Глава 21 книги Мелахим Бет - одна из самых тяжёлых глав в книге: глава, целиком посвящённая описанию упадка царства Йеуды во дни Менаше, сына Хизкияу, а после него его сына Амона. Глава открывается воцарением Менаше и постепенно, шаг за шагом, описывает, как он умножает грех за грехом, вплоть до вынесения приговора о разрушении. Мы пройдём по порядку стихов согласно комментариям Мальбима и вплетём слова наших мудрецов и мидрашей.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ, וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֶפְצִי־בָהּ׃ - Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Хефци-Ва.
В предыдущих главах мы видели, что Хизкияу не хотел брать жену, ибо знал через руах а-кодеш, что в будущем от него произойдут злодейские сыновья. Он сказал: лучше мне не жениться, чем родить сыновей, которые прогневят Творца мира. Пришёл пророк Йешаяу и укорил его, и в конце концов Хизкияу взял в жёны дочь Йешаяу, и удостоился родить двух сыновей: Менаше и Рабшаке. Их историю подробнее мы увидим далее.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה, כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И делал он злое в глазах Господа, как мерзости народов, которых изгнал Господь ради сынов Израиля.
Как видел Хизкияу через руах а-кодеш, так и было на самом деле. Вначале делал Менаше злое в глазах Господа лишь для себя самого, и Писание постепенно описывает нам, как он расширял своё злодейство.
וַיָּשׇׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו, וַיָּקֶם מִזְבְּחֹת לַבַּעַל, וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, וַיִּשְׁתַּחוּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם׃ - И снова отстроил высоты, которые истребил Хизкияу, отец его, и поставил жертвенники Баалу, и сделал ашеру, как делал Ахав, царь Израиля, и поклонялся всему воинству небесному и служил им.
На первом этапе построил Менаше высоты. Большинство высот были во имя Небес, однако запрещено приносить жертвы вне Храма, а он отстроил их заново, чтобы вводить в грех многих; и в том числе построил также высоты, что были для идолопоклонства. В книге Диврей а-Ямим сказано не "которые истребил Хизкияу", а "которые разбил Хизкияу". Объясняет Мальбим: "истребил" говорится о высотах, построенных во имя Небес, которые Хизкияу истребил, ибо запрещено приносить Господу жертвы вне Храма; "разбил" говорится о высотах, построенных для идолопоклонства, которые Хизкияу разбил. И пришёл его сын Менаше и восстановил обе: и высоты, на которых служили Господу, и те, на которых служили идолам.
Затем он продолжил грешить, строя жертвенники Баалу и делая ашеру. Баал был служением, посвящённым солнцу (поклонники солнечных изваяний), а ашера - служением, посвящённым луне. Оба этих служения ввёл Ахав в Израиле, а Менаше пришёл и восстановил их в Йеуде. Обратите внимание на выражение: здесь сказано "жертвенники Баалу" и "ашера" в единственном числе, тогда как в Диврей а-Ямим сказано "баалы" и "ашеры" во множественном числе. Причина: здесь Писание сравнивает его с Ахавом, а у Ахава был один баал и одна ашера. Но сам Менаше сделал множество божеств, множество баалов и множество ашер, и потому там написано во множественном числе.
Ещё сказано "и поклонялся всему воинству небесному и служил им", и здесь два дела. Поклонение само по себе не является идолопоклонством, как мы объясняли в нашем изучении Нефеш а-Хаим, а есть отношение к силе как к средству, через которое обращаются к Творцу мира, подобно тому, кто кланяется чиновнику царя. Но Менаше умножил грех за грехом: "и служил им" - на втором этапе он уже служил им как самостоятельной силе, будто они обладают божественностью и силой помимо Творца мира.
וּבָנָה מִזְבְּחֹת בְּבֵית יְהֹוָה, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם אָשִׂים אֶת־שְׁמִי׃ וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמָיִם, בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה׃ - И построил жертвенники в Доме Всевышнего, о котором сказал Всевышний: в Иерусалиме помещу Имя Мое. И построил жертвенники всему воинству небесному в двух дворах Дома Всевышнего.
