Наша глава приходит после разгрома Санхерива, а также после болезни Хизкияху и его исцеления, включая великое знамение, которое дал ему пророк Йешаяху: возвращение солнечной тени на десять ступеней назад. Отсюда и далее глава повествует о том, что произошло вслед за этим чудом: посольство из Бавеля, которое приходит к Хизкияху, показ сокровищ, обличение Йешаяху и приговор о вавилонском изгнании, и, наконец, завершение дней Хизкияху. Мы пойдём по порядку стихов и разъясним их согласно Мальбиму и мудрецам.
וַיִּקְרָא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל יְהוָה וַיָּשֶׁב אֶת הַצֵּל בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְּמַעֲלוֹת אָחָז אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת׃ - И воззвал пророк Йешаяху к Господу, и возвратил Он тень по ступеням, по которым она спустилась на ступенях Ахаза, назад на десять ступеней.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח בְּרֹאדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וּמִנְחָה אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי שָׁמַע כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ׃ - В то время послал Беродах Бладан, сын Бладана, царь Бавеля, письма и дар Хизкияху, ибо услышал он, что заболел Хизкияху.
Беродах Бладан был царём Бавеля. Бавель и Ашур много раз находились в очень тесной близости, так что порой были буквально единым царством (как мы видели, что царь Ашура изгоняет Израиль в Бавель), а порой были двумя отдельными царствами. "Письма" - это послания, а "дар" - подношение почёта. Но следует спросить: что с того, что он услышал о болезни Хизкияху, разве это причина посылать ему письма и дар?
Разъясняет Раши: "ибо услышал он, что заболел" - ведь до того дня не было человека, который заболел бы и остался жив. Хизкияху первый в истории, кто был при смерти и исцелился. А как царь Бавеля услышал о чуде? Говорят мудрецы: у Бладана был обычай есть в три часа дня (три часа дня - это примерно восемь утра, конец времени чтения Шма). По-видимому, он вставал, читал Шма и завтракал, а затем возвращался в постель и спал до девяти часов, то есть до трёх-четырёх часов после полудня. В тот день он проснулся в девять часов и обнаружил, что стоит утро: солнце улыбается ему из окна с восточной стороны. Он был уверен, что слуги дали ему проспать целую "смену" - со вчерашнего утра до завтрашнего утра, и вовсе его не разбудили. Он хотел их казнить: вы дали мне проспать день и ночь?! Сказали они ему: солнечный круг вернулся назад.
Ведь подобное оправдание у царя заставило бы мятежников склонить голову: что ты надо мной насмехаешься, солнце вернулось назад? Но дело было настолько явным и очевидным, что не прозвучало как насмешка. Сказали ему: пойди и спроси всех, все видят, как солнце идёт и возвращается назад. Сказал он им: а кто его вернул? Он послал людей и разведчиков, устроил нечто вроде комиссии по расследованию: как солнце изменило свой ход и по чьей заслуге? Разъясняет Мальбим, что они проверяли определённое время и выясняли, и тогда ему стало ясно, что это был Бог Хизкияху. Услышав это, он сказал: я обязан познать этого Бога, узнать, кто Он и что там происходит. Поэтому он послал письма и дар: если Святой, благословен Он, ради тебя сдвигает солнце, ты великий человек. Услышал, что тот заболел, а теперь видит, что тот исцелился - огромное чудо.
Здесь Мальбим разрешает основополагающий вопрос: как может быть, чтобы Святой, благословен Он, совершил чудо впустую, то есть даром и без необходимости? Неужели для того, чтобы Хизкияху был уверен в своём исцелении, Святому, благословен Он, нужно было совершить знамение, подобного которому не было со времён Йехошуа бин Нуна? На это отвечает Мальбим: не в этом была цель. Для уверенности Хизкияху достаточно было бы малого знамения и знака. Но в этом была великая цель для всего народа.
