил Шафан-писец царю, говоря: свиток дал мне Хилкия-коэн. И прочёл его Шафан перед царём. И было, когда услышал царь слова свитка Торы, разорвал он одежды свои.
Вслед за этим царь посылает вопросить пророка Всевышнего, чтобы тот сказал ему, что делать. Но прежде нам нужно понять несколько вещей. Во-первых, что это за свиток Торы, который был найден? Во-вторых, в чём причина такого потрясения и разрывания одежд, о чём скорбь? И в-третьих, а это главная трудность, чему тут удивляться, ведь найден свиток Торы? Разве не было у них свитков Торы? Разве не знали они, что написано в свитке Торы? А если бы в нём было написано нечто, чего нет в нашем свитке Торы, то это уж точно не кошерный и не подлинный свиток Торы, и относиться к нему нечего. Так в чём же великое волнение по поводу этого свитка Торы?
Прежде всего надо знать, что есть всякого рода исследователи, так называемые критики Писания, с которыми нам вовсе незачем иметь дело. Их называют критиками Писания, потому что они подходят к Писанию лишь ради критики: на самом деле они не изучали его как следует. Они утверждают: вот, свиток Торы пропал, Торы не было, со времён Моше Тора была забыта, и вот теперь её нашли. Но это противоречит явным стихам Торы о том, что Тора никогда не будет забыта, нет такого, чтобы Тора была забыта. Это одно. А во-вторых, как можно говорить, что ни у кого не было свитка Торы, когда Тора повелевает, чтобы каждый из Израиля написал себе свиток Торы? И как может быть, что ни у кого не было свитка Торы, ведь были и праведные цари?
Из-за этой трудности сначала изучим слова Радака. Менаше царствовал пятьдесят пять лет, творил зло в глазах Всевышнего, строил жертвенники для идолопоклонства и заставил Израиль забыть Тору. Радак говорит, что в результате его деяний не осталось книг: он ходил и разыскивал свитки Торы и планомерно уничтожал их все.
А чтобы понять само это понятие, книга, которая была и которой нет: Иерусалимского Талмуда на порядок Кодашим у нас нет, и нам ясно, что он существовал, ведь все ришоним упоминают его, и всё же сегодня у нас его нет. Около ста пятидесяти лет назад пришёл один учёный, мудрец в собственных глазах, и составил сочинение на порядок Кодашим, как будто это Иерусалимский Талмуд, и заявил, что нашёл утраченный Иерусалимский Талмуд. Были те, кто ошибочно последовал за ним, но были и великие мудрецы Израиля, которые увидели это и сказали, что это не Иерусалимский Талмуд. Спросили Рогачёвера, и он сказал, что это не Иерусалимский Талмуд. Спросили его, а он был чрезвычайно сведущ в Иерусалимском Талмуде: откуда рав знает? Он ответил им: в каждом порядке Иерусалимского Талмуда есть определённый амора, который уникален для данного трактата, и он встречается статистически чаще всех остальных амораим; а в этом порядке собраны амораим из всех порядков Иерусалимского Талмуда, тот, кто его составил, включил их всех, чтобы никого не обделить. А были и такие, кто просто чувствовал и говорил: в этом нет святости. Один начал учить это, сказал, что в этом нет святости, и отдалил это от себя. Подделать невозможно. И в конце концов его позор раскрылся, и стало известно, как он это сделал, и что всё было подделкой. И в любом случае, вы поймёте, о каком масштабе талмид хахама идёт речь, если он был способен ввести в заблуждение до такой степени, что часть людей считали, будто это подлинный Иерусалимский Талмуд.
Всё это лишь для того, чтобы понять, что есть книги, которые были и которых нет. Радак говорит: была книга, и её нет. За пятьдесят пять лет царствования нечестивого Менаше было сделано так, что не осталось книг, и теперь, когда проводят ремонт Храма и проверяют и ищут в Святая Святых, там находят свиток Торы. Согласно Радаку, свиток Торы лежал на своём месте, сбоку от ковчега. Согласно другому объяснению, как мы сказали, он был спрятан в пороге. А что он там делал? Согласно тем, кто говорит, что он был спрятан в пороге, коэны не хотели, чтобы Менаше забрал и этот свиток Торы, находившийся сбоку от ковчега завета Всевышнего, и потому спрятали его там, чтобы он сохранился на долгие дни в будущем.