Помимо жертвенника, установленного Торой во дворе Дома Всевышнего, Менаше добавил дополнительные жертвенники для иных приношений. Это отрицание единства Всевышнего, как будто в самом служении Всевышнему есть несколько видов служения, две стороны и две силы. Более того, он построил жертвенники в двух дворах Дома Всевышнего всему воинству небесному, и здесь это уже вовсе не было ради Всевышнего. Намек, заключенный в этом: внутри Дома управление Всевышнего, управление внутреннее и возвышенное, а вне Дома силы, как бы чиновники, через которых Святой, благословен Он, изливает влияние, и все воинство небесное там принимает их служение.
И насколько это тяжко: "о котором сказал Всевышний: в Иерусалиме помещу Имя Мое". Иерусалим был избран для пребывания Шхины Всевышнего и Его управления, а пришел Менаше и как бы назначил помощников Святому, благословен Он, звезды и созвездия во дворах Дома Всевышнего. В семь раз тяжелее внести аспект идола и идолопоклонства именно в то место, где властвует Всевышний.
וְהֶעֱבִיר אֶת־בְּנוֹ בָּאֵשׁ, וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ, וְעָשָׂה אוֹב וְיִדְּעֹנִים, הִרְבָּה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיס׃ - И провел сына своего через огонь, и ворожил, и гадал, и завел вызывающих мертвых и знахарей, много делал зла в глазах Всевышнего, чтобы гневить Его.
Здесь Писание начинает описывать, что он творил зло, подобное грехам ханаанеев. Прежде всего, служение Молеху. Что это такое? В долине Бен-Иннома разжигали два костра и били в барабаны, и проводили ребенка бегом между двумя кострами, и обычно ребенок испускал дух. Крики его были ужасны, и чтобы их не было слышно, били в барабаны, и отсюда это место названо "Тофет", от слова "тоф" (барабан), в который били, чтобы не слышны были крики.
Здесь сказано "сына своего" в единственном числе, а в другом месте сказано "сыновей своих". Говорят наши мудрецы, что он делал это, чтобы гневить. Закон таков, что проведший все свое потомство через Молеха свободен от наказания, и лишь проведший одного сына подлежит наказанию. Почему свободен, ведь этот грех карается смертью? Одно объяснение: человек, проведший всех своих сыновей и не оставивший себе ни одного, показал, что лишился рассудка, и его не за что судить. Другое объяснение: этот грех настолько велик, что нет смертной казни, которая могла бы искупить его, ведь побиение камнями, или сожжение, или казнь мечом это лишь одно наказание, и нет наказания, равного по мере этому деянию, и потому Тора не взыскивает с него здесь, но он предстанет наверху, где наказания без предела.
А Менаше "усердствовал и ужесточал": он не хотел быть свободным от наказания, а хотел подлежать ему. Поэтому сначала он провел одного сына, ведь проведший всех сыновей свободен, а затем провел остальных своих сыновей. Мальбим добавляет здесь ученое объяснение о разнице между тем, кто проводит сам, и тем, кто проводит через жрецов, и мы не будем сейчас вдаваться в это. Коротко говоря, он устроил дело так, чтобы провести всех своих сыновей и все же подлежать наказанию, дабы показать, насколько он желает восстать против Всевышнего. А то, что мы видим далее, что Амон, сын его, царствовал после него, так он родился после того, как Менаше раскаялся, и потому не был из числа тех, кто был проведен через Молеха; но потомство его, бывшее ранее этого, было проведено через Молеха.
"И ворожил, и гадал" - это действия гаданий и определения времен неба, времен года и времен дня, чтобы сказать, что это время хорошо для того-то, а это время нехорошо. "И завел вызывающих мертвых и знахарей" - он поставил людей, которые вызывали мертвых через ов, чтобы можно было через них вопрошать умерших. "Много делал зла в глазах Всевышнего, чтобы гневить Его" - и это то, что отличает его от прочих царей, что у него это было, чтобы гневить. А в чем состоит это гневление? Говорят наши мудрецы, что он убрал высший огонь, который был на жертвеннике со времен Шломо, тот огонь, что сошел с небес, его он убрал с жертвенника.