Ведь мы находимся после изгнания десяти колен, и значительные части народа Израиля уже рассеяны среди народов. И Святой, благословен Он, желает их ободрить, пробудить их дух и вернуть их к раскаянию. Поэтому Он произвёл потрясение во всём мире: вот, Святой, благословен Он, сдвигает солнце назад - в чью честь? В честь царя Хизкияху. А зачем? Чтобы вы пробудились и увидели "Господь, Владыка наш, как величественно имя Твоё по всей земле" - Святой, благословен Он, всё ещё существует, всё ещё наблюдает, всё ещё изливает Своё благо и защищает боящихся Его. Тем отверженным в землях их изгнания нужно было пробудиться, захотеть вернуться в Цион и раскаяться. А доказательство того, что о чуде говорили во всём мире: даже такой могущественный царь, как Беродах Бладан, сын Бладана, царь Бавеля, содрогнулся и убоялся его, и послал письма и дар.
И отсюда дополнительная глубина в словах мудрецов: пожелал Святой, благословен Он, сделать из Хизкияху Машиаха. Каким образом? Вслед за чудом все пробудились бы, отверженные Израиля собрались бы и пришли, а кто встал бы во главе их как царь? Хизкияху. Он стал бы Машиахом, и пришло бы избавление. Они были уже почти достойны полного избавления, и ради этого совершилось чудо. А почему не удостоились? Это мы увидим далее в главе.
И добавляет Мальбим: знай, что Бродах Баладан послал свои письма не из любви к Хизкияу. Ведь сам Хизкияу говорит: "из земли далёкой пришли, из Вавилона", то есть нет у меня связи с ними и я их не знаю. Если так, зачем же они пришли? Напротив, они пришли как разведчики. Они видели поражение Санхерива, а ещё раньше видели великое чудо, когда солнце повернуло вспять, и разузнали и обнаружили, что и это связано с Хизкияу. Они хотят выяснить, что это за сила и откуда она приходит, и в чём практический смысл? Есть ли смысл прийти ещё раз и устроить новый поход, или смысла нет.
Выходит, что здесь нет ни почёта, ни намерения возвеличить Хизкияу, а есть проверка: откуда взялись эти снаряды? Какова мощь этой силы? И кому принадлежит заслуга? Если это личная сила Хизкияу, то бояться нечего: есть здесь праведник, у которого есть влияние наверху, умрёт Хизкияу, и тогда мы придём. Но если это сила всего народа Израиля, то у нас проблема: даже если уйдёт Хизкияу, завтра Святой, благословен Он, сотворит им новое чудо, и нет смысла снова приводить сто восемьдесят тысяч военачальников, которые падут у ворот Иерусалима. Ведь Ашур и Вавилон как близнецы и идут вместе, и после первого жгучего поражения он приходит во второй раз проверить местность.
И говорит Мальбим: смотри, ведь действительно после кончины Хизкияу, в дни Менаше, его сына, они снова пришли сюда. Отсюда ты учишь, что они выжидали подходящего момента, и почему именно после кончины Хизкияу? Потому что они поняли, что чудо было сделано лично для Хизкияу, а не для того, чтобы спасти весь Израиль. И где мы видим это ясно в стихах?
וַיִּשְׁמַע עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת כׇּל בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת שֶׁמֶן הַטּוֹב וְאֵת בֵּית כֵּלָיו וְאֵת כׇּל אֲשֶׁר נִמְצָא בְּאוֹצְרֹתָיו לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הֶרְאָם חִזְקִיָּהוּ בְּבֵיתוֹ וּבְכׇל מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - И выслушал их Хизкияу, и показал им весь дом сокровищ своих, серебро, и золото, и благовония, и лучшее масло, и дом оружия своего, и всё, что находилось в его хранилищах: не было вещи, которую не показал бы им Хизкияу в доме своём и во всём владении своём.
"И выслушал их" (ваишма алейhем) - подобно "и внял им". Он принял их великое восхваление, это ему польстило, и он показал им всё, что у него есть. "Бейт нехото" - это дом его сокровищ, от слова "нехот цори валот", всякая приятная вещь. И мудрецы наши спрашивают: что такое "бейт нехото"? Одни сказали: жена его подавала им напитки, а это не скромность, зачем тебе приводить свою жену, чтобы она прислуживала перед ними. А другие сказали: "оружие, поедающее оружие", железо, властвующее над железом, было у него особое железо, способное сломать другое железо, а это большое преимущество на войне. А иные сказали: дом сокровищ своих он показал им.