Но объяснение Радака вызывает у него самого трудность: ведь Менаше раскаялся, а если он раскаялся, то наверняка вернул и свитки Торы. Как же может быть, что лишь во времена его внука вдруг находят свиток Торы? На это Радак говорит, что, по-видимому, он раскаялся в конце своих дней и не успел вернуть свитки Торы и укрепить народ в духовном отношении. Однако, как мы учили на прошлом уроке, Радак добавляет, что это весьма затруднительно, ведь мудрецы говорят, что Менаше пребывал в раскаянии тридцать три года, и если так, у него было достаточно времени, чтобы вернуть свитки Торы. И потому он остаётся при своём затруднении, не понимая, как могло быть, что Менаше столь много лет не возвращал свитки Торы.
У Мецудат Давид есть объяснение, которое является наиболее принятым у комментаторов и наиболее логичным. По его словам, были и другие свитки Торы, но в этом свитке Торы было нечто особенное. Свиток Торы, находившийся в Храме, всегда был скручен к своему началу. То есть он не был расположен, как наш свиток Торы сегодня, который, если ты его откроешь, найдёшь на главе Пинхас, ведь мы читаем главу Пинхас; а свиток Торы, находившийся сбоку от ковчега, всегда был скручен к своему началу, начинался с Берешит, заканчивают его читать и скручивают к началу, и так его положили в последний раз. И вот теперь они приходят и видят свиток Торы раскрытым, а на каком месте он раскрыт? В начале столбца, в начале страницы написано "יולך ה' אותך ואת מלכך בגלות אל מלך אשר לא ידעת" и так далее, начало пророчества обличения написано там в начале столбца свитка, и свиток раскрыт на этом месте. И они знают, что не так положили свиток, а скрутили его к началу, а теперь находят его в таком состоянии. Отсюда они понимают, что здесь есть пророчество от Всевышнего, здесь брошено пророчество, здесь есть послание от Всевышнего.
Очень интересную вещь говорит рав Рацаби: если мы откроем любой свиток Торы, мы не найдём в нём, чтобы стих "יולך ה' אותך ואת מלכך" располагался в начале столбца, кроме йеменских свитков Торы. Йеменские свитки Торы возводятся к Эзре-книжнику, то есть переписаны с его свитков, и именно в них стих "יולך ה' אותך ואת מלכך" находится в начале столбца, в точности как пишет Мецудат Давид, и это указывает на их подлинность. И, кстати, пропуски букв, которые находят в Торе, проверяют по йеменским свиткам Торы, поскольку они известны как очень подлинные. И так же, когда нашли кодекс Арам Цова и сравнили его, он оказался равным йеменским свиткам Торы, ведь он известен как свиток, возводимый к свитку Эзры-книжника и переписанный с него.
Малбим объясняет глубину этих слов: здесь было нравственное обличение. Ты, царь, хочешь теперь отремонтировать Храм, а ремонт Храма есть его усовершенствование с внешней стороны. Приходят и говорят ему: очень хорошо усовершенствовать Храм с внешней стороны, но нужно знать, что главное - это сердце, главное - это внутренняя сторона. И потому Святой, благословен Он, приходит и как бы говорит ему: проверьте также и внутренний ремонт Храма, верни народ к раскаянию, приблизь их к служению Всевышнему. И потому именно свиток Торы, который намекает на внутреннюю суть, намекает на то, что находится внутри Святая Святых, в глубине Храма, там находится свиток Торы, именно он приходит, намекает и даёт им обличение: остерегайтесь, предстоит изгнание, если вы не исправите и не улучшите также и дела. Недостаточно усовершенствовать Храм в его внешней стороне.
"ויבוא שפן הסופר אל המלך וישב את המלך דבר" - сначала он отвечает ему о том, что тот повелел в вопросе усовершенствования Храма и взимания серебра с народа. А что касается "התיכו": Радак и Ральбаг объясняют, что имеется в виду не расплавили на огне, а от слова "израсходовали", как "ותיתך חמתי". Но, по-видимому, это не простой смысл, и более логично, как говорит Мецудат Давид, что имеется в виду, что расплавили серебро, чтобы сделать из него монеты. Ведь их монеты были не как наши: у наших монет нет собственной ценности, это металл, это железо; а их монеты были сделаны из золота и серебра, и имели собственную ценность. Если так, они расплавили эти деньги, чтобы приготовить их для нужд ремонта Храма.