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ: בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעוֹלָם׃ - И поставил изваяние ашеры, которое сделал, в Доме, о котором сказал Всевышний Давиду и Шломо, сыну его: в этом Доме и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израиля, помещу Имя Мое навеки.
Это самая великая мерзость из всего, что он совершил. Если вначале он еще оказывал уважение и ставил идолов во дворе, то теперь он вносит их внутрь, вплоть до того, что уравнял идолопоклонство со служением Всевышнему. "Ибо коротко ложе, чтобы протянуться" - чтобы властвовали над ним два друга разом, как будто есть две силы в управлении: есть Всевышний и есть, не приведи Господь, ашера.
В Диврей а-Ямим сказано "песель а-семель" (изваяние знака). Что это такое? Малбим объясняет, что Менаше умножил свое злодейство и затем сделал "семель": изваяние из четырех образов напротив четырех животных, несущих Престол, четырех животных Меркавы, одно против другого. Об этом и сказано "и сделаете себе изваяние, образ всякого знака", и упоминается там образ скота, образ птицы, образ рыбы и образ пресмыкающегося, которые все вместе охватывают все виды живых существ в творении: летающего, плавающего в воде, ходящего по суше и ползающего по земле. Это и называется у Йехезкеля "семель а-кина" (знак ревности), ибо сделал его, чтобы пробудить ревность Всевышнего, Его гнев и Его пылающую ярость. И так толкуют мудрецы в Мидраш Раба на стих "как язва явилась мне в доме" - это тот идол, что сделал Менаше, ибо он был направлен против четырех видов язв, и где? В доме, в Доме Всевышнего, чтобы прогневить своего Творца.
И Писание подчеркивает, насколько велик был его грех: во-первых, это место, где Всевышний утвердил Свою обитель и Свое святое Имя, чтобы пребывать там навеки. Во-вторых, это место, избранное "из всех колен Израиля", ведь служение, приносимое в Храме, совершается от всей общины Израиля, и это место связано со всем народом Израиля. И в месте, которое есть сердце всего Израиля, туда он внес знак ревности.
וְלֹא אֹסִיף לְהָנִיד רֶגֶל יִשְׂרָאֵל מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִים וּלְכׇל־הַתּוֹרָה אֲשֶׁר־צִוָּה אֹתָם עַבְדִּי מֹשֶׁה׃ - И не буду больше двигать ногу Израиля с земли, которую Я дал их отцам, только если будут соблюдать и исполнять все, что Я заповедал им, и всю Тору, которую заповедал им раб Мой Моше.
Святой, благословен Он, обусловил Свое обещание: Храм будет существовать, и "не буду больше двигать ногу Израиля с земли", то есть Всевышний укоренит народ Израиля на том месте, как сказано "и насажу их, и поселятся под ним, и не будут больше тревожиться, и не станут сыны кривды более угнетать его". Но все это при условии, что Израиль будет исполнять волю Всевышнего. А Менаше именно на том месте, о котором предостерег Святой, благословен Он, пошел и поставил изваяние и знак вопреки этим условиям, и прогневил Владыку мира.
וְלֹא שָׁמֵעוּ, וַיַּתְעֵם מְנַשֶּׁה לַעֲשׂוֹת אֶת־הָרָע מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁמִיד יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И не послушали, и совратил их Менаше на совершение зла, большего, чем у народов, которые истребил Всевышний перед сынами Израиля.