И почему же всё это? Потому что он был уверен, что все приходящие приходят ради его чести, и был уверен, что чудо было сделано ради его чести. Но согласно тому, что было разъяснено, чудо было сделано ради чести народа Израиля, чтобы пробудить и ободрить изгнанников в землях их изгнания. Здесь была ошибка и заблуждение со стороны Хизкияу, и потому мы находим в Диврей аямим, что Хизкияу согрешил гордыней сердца против Всевышнего. И в этом был грех: что он положился на них, чтобы возгордиться перед ними: видите, как я близок ко Всевышнему? Сколько чудес творит для меня Святой, благословен Он? Не только у людей я преуспеваю, но преуспел и у Бога.
Говорит Мальбим, что здесь было два греха. Первый: ошибка в управлении. В те времена ни один царь не обнажал своих сокровищ, и потому названо "бейт нехото" - место хранилищ, вещей, которые прячут. Ибо тот, кто обнажает свои сокровища, лишь побуждает народы прийти и завоевать его. И ещё: откуда пришли к Хизкияу столь великие сокровища? От Санхерива. Стан Санхерива пришёл с огромными сокровищами после того, как он победил Куш, и мы уже спрашивали, зачем понадобилось Санхериву снова воевать с Тирhакой, царём Куша, и с Египтом, а затем вернуться сюда: чтобы он принёс все их сокровища сюда и пал здесь не как бедняк, а как великий богач, и всё оставил. И теперь сокровища Санхерива и сокровища всех находятся здесь, и люди царя Вавилона видят это, и глаза их разбегаются: это наше, они забрали его у Ашура. И даже если это не их, при виде столь великих сокровищ пробуждается у них аппетит, и они говорят: надо найти подходящий момент, чтобы прийти и завоевать здесь, как и было в конце концов в дни Менаше, его сына. С точки зрения политического управления это не было мудрым поступком.
И второй грех: Святой, благословен Он, повелел царю не умножать себе сокровищ, а почему? "Чтобы не возгордилось сердце его над братьями его". И тем более не хвалиться этими сокровищами перед народами, а это и есть то, что он сделал, пошёл и показал им: смотрите, как любит и ценит меня Святой, благословен Он, смотрите, какие сокровища Он мне даёт. Выходит, что обе вещи побуждают их прийти: одна - есть смысл прийти сюда, здесь очень большие сокровища. А вторая - чудо было сделано лично для Хизкияу, подождём, пока уйдёт Хизкияу, и тогда придём на его сына Менаше. И так действительно и было.
Именно об этом говорят наши мудрецы: Святой, благословен Он, хотел сделать Хизкияу машиахом, и почему не сделал? Потому что тот не воспел песнь. И согласно нашему пути здесь раскрывается дополнительная глубина: "не воспел песнь" означает, что он приписал всё чудо самому себе. Если бы ты приписал чудо Всевышнему, ты вызвал бы этим пробуждение, и все поняли бы, что здесь совершено чудо ради всего народа Израиля, весь народ Израиля пробудился бы, ты был бы достоин стать машиахом, и народ Израиля был бы избавлен. Но поскольку он не воспел песнь и не восхвалил Творца мира, а восхвалил самого себя, будто чудо совершено ради него и по его заслугам, ты уже недостоин быть машиахом. И тогда придут сюда цари Вавилона и завоюют всё.
И обратите внимание согласно этому: это вовсе не наказание. То, что придут и заберут всё, не наказание, а закономерное следствие. Ты сам раздразнил здесь медведя, ты "вмешиваешься и хватаешь пса за уши": зачем ты пошёл тянуть пса за уши, а потом удивляешься, почему он кусается? Тебе следовало не показывать им сокровища, а сказать: народ Израиля великий народ, Святой, благословен Он, совершает ему чудеса, и они ушли бы отсюда в страхе и трепете. Но ты приписал всё себе, и через это народы понимают, что им остаётся лишь подождать.
