Введение: Менаше и Амон - вершина падения и врата раскаяния
Глава 21 рассказывает о Менаше, сыне Хизкияху, и о его сыне Амоне. После праведного царя, каким был Хизкияху, отменившего капища и очистившего землю, приходит его сын и поворачивает колесо вспять: он строит капища, воздвигает жертвенники Баалу, делает ашеру и вносит идолопоклонство в сам Храм. Наша глава описывает грехи и приговор, но продолжение истории, изгнание и раскаяние, дополняют нам Диврей а-Ямим и слова мудрецов, и именно на этом мы остановимся в этом уроке.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמָלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ חֶפְצִי־בָהּ. - Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Хефци-ва.
וַיָּשָׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו וַיָּקֶם מִזְבְּחֹת לַבַּעַל וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׁתַּחוּ לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם. - И снова отстроил капища, которые уничтожил Хизкияху, его отец, и воздвиг жертвенники Баалу, и сделал ашеру, как сделал Ахав, царь Израиля, и поклонялся всему воинству небесному, и служил им.
Дополнение из Диврей а-Ямим: изгнание, приведшее к раскаянию
В Диврей а-Ямим II, глава 33, стих 11, добавляется рассказ, которого здесь нет: "И навел Господь на них военачальников царя Ашура, и захватили они Менаше крюками, и заковали его в медные оковы, и увели в Бавель". Военачальники царя Ашура захватывают Менаше крюками и уводят его в Бавель, и, если вы помните, мы видели, что Ашур и Бавель на протяжении долгих периодов пребывали в мире друг с другом и действовали рука об руку. Именно эта беда и привела Менаше к раскаянию.
И продолжает Писание: "И когда постигла его беда, он молил лик Господа, Бога своего, и весьма смирился пред Богом отцов своих". "Молил" - молился Господу, чтобы отвел от него Свой гнев. "И молился Ему, и Он внял ему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его, и познал Менаше, что Господь есть Бог". О чем именно он молился, мы сейчас увидим в Гемаре.
После того как он вернулся, он заботится о том, чтобы более не пришли военачальники царя Ашура: "А после этого построил внешнюю стену для города Давида, к западу от Гихона, в долине, до входа в Рыбные ворота, и обвел ею Офель, и весьма возвысил ее, и поставил военачальников во всех укрепленных городах Иудеи". Писание описывает все места, которые окружала стена, и военачальников, которых он поставил, чтобы вновь не пришли напасть на него.
Устранение идолопоклонства - и последствия для последующих поколений
"И удалил чужих богов и истукана из дома Господня, и все жертвенники, которые построил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил вон из города". Почему вон из города? Потому что идолопоклонство оскверняет, подобно ниде, и потому нужно было вынести нечистоту за пределы города. Но обратите внимание: он не разбил их, он оставил их как есть, только за пределами города, и из-за этого его сын оступился на них. Писание говорит об Амоне "всем истуканам, которые сделал Менаше, его отец" - откуда у него были истуканы? Его сын Амон пошел и внес обратно те истуканы, которые отец выбросил за пределы Иерусалима.
"И восстановил жертвенник Господень, и приносил на нем мирные жертвы и благодарственные, и повелел Иудее служить Господу, Богу Израиля. Но народ все еще приносил жертвы на капищах, только Господу, Богу своему" - то есть само идолопоклонство он смог отменить, но капища, на которых служили Господу вне Храма, отменить не смог.
И в конце главы там: "А остальные дела Менаше и молитва его к Богу своему, и слова провидцев, говоривших ему во имя Господа, Бога Израиля" - имеются в виду пророки, обличавшие его. "И молитва его, и то, как Он внял ему, и весь грех его, и вероломство его, и места, на которых он построил капища и поставил ашеры и истуканы до того, как смирился, вот, записаны в словах провидцев" - в словах провидцев, в словах пророков. И Мальбим приводит, что эта молитва приведена также в главе 66 Теилим, и мы прочтем ее далее.
"невинную кровь пролил Менаше" - два подхода в Гемаре
וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר־מִלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה. - И ещё невинную кровь пролил Менаше очень много, так что наполнил Иерусалим от края до края, кроме своего греха, которым ввёл в грех Йеуду, чтобы делать зло в глазах Господа.