"ויגד שפן הסופר למלך לאמר ספר נתן לי חלקיה הכהן" - он говорит ему, что утраченную книгу дал ему коэн Хилкия, "ויקראהו שפן לפני המלך" - и он читает перед ним слова свитка Торы. "ויהי כשמע המלך את דברי ספר התורה ויקרע את בגדיו" - он услышал слова обличения и потому разрывает свои одежды в трепете, ибо увидел в этом знамение и знак: не случайно свиток раскрыт именно здесь, нам подают знак с небес. А что нам подают знак? Что от нас хотят?
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּה הַכֹּהֵן וְאֶת־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן וְאֶת־עַכְבּוֹר בֶּן־מִיכָיָה וְאֵת שָׁפָן הַסֹּפֵר וְאֵת עֲשָׂיָה עֶבֶד־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר׃ לְכוּ דִרְשׁוּ אֶת־יְהוָה בַּעֲדִי וּבְעַד־הָעָם וּבְעַד כָּל־יְהוּדָה עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר הַנִּמְצָא הַזֶּה כִּי־גְדוֹלָה חֲמַת יְהוָה אֲשֶׁר־הִיא נִצְּתָה בָנוּ עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ אֲבֹתֵינוּ עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר הַזֶּה לַעֲשׂוֹת כְּכָל־הַכָּתוּב עָלֵינוּ׃ - И повелел царь Хилькияу-коэну, и Ахикаму, сыну Шафана, и Ахбору, сыну Михаи, и Шафану-писцу, и Асае, слуге царскому, сказав: пойдите, вопросите Всевышнего за меня и за народ, и за всю Иудею о словах этой найденной книги, ибо велик гнев Всевышнего, что разгорелся на нас за то, что не слушались отцы наши слов этой книги, чтобы поступать по всему написанному нам.
Царь просит: пойдите и вопросите Всевышнего, то есть пойдите к пророку, и вскоре мы увидим, кто был этим пророком, о словах этой книги Торы. Смысл таков: то, что написано здесь в книге Торы, намекает нам, что гнев Всевышнего разгорелся на нас; "разгорелся" от слова "воспламенился". "За то, что не слушались отцы наши слов этой книги, чтобы поступать по всему написанному нам" - что они не исполнили всё написанное здесь. Ведь сам Йошияу, как мы сказали, был праведником, но они несли своё грех и грех отцов своих, то есть ещё не очистились полностью от греха отцов. Поэтому требовалось здесь ясное указание от пророка: что нам делать и с чего нам начать.
וַיֵּלֶךְ חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן וַאֲחִיקָם וְעַכְבּוֹר וְשָׁפָן וַעֲשָׂיָה אֶל־חֻלְדָּה הַנְּבִיאָה אֵשֶׁת שַׁלֻּם בֶּן־תִּקְוָה בֶּן־חַרְחַס שֹׁמֵר הַבְּגָדִים וְהִיא יֹשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלִַם בַּמִּשְׁנֶה וַיְדַבְּרוּ אֵלֶיהָ׃ - И пошли Хилькияу-коэн, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асая к Хульде-пророчице, жене Шалума, сына Тикваы, сына Хархаса, хранителя одежд, а она жила в Иерусалиме, во второй части города, и говорили с ней.
Они идут к Хульде-пророчице. Спрашивают наши мудрецы: почему пошли именно к Хульде? Ведь в то время был пророк - Ирмияу. Почему не послали спросить у Ирмияу? Отвечают наши мудрецы: сказал он, Хульда - женщина, а женщина милосерднее мужчины, потому пойдите к Хульде. И это великое удивление: какая разница, что женщина милосерднее? Ведь она получает пророчество, а пророчество - это то, что говорит Всевышний. Разве Всевышний даёт лучшие пророчества женщинам и худшие мужчинам? Но смысл таков: поскольку женщина милосердна, она помолится за нас. Если мы пойдём к мужчине, пророк скажет нам: так и так сказал Всевышний, и на этом всё; но если это женщина, она встанет и будет молить за нас, ведь она милосерднее и сердце её сжимается над нами, и благодаря этому отменится дурная весть, которая здесь есть.