В книге Диврей аямим это сказано ещё яснее: "И так же с посланниками вавилонских вельмож, отправленных к нему разведать о чуде, которое было в стране, оставил его Бог, чтобы испытать его и узнать всё, что в сердце его". Святой, благословен Он, испытал его, "чтобы узнать всё, что в сердце его", то есть: веришь ли ты и уповаешь ли на Всевышнего, или приписываешь чудо самому себе и видишь в нём достоинство, оказанное лишь ради тебя. И здесь он потерпел неудачу, потому что из-за гордыни возгордился этим.
וַיָּבֹא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מָה אָמְרוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה וּמֵאַיִן יָבֹאוּ אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - И пришёл Йешаяу пророк к царю Хизкияу и сказал ему: что сказали эти люди и откуда они пришли к тебе? И сказал Хизкияу: из далёкой земли пришли, из Вавилона.
Приходит Йешаяу к Хизкияу и заводит с ним речь. И какова была естественная реакция, которую должен был бы дать царь? Господин пророк, ты должен знать; как пророк, тебе не нужно спрашивать меня, кто эти люди и зачем они пришли ко мне. И об этом говорят наши мудрецы: Хизкияу один из трёх, которых испытал Святой, благословен Он, и нашёл сосудом с мочой (сосудом с мутной водой): Каин, Хизкияу и Бильам. Каин: Святой, благословен Он, спрашивает его "где Эвель, брат твой", и что он должен был ответить? Ты знал. А что он ответил? "Не знаю, разве я сторож брату моему": Святой, благословен Он, испытывает тебя, а он провалил испытание. И так же с Бильамом: сказал ему Святой, благословен Он, "кто эти люди с тобой", и надо было сказать: Ты, Всевышний, знаешь. А что он сказал? Пришли ко мне справиться о моём благополучии и о моей чести, царь Моава послал, я важен у него; ты, может быть, не так меня ценишь, но есть тот, кто ценит. И здесь Хизкияу должен был сказать: Ты знаешь, Ты пророк, и если Ты послан ко мне, то наверняка у Тебя есть что мне сказать, и Ты знаешь, что я им сказал. А вместо этого: "И сказал Хизкияу: из далёкой земли пришли, из Вавилона".
И здесь есть два недоумения. Первое: на "что сказали эти люди" он вовсе не ответил, а только на "откуда они пришли к тебе". И второе: "из далёкой земли пришли, из Вавилона": разве пророк не учил географию и не знает, где находится Вавилон? Вавилон был очень известен и знаменит в своё время, зачем говорить ему "из далёкой земли"?
Объясняет Мальбим: когда пришёл пророк, Хизкияу, который был мудр и праведен, сразу понял, чего пророк от него хочет, и понял, что Йешаяу пришёл к нему с обличением. Поэтому на вопрос "что сказали эти люди" он не ответил, ведь тогда пришлось бы сказать и то, что он сам сказал, а горе такому стыду: я приписал всё чудо самому себе, будто всё по моим заслугам. А когда у человека нет ответа на вопрос, что он делает? Пропускает его и переходит к следующему вопросу. А на второй вопрос, откуда они пришли, он заранее отвечает на обличение: я понимаю, что ты хочешь мне сказать, Йешаяу, зачем ты пошёл показывать им свои сокровища, разве ты не понимаешь, что раздразниваешь медведя и они придут воевать с тобой? На это он отвечает: это не тот народ, который придёт воевать с нами, такого никогда не было. Если бы это были наши соседи, было бы уместно сказать, что завтра они выставят здесь всю свою артиллерию, обстреляют нас, придут и заберут. Но эти далеко, с другого края, "из далёкой земли пришли, из Вавилона", и нет опасения, что они затеют с нами войну.
וַיֹּאמֶר מָה רָאוּ בְּבֵיתֶךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתִי רָאוּ לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הִרְאִיתִם בְּאֹצְרֹתָי׃ - И сказал: что они видели в доме твоём? И сказал Хизкияу: всё, что в доме моём, видели, не было вещи, которую я не показал бы им в сокровищницах моих.
Говорит ему Хизкияу: поскольку они пришли из далёкого места и нет опасения битвы с их стороны, то я и показал им все сокровища. Если бы я опасался, я наверняка ничего бы им не показал, но так как они пришли из далёкой земли, опасаться нет причины.