Из-за того, что не слушали слова Торы, Менаше сумел их совратить. Малбим говорит: если бы они слушали слова Торы, они восстали бы и взбунтовались против него. Разве возможно, чтобы царь совершал такое? Ведь даже против Рехавама, сына Шломо, восстали, а из-за чего восстали? Только из-за налогов. А этот царь действует против Владыки мира, и вы, поколение Хизкияу, в дни которого не было ни мальчика, ни девочки, которые не знали бы законов чистоты и нечистоты от Гевата до Антипроса, и были там знатоки Торы. Почему же вы не восстали и не взбунтовались против него? Об этом говорит Писание "и не послушали": то поколение дошло до такого падения, что позволили Менаше поставить идола в Храме и не воспротивились ему. Выходит, что это грех многих, а не частный грех Менаше, ведь Храм принадлежит всему Израилю и он есть как бы душа народа, и все имеют в нем долю.
И еще добавляет Писание: "из народов, которые истребил Всевышний перед сынами Израиля" - ты творишь зло большее, чем тот народ, который Святой, благословен Он, изгнал, чтобы поселить тебя вместо него. Я привел тебя потому, что ты лучше того народа, а ты становишься хуже его?
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה בְּיַד־עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים לֵאמֹר׃ - И говорил Всевышний через рабов Своих, пророков, так.
Здесь не упомянуты имена пророков. Мудрецы говорят, что это Йоэль, Нахум и Хавакук, которые пророчествовали в дни Менаше. И поскольку Менаше не был праведным царем, Писание не пожелало называть их по его имени и упоминать имя злодея рядом со святыми пророками, поэтому сказало без уточнения "через рабов Своих, пророков".
יַעַן אֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה מֶלֶךְ־יְהוּדָה הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה, הֵרַע מִכֹּל אֲשֶׁר־עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר לְפָנָיו, וַיַּחֲטִא גַם־אֶת־יְהוּדָה בְּגִלּוּלָיו׃ - За то, что сделал Менаше, царь Йеуды, эти мерзости, творил зло больше всего, что делал эмореец, который был до него, и ввел в грех также Йеуду идолами своими.
Здесь сказаны две вещи: что его мерзости хуже деяний эморийцев, и что он ввёл в грех также и Йеуду. Мальбим сравнивает его с Ахазом: Ахаз тоже был злодеем, но сам он не совершил столь великого зла. О нём сказано, что он запечатал Тору, то есть закрыл дома учения и запретил молиться и учить Тору. Менаше же вырезал упоминания имени Всевышнего: везде, где было написано имя Всевышнего, он его вырезал и писал на его месте "Бааль" - "В начале сотворил Бааль небо и землю", "И сказал Бааль", и так во всех местах. И это уже настоящее злодейство назло. Ведь если ты не считаешься с Торой, поступи как Ахаз: закрой синагоги, запечатай Тору и скажи, что у нас нет к этому отношения, и на этом всё. Но взять Тору и сказать: мы связаны с этим, только это не Всевышний, а Бааль - это уже злодейство назло.
Поэтому написано об Ахазе, что он стыдился Йешаяу, и мы не находим, чтобы он его убил; Менаше же убил Йешаяу, как мы увидим далее. Менаше был отступником назло, а Ахаз был отступником только ради удовольствия. Ахаз не ввёл в грех весь народ Израиля, и не все шли за ним. Мудрецы говорят: "Ахаз поставил его на чердаке" - у него не было сил поставить идола в Храме, ведь народ не тянулся за его идолопоклонством и противился бы такому деянию. А Менаше ввёл Йеуду в грех своими идолами, и поэтому у него была сила поставить идола не на чердаке и не на втором этаже, а в самом Храме, ведь весь народ тянулся за ним, и этим он ввёл в грех весь народ Израиля.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: הִנְנִי מֵבִיא רָעָה עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וִיהוּדָה, אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעָהּ תִּצַּלְנָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - Поэтому так сказал Всевышний, Бог Израиля: вот, Я наведу бедствие на Иерусалим и Йеуду, что у всякого, кто услышит о нём, зазвенит в обоих ушах.
У всякого, кто услышит об этом бедствии, "зазвенит в обоих ушах" - они задрожат и заколышутся. На нашем языке: у него зазвенит в ушах от великого страха и трепета перед грядущим бедствием.