Гемара в трактате Сангедрин (103б) объясняет этот стих двумя способами. "Здесь перевели" - в Вавилоне истолковали, что он убил Йешаяу. "На западе говорят" - в Земле Израиля объяснили, что он сделал идола весом в тысячу человек, и каждый день убивал их всех: он хотел переносить идола с места на место, и те тысяча человек, которые несли его из-за огромной тяжести, умирали в тот же день. А некоторые объясняют, что он приносил их в тот день в жертву идолу. И вот что означает "наполнил Иерусалим кровью от края до края": каждый день он убивал тысячу человек.
И спрашивает Гемара: по чьему мнению - в согласии с чьей позицией идут слова Рабы бар бар Ханы, который сказал, что душа одного праведника равна по весу всему миру целиком? Это соответствует мнению, что Менаше убил Йешаяу. Ведь если Писание говорит, что он наполнил кровью от края до края, а речь идёт об одном человеке, о Йешаяу, то как это считается наполнением Иерусалима кровью? Однако душа праведника равна по весу всему миру целиком.
Изваяние или изваяния - и с какой высоты на какую опустились поколения
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה אֶל־דָּוִד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעוֹלָם. - И поставил изваяние Ашеры, которое сделал, в Доме, о котором сказал Господь Давиду и Шломо, сыну его: в этом Доме и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израиля, помещу Я имя Моё навеки.
Гемара задаёт вопрос: написано "изваяние" и написано "изваяния", а ведь это противоречие. Сказал рабби Йоханан: сначала он сделал ему одно лицо, а в конце сделал ему четыре лица, наподобие четырёх, в противоположность четырём животным, чтобы Шхина видела и гневалась.
И со ступени на ступень: Ахаз поставил его на верхнем этаже, как сказано "и жертвенники, которые на крыше верхнего покоя Ахаза" - на верхнем этаже он поставил жертвенники. Менаше поставил его в Храме, как сказано "и поставил изваяние Ашеры, которое сделал, в Доме". Амон внёс его в Святая Святых - если Менаше удовлетворился размещением его в Доме, то Амон уже "продвинул" идолопоклонство и внёс его в Святая Святых. И об этом сказано "ибо ложе коротко, чтобы вытянуться, и покрывало узко, чтобы укрыться".
Каков же смысл стиха? Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: "ибо ложе коротко" это, чтобы властвовали над ним двое друзей вместе. Как будто есть матрас, и двое хотят на нём спать, а места на двоих недостаточно. Так и в притче: Святая Святых это место, где "наше ложе свежо", место ложа Шхины, так сказать, а он вносит туда ещё кого-то, и как будто становится тесно для Святого, благословен Он.
А что означает "и покрывало узко, чтобы укрыться"? Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана, что, доходя до этого стиха, он плакал: о Том, о ком написано "собирающий, как стена, воды моря", о такой мощи и такой силе - будет сделано покрывало "соперница"? "Цара" это понятие женщины, у которой есть соперница, то есть ещё одна жена, равная ей. И кто же "соперница" Святого, благословен Он? Идолопоклонство, суета, в которой нет ничего реального. Если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы такое сказать: как будто Святой, благословен Он, ревнует - к кому? К идолопоклонству. Почему служат идолам и не служат Всевышнему, когда идолопоклонство есть суета сует?
Менаше убивает Йешаяу - его вопросы и ответы на них
В Гемаре в трактате Йевамот (49б): учил Шимон бен Азай, говорит: нашёл я родословный свиток в Иерусалиме, и написано в нём "Менаше убил Йешаяу". Обратите внимание, это нигде не написано прямо в Писании. Сказал Рава: он судил его и убил его. То есть привёл его, чтобы задать ему трудные вопросы. А какая связь между Менаше и Йешаяу? Он его внук: Йешаяу отдал свою дочь Хизкияу, а Хизкияу породил Менаше, и получается, что он убил своего деда. Но прежде всего ему нужно "алиби": как это ни с того ни с сего убить пророка? Задам ему трудные вопросы, ему нечего будет ответить, и тогда я убью его.