Есть и другое объяснение: Ирмияу не было там, а он пошёл вернуть десять колен. И это зависит от разногласия, вернулись ли десять колен или нет: одни говорят, что десять колен вернулись и снова были изгнаны, а другие говорят, что не вернулись.
Хульда была женой Шалума, сына Тикваы, сына Хархаса, хранителя одежд, и она жила в Иерусалиме, "бамишне". Что означает "жила бамишне"? На это есть несколько объяснений. Таргум Йонатана переводит "в доме учения", в месте, где повторяют и заучивают Тору, то есть в доме учения (бейт-мидраш). Есть объяснение, что она сидела у ворот, которые называются воротами Хульды, по имени Хульды-пророчицы, которая там сидела. Есть мнение, что "бамишне" означает вне стены, между двумя стенами, как "мишне" по отношению к городу - нечто вторичное к городу. Есть толкователи, объясняющие "бамишне" так, что она учила устную Тору старейшин поколения, "мишна" от слова "мишна". А есть объясняющие, что она изучала "мишне Тора", то есть книгу Дварим, "от этих слов" - которая является повторением и обзором всей Торы, где Моше обозревает Тору с её начала, от "этих слов" и до "на глазах всего Израиля"; и она толковала её прилюдно, раскрывала и разъясняла наказания и изгнания, написанные там, и всё, что там сказано, и в этом смысл "бамишне".
Наши мудрецы говорят, что три пророка пророчествовали во дни Йошияу: Ирмия, Цфания и Хульда. Ирмия пророчествовал на рынках; Цфания, от слова "цафон" (север, скрытое), пророчествовал в синагогах; а Хульда пророчествовала женщинам. И говорит Гмара, рав Нахман сказал: не подобает величие женщинам. Были две женщины, обладавшие высокой ступенью пророчества, и у обеих были неблагозвучные имена: одну зовут Зибурта, а другую Каркушта. Зибурта - это Двора, Каркушта - это Хульда, имена нечистых животных. И почему ты говоришь, что не подобает им величие? Отвечает Гмара: потому что обе они были высокомерны.
И не будем ошибаться: речь идёт о пророке, а Рамбам говорит, что пророк - это человек, чьё дурное побуждение не одолевает его ни в чём на свете. Но когда здесь говорится о высокомерии, это по причине величия их уровня, и с них взыскали за тончайшее из тончайшего, как сказано о Моше "за то, что не поверили вы Мне". И в чём было высокомерие? Двора послала за Бараком, сыном Авиноама, и не пошла к нему, а послала, чтобы он пришёл к ней, хотя он по сути был предводителем. А Хульда - посмотрим на её слова.
וַתֹּאמֶר אֲלֵיהֶם כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִמְרוּ לָאִישׁ אֲשֶׁר־שָׁלַח אֶתְכֶם אֵלָי׃ - И сказала им: так говорит Господь, Бог Израиля, скажите человеку, который послал вас ко мне.
Что означает "человеку, который послал вас ко мне"? Разве у него нет имени? Скажите царю! Говори с почтением. А она говорила без почтения, а сказала "человеку" - скажите этому человеку, а это форма пренебрежительной речи. И потому Гемара говорит, что она повела себя с некоторой надменностью.
כֹּה אָמַר יְהוָה הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר קָרָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Так говорит Господь: вот, Я наведу бедствие на это место и на его жителей, все слова книги, которую читал царь Иудеи.
Всё, что он читал в той части, посвящённой укору, действительно является дурным знаком, дурным знамением, что Я наведу это бедствие. И наказание будет мера за меру, как написано там "и будете служить там иным богам, которых не знали, дереву и камню": хотели служить иным богам - будете изгнаны к народам. Всё, что читал царь Иудеи.
תַּחַת אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיְקַטְּרוּ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים לְמַעַן הַכְעִיסֵנִי בְּכֹל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם וְנִצְּתָה חֲמָתִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְלֹא תִכְבֶּה׃ - За то, что они оставили Меня и воскуряли иным богам, чтобы гневить Меня всеми делами рук своих, и возгорится гнев Мой на этом месте и не угаснет.
וְאֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם לִדְרֹשׁ אֶת־יְהוָה כֹּה תֹאמְרוּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמָעְתָּ׃ - А царю Иудеи, пославшему вас вопросить Господа, так скажите ему: так говорит Господь, Бог Израиля, о словах, которые ты слышал.