וְנָטִיתִי עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֵת קָו שֹׁמְרוֹן וְאֶת־מִשְׁקֹלֶת בֵּית אַחְאָב, וּמָחִיתִי אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם כַּאֲשֶׁר־יִמְחֶה אֶת־הַצַּלַּחַת מָחָה וְהָפַךְ עַל־פָּנֶיהָ׃ - И протяну над Иерусалимом мерную верёвку Шомрона и отвес дома Ахава, и вытру Иерусалим, как вытирают блюдо: вытрут и перевернут его лицом вниз.
"Кав" - это вид мерной верёвки, орудие измерения, которым измеряют стену в длину и в ширину. "Мишколет" - это орудие измерения по высоте, отвес, которым натягивают нить с грузилом, чтобы проверить, пряма ли стена. Смысл притчи: над Шомроном Всевышний протянул верёвку опустошения, разрушения и разорения, а над домом Ахава протянул отвес уничтожения. И обратите внимание: отвес держат сверху, а верёвку держат снизу. Шомрон был разрушен здесь, внизу, и поэтому "верёвка Шомрона"; а от Ахава не осталось совсем никакой памяти, и он был разрушен также и сверху, ведь у него нет доли в будущем мире и нет никакого продолжения, и поэтому "отвес дома Ахава".
"И вытру Иерусалим, как вытирают блюдо" - как очищают блюдо, чтобы удалить с него всё, что к нему прилипло, а затем, чтобы оно снова не запачкалось, переворачивают его лицом вниз, чтобы на него не упало ничего лишнего.
וְנָטַשְׁתִּי אֵת שְׁאֵרִית נַחֲלָתִי, וּנְתַתִּים בְּיַד אֹיְבֵיהֶם, וְהָיוּ לְבַז וְלִמְשִׁסָּה לְכׇל־אֹיְבֵיהֶם׃ - И покину остаток наследия Моего, и отдам их в руки врагов их, и станут они добычей и грабежом для всех врагов своих.
Говорит Всевышний: после этого Я покину их, изгнав с их земли в другую страну, и там они будут отданы в руки врагов на разграбление и расхищение. Как те, что остались из беднейшего люда страны и стали виноградарями и земледельцами, а потом спустились в Египет и там пали ограбленными, так сказал Святой, благословен Он: Я отдам их в руки врагов, которые разграбят и расхитят их.
יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־הָרַע בְּעֵינַי, וַיִּהְיוּ מַכְעִסִים אֹתִי מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר יָצְאוּ אֲבוֹתָם מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - За то, что делали они злое в очах Моих и гневили Меня со дня, когда вышли отцы их из Египта, и до сего дня.
На первый взгляд, Менаше раскаялся, и потому можно было бы предположить, что грех будет ему прощён. Однако Писание приходит и говорит, что это не так. Во-первых, народ не оставил своих мерзостей: Менаше действительно раскаялся, но народ остался в своём нечестии. И во-вторых, говорит Мальбим, сам Менаше раскаялся в одном и не раскаялся в другом, и это выражено в следующем стихе.
וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד, עַד אֲשֶׁר־מִלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם פֶּה לָפֶה, לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И ещё невинной крови пролил Менаше очень много, так что наполнил Иерусалим от края до края, помимо греха своего, которым ввёл в грех Йеуду, чтобы делать зло в очах Господа.
Одно толкование: он убил Йешаяу. Ещё одно толкование, как объясняет Радак от имени мудрецов: что он очень много проливал крови. И ещё одно толкование: что он убивал всякого, кто не хотел служить идолам, и всех пророков Господа, подобно тому как поступала Изевель. А Мецудат Давид объясняет: когда народ увидел, что Менаше легкомысленно относится к пролитию крови, они поняли, что это не так уж и серьёзно и что можно убивать и совершать убийства, и нет ни суда, ни судьи. И это то, что сказали мудрецы: если бы не страх перед властью, люди пожирали бы друг друга живьём. Когда нет страха перед властью, некого бояться, и всякий, у кого была с кем-то распря, сводил с ним счёты.