А в чём заключались вопросы? Сказал он ему: ты своими словами противоречишь словам Торы. Моше, твой учитель, сказал "כי לא יראני האדם וחי" (ибо не увидит Меня человек и останется жив), а ты сказал "ואראה את ה' יושב על כיסא רם ונישא" (и увидел я Господа, сидящего на престоле высоком и вознесённом). Моше, твой учитель, сказал "מי כה' אלוהינו בכל קוראנו אליו" (кто подобен Господу Богу нашему при всяком нашем взывании к Нему) - то есть всегда можно вернуться в тшуве, а ты сказал "דרשו ה' בהימצאו" (ищите Господа, когда Он доступен) - как будто есть время, когда Всевышний доступен, и есть время, когда Его как бы нет. Моше, твой учитель, сказал "את מספר ימיך אמלא" (число дней твоих Я исполню), а ты сказал деду своему Хизкияу "והוספתי על ימיך חמש עשרה שנה" (и прибавлю к дням твоим пятнадцать лет) - выходит, что можно прибавить сверх числа дней.
И что ответил Йешаяу? Сказал: знаю я о нём, что он не примет того, что я ему скажу, и если скажу ему - сделаю его умышленным грешником, а ведь он в любом случае хочет меня убить, зачем же мне делать его умышленным грешником? Лучше пусть будет по ошибке, а не умышленно, пусть думает, что у меня нет ответа и что у него есть причина меня убить. Но всё же он искал, как спастись: произнёс Имя и вошёл внутрь кедра. Увидели, что он вошёл в тот кедр, принесли кедр и распилили его. И когда пила дошла до рта Йешаяу - отошла его душа. А почему смогли одолеть его, ведь "לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים" (не пребудет жезл нечестия над жребием праведных)? Потому что он сказал "ובתוך עם טמא שפתיים אנוכי יושב" (и среди народа с нечистыми устами я живу), и потому именно когда пила дошла до его рта, вышла его душа - чтобы научить тебя, что он говорил недостойные слова о народе Израиля.
И всё же Гемара спрашивает: мы хотим знать, каков ответ на вопросы, которые задал Менаше. "ואראה את ה'" (и увидел я Господа) против "לא יראני האדם וחי" (не увидит Меня человек и останется жив) - нет затруднения, ведь учили мы: все пророки смотрели сквозь непроясняющее стекло, а Моше, учитель наш, смотрел сквозь проясняющее стекло. Аспаклария - это зеркало; в проясняющем зеркале видеть невозможно, "לא יראני האדם וחי", но в непроясняющем зеркале - зеркале грязном, запылённом - это возможно, и противоречия нет.
"דרשו ה' בהימצאו" (ищите Господа, когда Он доступен) против "בכל קוראנו אליו" (при всяком нашем взывании к Нему) - одно об отдельном человеке, а другое об общине. А когда об отдельном человеке? Сказал рав Нахман от имени Рабы бар Авуа: это десять дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром. Тшува общины принимается весь год, а тшува отдельного человека принимается в основном в десять дней тшувы.
"את מספר ימיך אמלא" (число дней твоих Я исполню) - как же Он прибавил Хизкияу пятнадцать лет? В этом есть спор, который мы уже учили, между рабби Акивой и мудрецами: рабби Акива говорит, что это те самые числа поколений, удостоился - восполняют ему, не удостоился - убавляют ему, то есть можно только убавить, а прибавки нет. А мудрецы говорят: удостоился - прибавляют ему, не удостоился - убавляют ему. Гемара приводит там ещё один подход, которым мудрецы возразили рабби Акиве. В любом случае видно, что были ответы на все вопросы, которые задал Менаше.
Имя Менаше и его доля в Грядущем мире
Гемара в трактате Санедрин, 102б, толкует, почему назвали его имя Менаше: "מנשה - שנשה יה" (Менаше - ибо он забыл Бога), от слова "забвение". Другое толкование: "מנשה - שהנשי את ישראל לאביהם שבשמים" (Менаше - ибо он заставил Израиль забыть об Отце их на небесах), заставил народ Израиля забыть об Отце их на небесах.
А откуда, что нет у него доли в Грядущем мире? Ведь написано "בן שתים עשרה שנה מנשה במולכו וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים... ויעש אשרה כאשר עשה אחאב מלך ישראל" (двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме... и сделал ашеру, как сделал Ахав, царь Израиля) - как у Ахава нет доли в Грядущем мире, так и у Менаше нет доли в Грядущем мире, гзера шава, ибо уподобляют его Ахаву.