То есть: то, что ты слышал, что читали стих "поведёт Господь тебя и царя твоего" - так говорит Господь, слова, которые ты слышал, так и будут.
יַעַן רַךְ־לְבָבְךָ וַתִּכָּנַע מִפְּנֵי יְהוָה בְּשָׁמְעֲךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו לִהְיוֹת לְשַׁמָּה וְלִקְלָלָה וַתִּקְרַע אֶת־בְּגָדֶיךָ וַתִּבְכֶּה לְפָנָי וְגַם אָנֹכִי שָׁמַעְתִּי נְאֻם־יְהוָה׃ - За то, что смягчилось сердце твоё и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрёк на это место и на его жителей, что станут они запустением и проклятием, и разодрал ты одежды свои и плакал предо Мною, то и Я услышал, говорит Господь.
Говорит ему Святой, благословен Он: так как смягчилось сердце твоё - и видно отсюда, сколь велика сила одного упрёка в сердце человека, что один надлом сокрушает его сердце. Приговор должен был быть тяжёлым и страшным, но смягчилось сердце твоё, ты смирился, когда услышал эти слова, разодрал одежды свои, плакал пред Господом - и Я тоже услышал, говорит Господь. Приговор отменён. И обратите внимание, относительно кого он отменён: относительно него, но не относительно народа.
לָכֵן הִנְנִי אֹסִפְךָ עַל־אֲבֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל־קִבְרֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תִרְאֶינָה עֵינֶיךָ בְּכֹל הָרָעָה אֲשֶׁר־אֲנִי מֵבִיא עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיָּשִׁבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר׃ - Поэтому вот, Я приобщу тебя к твоим отцам, и ты будешь погребен в могилах твоих в мире, и не увидят глаза твои всей той беды, которую Я наведу на это место. И передали царю ответ.
Первое: это не случится в твои дни. Второе: это не случится с тобой. А почему? Потому что ты действительно смирился. Поэтому Он говорит ему: вот, Я приобщу тебя к отцам твоим, и ты будешь погребен в могилах твоих в мире, и не увидишь всей той беды, которую Я наведу на это место.
Это дело очень удивительное, ведь далее мы увидим, что Йошияу был убит на войне, и это не очень-то подходит под определение "будешь погребен в могилах твоих в мире". И этому есть два объяснения. Первое объяснение: "в мире" означает, что не будет разрушен Храм в его дни, и не увидят глаза твои той беды, которая постигнет народ Израиля, вот это и есть "в мире", но не то, что уйдешь из жизни на своей постели, это ему обещано не было. А еще одно объяснение, это объяснение Мальбима: "приобщу тебя к отцам твоим" - что удостоишься и душа твоя поднимется на высокую ступень, на ступень твоих праведных отцов, это одно. А второе: "и будешь погребен в могилах твоих в мире" - следует вникнуть в выражение: не то что смерть будет в мире, а то что похоронят тебя в мире. То есть не как человека, погибшего на поле боя, которого хоронят там же, на войне, где придется, а возьмут его и похоронят в могилах царей. И это мы увидим далее, что взяли его и в могилах царей и похоронили его там, в могилах его отцов. Итак, согласно этому "в мире" относится к приобщению к могилам его отцов, но сама кончина действительно не была мирной.
Царь Йошияу, взошедший на престол в возрасте восьми лет и шедший всем путем Давида, отца своего, взялся за укрепление и ремонт Храма и передал деньги надежным людям, с которых не требовали отчета. В ходе ремонтных работ был найден свиток Торы в Храме, и, согласно Мецудат Давид, главное чудо было в том, что он был найден раскрытым именно в начале раздела обличений "поведет Господь тебя и царя твоего", знамение с небес. Мальбим учит нас посланию: недостаточно внешнего благоустройства Храма, нужен внутренний ремонт дома - возвращение народа к раскаянию и исправление сердца. Йошияу разорвал одежды свои и смирился, послал вопросить Господа через пророчицу Хульду, и хотя приговор над местом и над его жителями не был отменен, все же благодаря "смягчилось сердце твое" беда была отсрочена и обошла его дни и его самого, свидетельство силы одного укора в сердце человека.