А что означает "наполнил от края до края"? Имеется в виду от входа до входа, от одних ворот до других, и Иерусалим был полон кровью, которую он в нём пролил. Говорит Мальбим: отсюда видно, что хотя Менаше и раскаялся, но его раскаяние было между ним и Господом за идолопоклонство, которое он совершал, и его он отменил; но за то, что убивал и наполнял Иерусалим кровью от края до края, он не раскаялся. И потому не отвратился Господь от пылающего гнева Своего, которым разгневал Его Менаше, и надлежало понести наказание также и за это.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַשֶּׁה וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּגַן־בֵּיתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А прочие дела Менаше и всё, что он сделал, и грех его, которым он согрешил, ведь они записаны в книге летописей царей Йеуды. И почил Менаше с отцами своими, и был погребён в саду дома своего, в саду Уззы, и воцарился Амон, сын его, вместо него.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אָמוֹן בְּמׇלְכוֹ, וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ מְשֻׁלֶּמֶת בַּת־חָרוּץ מִן־יׇטְבָה׃ - Двадцати двух лет был Амон, когда воцарился, и два года царствовал он в Иерусалиме, а имя матери его Мешуллемет, дочь Харуца, из Йотвы.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו׃ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַךְ אָבִיו, וַיַּעֲבֹד אֶת־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָבַד אָבִיו וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם׃ וַיַּעֲזֹב אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו, וְלֹא הָלַךְ בְּדֶרֶךְ יְהֹוָה׃ - И делал он зло в очах Господа, как делал Менаше, отец его. И ходил всеми путями, которыми ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им. И оставил он Господа, Бога отцов своих, и не ходил путём Господа.
То есть оставил совершенно. Ибо хотя Менаше и раскаялся, Амон остался в своём нечестии и шёл всем тем путём, которым шёл его отец до своего раскаяния.
וַיִּקְשְׁרוּ עַבְדֵי־אָמוֹן עָלָיו, וַיָּמִיתוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ׃ וַיַּךְ עַם־הָאָרֶץ אֵת כׇּל־הַקֹּשְׁרִים עַל־הַמֶּלֶךְ אָמוֹן, וַיַּמְלִיכוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И составили заговор слуги Амона против него, и умертвили царя в доме его. И перебил народ земли всех заговорщиков против царя Амона, и воцарил народ земли Йошияу, сына его, вместо него.
Йошияу, сын Амона, внук Менаше, правнук Хизкияу.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָמוֹן אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בִּקְבֻרָתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Прочие же дела Амона, которые он совершил, ведь они записаны в книге летописей царей Иудеи. И похоронили его в гробнице его в саду Уззы, и воцарился Йошияху, сын его, вместо него.
Глава 21 описывает падение Менаше шаг за шагом: от зла, которое он причинил самому себе, к строительству возвышений, которые упразднил и разрушил его отец, к жертвенникам Бааля и Ашеры, к жертвенникам в Доме Всевышнего и в его дворах, к служению Молоху и колдовству, и вплоть до вершины: установления идола Ашеры и символа ревности в самом Храме, в месте, которое избрал Всевышний, чтобы поместить там Своё Имя навеки. Менаше не был вероотступником из влечения, как Ахаз, а вероотступником назло, тем, кто затирал упоминания Имени Всевышнего и вводил в грех всю Иудею, и поскольку народ не послушал и не воспротивился, это стало грехом множества. Поэтому был вынесен приговор: измерительная нить Шомрона и отвес дома Ахава на Иерусалим, и стирание его, как вытирают блюдо, вытирают и переворачивают лицом вниз. И хотя Менаше раскаялся, раскаялся он лишь в идолопоклонстве, но не в невинной крови, которой он наполнил Иерусалим от края до края, и потому не отступил Всевышний от пылающего гнева Своего. Сын его Амон продолжил в злодействе и не раскаялся вовсе, был убит в заговоре своих слуг, и народ земли воцарил Йошияху, сына его, вместо него.