Рабби Йеуда возражает и говорит: у Менаше есть доля в Грядущем мире, ибо сказано "ויתפלל מנשה אל ה' ויעתר לו" (и помолился Менаше Господу, и Он внял ему). Поскольку он вернулся в тшуве и Всевышний внял ему - это знак, что Он его принял. И сказал рабби Йоханан: оба они толковали один и тот же стих, как сказано "ונתתים לזעווה לכל ממלכות הארץ בגלל מנשה בן יחזקיהו" (и отдам их на ужас всем царствам земли из-за Менаше, сына Хизкияу). Один считает: из-за Менаше, который совершил тшуву, а они не совершили, и потому их наказание сурово - ваш царь вернулся в тшуве, а вы не вернулись. А другой считает наоборот: из-за Менаше, который не совершил тшуву, и потому Святой, благословен Он, взыскивает с них за их грех и за грех их царя.
И сказал рабби Йоханан: всякий, кто говорит, что у Менаше нет доли в Грядущем мире, ослабляет руки раскаявшихся, вызывает у них расслабленность. Ибо учил таннай пред рабби Йохананом: Менаше совершал тшуву тридцать три года. Каким образом? "בן שתים עשרה שנה מנשה במולכו וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, ויעש אשרה כאשר עשה אחאב" (двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, и сделал ашеру, как сделал Ахав) - а сколько царствовал Ахав? Двадцать два года. Выходит, что двадцать два года из пятидесяти пяти он злодействовал, как Ахав, и осталось тридцать три года, в которые он не злодействовал - отсюда, что тридцать три года он был в тшуве.
Подкоп, дерзость и подкапывание под престол Славы
Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: что означает написанное "וישמע אליו ויחתר לו" (и услышал его, и прокопал ему)? Следовало сказать "ויעתר לו" (и внял ему). Это учит, что Святой, благословен Он, сделал ему как бы подкоп в небесах, чтобы принять его тшуву, вопреки мере суда.
А как это произошло? Военачальники царя Ашура поместили его в медный котёл и разожгли под ним огонь. Когда человек находится внутри котла, а под ним горит огонь, он начинает плясать даже без музыки: он понимает, что положение его тяжело и что история вот-вот закончится. И тогда он обращается ко всем божествам: бог Дагон, ответь мне, бог Кемош, ответь мне, бог облаков, боги Сфарваима, и каждый раз слышит как бы, что "божество, к которому вы обратились, сейчас недоступно, пожалуйста, попробуйте позже". Он просматривает свой ежедневник, проходит по всем, этот на заседании, а тот в дальней дороге, и не находит никого.
И тогда он вспоминает, что однажды, когда он шёл в хедер и отец нёс его на плече, отец прочитал ему стих: "Когда постигнет тебя беда и настигнут тебя все эти бедствия, и вернёшься к Ашем, Б-гу твоему". И посмотрите, каким дерзким был Менаше: он сказал, Владыка мира, ко всем божествам я обращался, и они недоступны, теперь я обращаюсь к Тебе, если действительно есть Б-г на небесах, ответь мне; а если не ответишь, это знак, что у Тебя, не приведи Б-г, нет преимущества над остальными божествами.
Что заслуживает такой человек? Заслуживает ещё и гриля сверху, не так ли? После таких речей ты ещё ставишь условия? Вместо того чтобы опуститься на четвереньки, умолять и плакать, он стоит и говорит: знай, я не принимаю Тебя в расчёт безоговорочно, это зависит от Твоих реакций, мы их измерим и тогда решим. Кому он нужен? Человек в таком жалком положении и ещё дерзит. Отсюда видно прежде всего, сколько упрямства в человеке и сколько ударов нужно упрямому человеку, пока он изменится. А с другой стороны, видно, сколь велико милосердие Ашем принять человека вплоть до последнего мига: даже когда он стоит двумя ногами в могиле, Святой, благословен Он, всё ещё принимает его, лишь бы он раскаялся.
И поэтому понятно, почему ангелы служения просили закрыть врата молитвы. А Святой, благословен Он, прорыл ему подкоп под Престолом Славы. А почему? Есть у него какая-то заслуга? Нет. Говорят мудрецы: чтобы не сказали, что дверь заперта перед раскаивающимися, чтобы не сказали, вот, Менаше раскаялся, и это не помогло ему. Поэтому прорыл Святой, благословен Он, подкоп под Престолом Славы, чтобы принять молитву Менаше, и наслал сильный ветер, который вернул его из котла обратно в Землю Израиля. Величайшее чудо, чудо из чудес. И тридцать три года Менаше пребывал в раскаянии.
Менаше и рав Аши: "начнём с наших товарищей"
Гемара в трактате Санэдрин, 102б, описывает встречу между Менаше и равом Аши, и если спросите, ведь они жили в двух совершенно разных поколениях? Внимайте и слушайте. Рав Аши остановился на трёх царях, то есть установил урок и изучал тему трёх царей, у которых нет доли в Мире Грядущем. Дал своим ученикам указания на источники и сказал им: завтра начнём с наших товарищей, завтра поговорим о наших друзьях, о наших товарищах, то есть о людях, которые были как мы, только много грешили.
Пришёл Менаше и явился ему во сне. Сказал ему: своими товарищами и товарищами отца твоего ты нас назвал? Откуда следует отрезать ломоть для благословения "а-Моци"? Сказал ему рав Аши: не знаю. Сказал ему Менаше: откуда режут хлеб, ты не выучил, а называешь меня своим товарищем? Сказал ему рав Аши: научи меня, и завтра я изложу это от твоего имени на уроке. Сказал ему Менаше: оттуда, где хлеб испечён раньше, из того места, где хлеб пропечён лучше. Сказал ему рав Аши: раз вы были такими мудрыми, почему служили идолам? Сказал ему Менаше: если бы ты был там, ты бы подобрал полы своей одежды и побежал за мной, побежал бы за идолопоклонством. Назавтра сказал рав Аши на уроке: начнём с великих, а не с наших товарищей. Ахав, брат Небу, отец идолопоклонству; брат Небу, как написано "брат рождается для беды", отец идолопоклонству, как написано "как милует отец сыновей". То есть он начал находить в них достоинство.
Первый момент: идолопоклонство - страсть, а не разум
В этой Гемаре есть ответ на вопрос, который многие задают. Поэтому и говорят, что Танах нужно изучать с равом, ведь человек, изучающий Танах самостоятельно, может дойти до ереси. Люди читают и недоумевают: о чём с нами говорят, о поколении познания, о великих людях, о поколении пророков, если большинство людей там нуждались в госпитализации? Ты берёшь идола, которого вчера вырезал собственными руками, а сегодня стоишь и говоришь ему "ты мой бог, ты сотворил меня"? Это не злодей, это выглядит как человек, у которого что-то ограничено в разуме. И это мудрые люди? И поколение познания сделало тельца? Как это понять?
Приходит рав Аши и учит: идолопоклонство не следует понимать буквально. Не ошибись, думая, что идолопоклонство было делом разума, оно было делом чувства, то есть страсти. Как сегодня существует понятие страсти, например запретной страсти: попробуй дать человеку логично объяснить эту страсть, нет никакой логики и нет в этом никакого разума. Человек не может объяснить, почему его влечёт к человеку, а не к животному, и не может объяснить, почему его влечёт к одному полу, а не к другому. Объяснения нет. Святой, благословен Он, вложил в человека страсть, вещь нелогичную и неразумную, побуждение, предназначенное для того, чтобы человек его преодолевал. В той же мере Он вложил в них влечение служить идолам: неконтролируемую страсть, такова была их реальность.
И не думайте, что у них не было учёных объяснений этому. Разум всегда стремится быть адвокатом и оправдать то, что мы делаем. И действительно, через идолопоклонство нисходили духовные силы, силы ангелов и силы нечистоты, которые облекались в идолов и сообщали им будущие события. Лаван через терафим знал, куда бежит Яаков, и по этой причине Рахель украла у него терафим, чтобы он не знал, куда они бегут. Терафим говорили, в них вкладывали силы нечистоты, и силой нечистоты они открывали им вещи, хотя знания были очень общими и неточными, но было в них "нечто" в двойных кавычках, и они видели от них пользу. И Гемара приводит, что порой Святой, благословен Он, вводил их в заблуждение: идол говорил принести перед ним жертву, и они приносили, и как бы получали ответ, Он "сглаживал им путь", давал им гладкий склон, чтобы они на нём заблуждались. Но суть идолопоклонства была в страсти, а не в разуме.
И поэтому, когда пришли мужи Великого Собрания и упразднили дурное побуждение к идолопоклонству, всё прекратилось в одно мгновение. В то же время, когда упразднили его, упразднили и дурное побуждение к запретным связям, и тогда ни одна курица не снесла яйца, потому что эти две вещи не разумные, а чувственные и страстные. Только это осталось нам, и когда мы понимаем страсть, которая есть к запретным связям, мы можем понять, какова была та страсть. И поэтому сказал Менаше: если бы ты был в моём поколении, ты бы подобрал полы своей одежды; тебе легко рассуждать в поколении, в котором уже упразднили влечение к идолопоклонству, и поэтому у тебя есть критика к нам, но если бы ты был в нашем поколении, ты бы побежал за идолопоклонством.
И важно подчеркнуть еще одну вещь: в тот момент, когда исчезло идолопоклонство, исчезло и пророчество. "Это против того сотворил Всевышний" - когда Святой, благословен Он, дает дурное побуждение, Он дает напротив него духовную силу, чтобы преодолеть его, ведь не может быть состояния отсутствия равновесия на чаше весов, потому что тогда отменяется свобода выбора. А свобода выбора это краеугольный камень иудаизма, "и избери жизнь". Когда было идолопоклонство, напротив него был пророк, который говорил тебе: если сделаете так, случится так - а если не делают, видят, что происходит обратное, один в один. Приходили и спрашивали его, где потерялись ослицы, и пророк видел и говорил, где они. И пророчество это не "примерно", пророчество это сто процентов успеха. Даже у великих праведников нет ста процентов успеха. Многие получали благословение от великих Израиля, у части это подействовало, а у части нет: не было у них заслуг, не было достаточно благоприятного времени на небесах. Рашби и другие были из величайших поколений, и все же вы всегда услышите о людях, которые были у великих и получили благословение и говорят "не удостоился я". У Баба Сали были истории, что люди возвращались, и он находил, почему не были они помянуты и почему не удостоились. Нет такого, чтобы было сто процентов - но пропок это сто процентов, ни одной тысячной не падает из его слов на землю, это раскрытие Б-жественности, напротив идолопоклонства. А когда нет дурного побуждения к идолопоклонству, с чего вдруг быть такому преимуществу у святости? Святой, благословен Он, убирает это преимущество, и нет пророчества - но с другой стороны нет и дурного побуждения к идолопоклонству.
Второй момент: что так поразило рава Аши
Главный момент, на котором я хотел остановиться, это высказывание, которое я прочитал у рава Арье Лейба Штейнмана. Все мы знаем эту гмару, но тот, кто вглядится в нее, увидит, что она весьма трудна для понимания. Менаше знает, откуда отрезают ломоть хлеба, а рав Аши не знает - и из-за этого рав Аши спрашивает: если вы были такими великими, как же вы служили идолам? Чудо из чудес.
Ведь по простому смыслу дело непонятно. Это как если придет невежда и спросит: уважаемый рав, кто была мать Авраама, отца нашего? Знаете всех этих умников? Рав не помнил, а спрашивающий знает: Амтелай, дочь Карнво. Так что же, теперь назначим спрашивающего равом? Звучит нелепо, верно? Разве из-за того, что он знает имя матери Авраама, отца нашего, а у рава на миг это выпало из памяти, поставим его равом, а рава пошлем вместо него торговать на прилавке на рынке? Ты знаешь один закон, одну галаху - ну и что с того? И что так восхитило рава Аши? Менаше знал, откуда отрезают ломоть хлеба - велика важность.
И второй вопрос: откуда знал Менаше то, чего не знал рав Аши? Есть источник? Есть пасук? Есть доказательство? Есть ли у него новая Тора? А рав Аши даже не спрашивает его "кто сказал тебе, что нужно отрезать оттуда? С чего вдруг именно оттуда?". Наоборот, рав Аши восхищается и говорит: завтра буду излагать это от твоего имени, обучу учеников. А кем был рав Аши? Печать Талмуда, Равина и рав Аши. Есть галаха, которую Равина и рав Аши не знают? Нет такого. Так как же вдруг Менаше учит его чему-то новому, и что его так поражает, и почему он ухватился именно за это?
Говорит рав Штейнман: на самом деле нет такой галахи. Нет галахи, что нужно отрезать именно от того места, с которого началось выпекание хлеба, и потому рав Аши не знает этого закона - ведь нет такого закона. Так что же пришел Менаше сказать раву Аши? Ты меряешь нас своими параметрами; знай, что вы люди весьма поверхностные по сравнению с тем, какими были мы, люди, которые не углубляются, по сравнению с тем, каким было положение в наше поколение. В нашем поколении люди углублялись в Тору, углублялись в служение Всевышнему, углублялись в пути, как освятить Имя небес во всех своих делах.
И покажу тебе пример, говорит Менаше: откуда отрезают ломоть хлеба? Когда ты берешь хлеб, чтобы отрезать, откуда ты отрезаешь? "Откуда придется". У нас такого не было. У нас не было такого, чтобы человек совершал действие без мысли. Когда я брал хлеб, я смотрел, откуда будет больше почета Святому, благословен Он, если я отрежу, где восхвалится, возвысится и прославится Имя Его, благословенного, в моем отрезании. И я думал: ведь более подобает, чтобы благословение действовало на лучшую вещь, это почет моему Создателю. Как в жертве приносят лучшее, "весь тук Г-споду" - так и когда ты благословляешь, благословляй на лучшую вещь. И тогда я искал в хлебе: что испеклось первым, в смысле первинок? Какое место пропечено красивее? Есть места менее красивые и есть более красивые, и на красивое я благословлю - и этим я восхваляю Всевышнего, благословенного. Нет такой галахи, но мы были глубокомысленны, не делали дела поверхностно, вглядывались в каждое действие.
Этим восхитился рав Аши. Сказал ему: раз вы были столь мудры - были такими мудрыми, такими вдумчивыми, не делали вещи наспех, каждую вещь взвешивали, как сделать ее во славу Всевышнего. И хотя это их новшество, это новшество, которое достойно быть запечатленным на поколения, новшество, в которое достойно вглядеться и научиться из него не делать никакого действия поверхностно, а в каждом действии видеть, как сделать его так, чтобы было в нем больше почета моему Создателю. Этим восхитился рав Аши, и излагал это от его имени на уроке, и с тех пор запечатлелось это как галаха. Ведь в Торе, что была передана Моше с Синая, не написано отрезать именно от места, с которого началось приготовление - ибо если бы было написано, рав Аши передал бы нам это. Но из того, что Менаше и его поколение видели в этом столь важное дело, научился рав Аши и вывел, что так подобает делать.
И потому нет здесь частного знания, которое Менаше знал больше, чем рав Аши, и которым на самом деле нечему восхищаться - а есть вглядывание, углубление и мысль, указывающие на суть великого человека. И потому сказал ему: раз вы были такими людьми, наверняка знали ничтожность идолопоклонства, и это лишь усиливает трудность - как же вы служили идолам? И на это ответил ему, что в идолопоклонстве было побуждение вожделения, никак не связанное с разумом и мыслью. Можно быть глубокими мыслителями, далекими от поверхностности в мысли, а в делах вожделения - вожделение выше разума и не связано с ним. И потому назавтра начал рав Аши "среди мудрецов": такие люди, которые умеют углубляться и вглядываться в каждое действие, в чем воля Всевышнего и как прославится и возвысится Имя Его в действии, которое я совершаю - это великие люди.
Псалом 66 в Теилим - песнь Менаше
Мальбим говорит, что псалом 66 в Теилим это тот псалом, который воспевает Менаше, когда вернулся от халдеев: "לַמְנַצֵּחַ שִׁיר מִזְמוֹר, הָרִיעוּ לֵאלֹהִים כָּל הָאָרֶץ. זַמְּרוּ כְבוֹד שְׁמוֹ, שִׂימוּ כָבוֹד תְּהִלָּתוֹ. אִמְרוּ לֵאלֹהִים מַה נּוֹרָא מַעֲשֶׂיךָ, בְּרֹב עֻזְּךָ יְכַחֲשׁוּ לְךָ אֹיְבֶיךָ" - Начальнику хора, песнь, псалом. Восклицайте Б-гу, вся земля. Пойте славу Имени Его, воздайте честь славе Его. Скажите Б-гу: как грозны дела Твои, при великом могуществе Твоем покорятся Тебе враги Твои.
И далее: "בָּרְכוּ עַמִּים אֱלֹהֵינוּ וְהַשְׁמִיעוּ קוֹל תְּהִלָּתוֹ. הַשָּׂם נַפְשֵׁנוּ בַּחַיִּים וְלֹא נָתַן לַמּוֹט רַגְלֵנוּ. כִּי בְחַנְתָּנוּ אֱלֹהִים, צְרַפְתָּנוּ כִּצְרָף כָּסֶף" - Благословите, народы, Б-га нашего, и возвестите глас хвалы Его. Сохранившего душу нашу в жизни и не давшего поколебаться нашей ноге. Ибо испытал Ты нас, Б-же, переплавил нас, как переплавляют серебро. А как переплавляют серебро? В плавильном горне, в огне. "הֲבֵאתָנוּ בַמְּצוּדָה, שַׂמְתָּ מוּעָקָה בְמָתְנֵינוּ. הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ, בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה" - Ты ввел нас в западню, положил тяготу на чресла наши. Поставил человека над головой нашей, вошли мы в огонь и в воду, и вывел Ты нас к изобилию.
"אבוא ביתך בעולות, אשלם לך נדריי" - это то, что мы видели: Менаше вернулся в Храм и приносил жертвы. "אשר פצו שפתיי ודיבר פי בצר לי. עולות מחים אעלה לך עם קטורת אילים, אעשה בקר עם עתודים סלה". Слова "אשר פצו שפתיי ודיבר פי בצר לי" можно понять в двух значениях: либо я дал обет пожертвовать, когда мне было тяжело, либо он хочет принести жертву в искупление за то, что произнесли его уста и сказал его рот вещи неподобающие, как мы объясняли, слова дерзости в адрес Всевышнего.
"לכו שמעו ואספרה כל יראי אלוהים אשר עשה לנפשי. אליו פי קראתי ורומם תחת לשוני. אוון אם ראיתי בליבי לא ישמע ה'. אכן שמע אלוהים, הקשיב בקול תפילתי. ברוך אלוהים אשר לא הסיר תפילתי וחסדו מאיתי" - имеется в виду то, что Всевышний спас его, услышал голос его молитвы и вернул его на царство.
Амон, его сын - дальнейшее падение
וַיֵּלֶךְ בְּכָל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַךְ אָבִיו וַיַּעֲבֹד אֶת־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָבַד אָבִיו וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם. - И ходил он всем путем, которым ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им.
И как мы видели, здесь обнаружился изъян в том, что сделал Менаше в своем покаянии: поскольку он выбросил истуканов за пределы города, но не разбил их, пришел его сын Амон и внес их обратно, и даже поставил истукана в Святая Святых - еще одна ступень гнева, поднимавшегося вверх: Менаше в Храме, а Амон в Святая Святых.
Итог: глава 21 ставит перед нами вершину падения - царя, который вернул идолопоклонство внутрь Дома Всевышнего, ввел Йеуду в заблуждение и пролил много невинной крови, и с другой стороны, именно из него мы извлекаем величайший урок о силе покаяния. Менаше, дерзивший, находясь в медном сосуде, был услышан, потому что Святой, благословен Он, проделал ему проход под престолом Своей славы, чтобы не сказали, что дверь заперта перед кающимися, и тридцать три года он пребывал в покаянии. А из встречи с равом Аши мы узнали две основы: что идолопоклонство было не сбоем разума, а инстинктом вожделения, не связанным с разумом, и что то поколение было поколением глубоких мыслителей, которое не совершало ничего поверхностно, но в каждом деле искало, как возвысить в нем имя Святого, благословен Он. А с другой стороны, неудача Менаше, который не разбил истуканов, а лишь удалил их, научила нас тому, насколько необходимо искоренять зло из корня, ибо в противном случае приходит сын и возвращает его в самое сердце Святая Святых.