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ שְׁמַע דְּבַר יְהוָה׃ הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְנִשָּׂא כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתֶךָ וַאֲשֶׁר אָצְרוּ אֲבֹתֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה בָּבֶלָה לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר יְהוָה׃ - И сказал Йешаяу Хизкияу: слушай слово Всевышнего. Вот придут дни, и унесено будет всё, что в доме твоём, и что накопили отцы твои до сего дня, в Вавилон, не останется ничего, сказал Всевышний.
Малбим задаёт вопрос: разве это наказание? Столь страшное наказание за то, что показал свои сокровища? Ведь и Шломо показывал свои сокровища перед народами. А в Диврей а-Ямим написано, что сердце Хизкияу возгордилось, "и был гнев на Йеуду и Иерусалим" - в чём же тут гордыня? Но согласно тому, что было разъяснено, всё становится удивительно ясно: гордыня сердца заключалась в том, что он приписал чудо самому себе, и в этом суть наказания. Показ сокровищ, это малая частность; суть же в гордыне сердца, из-за которой ты приписал всё это себе.
А если хочешь понять глубже: по естественному ходу вещей здесь вообще нет наказания. Ведь ты сам показал им сокровища, ты сам возбудил в них желание прийти сюда, и это вопрос причины и следствия: ты стал причиной этого, и Мне не нужно тебя наказывать, ты сам навлёк это на себя. Зачем ты пошёл дразнить их и разжигать их аппетит? Поэтому здесь нет претензии "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", ведь своими действиями он собственными руками причинил ущерб. Это не наказание, посланное Всевышним, а ущерб, который причинил ты сам.
А слова "не останется ничего" - Раши говорит: мера за меру. Ты сказал "не было ничего, чего бы я им не показал", поэтому тебе сказано "не останется ничего".
וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилона.
А кто это "из сыновей твоих"? Это Хананья, Мишаэль и Азарья, которые будут сарисим в доме царя Вавилона. У понятия "сарисим" несколько значений: есть сарисим в прямом смысле, тех оскопили и поставили сторожами при доме жён, есть "сарисим" в значении слуг царя, а есть и выражение "сарисим" в значении вельмож и знатных.
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל יְשַׁעְיָהוּ טוֹב דְּבַר יְהוָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא אִם שָׁלוֹם וֶאֱמֶת יִהְיֶה בְיָמָי׃ - И сказал Хизкияу Йешаяу: благо слово Господне, которое ты изрёк. И сказал: разве не так, ведь мир и истина будут в дни мои.
Огромное недоумение. Это звучит очень эгоистично: после того как был вынесен такой страшный приговор, он говорит "благо слово Господне", потому что в мои дни будет мир? Немыслимо сказать такое о Хизкияу. Объяснение же таково: ведь от злого приговора Святой, благословен Он, отступает, если народ раскаивается, но от приговора, вынесенного к добру, Святой, благословен Он, не отступает никогда (кроме одного раза). Если так, что же обещал мне пророк? Что мир будет в мои дни, и от этого Всевышний не отступит. И это само по себе удивительное обещание, ведь нет никого, кто получил бы такое обещание, что будет мир в его дни, и об этом безусловно нужно сказать "благо".
А что до сказанного, что после твоих дней будет война, что же в этом хорошего? На это он говорит: ведь это не тотчас, а если не тотчас, то можно совершить тшуву, ведь это приговор к худу, а на приговор к худу Святой, благословен Он, принимает раскаяние. И оказывается это удивительно: если бы Всевышний сказал мне, что зло придёт тотчас, а благо будет неизвестно через сколько, это было бы плохо. Но здесь благо тотчас, а зло через время: от блага Всевышний не отступит, а на зло у нас есть время совершить тшуву. Вот что значит "благо слово Господне, которое ты изрёк".
וְיֶתֶר דִּבְרֵי חִזְקִיָּהוּ וְכׇל גְּבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר עָשָׂה אֶת הַבְּרֵכָה וְאֶת הַתְּעָלָה וַיָּבֵא אֶת הַמַּיִם הָעִירָה הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - А прочие деяния Хизкияу и всё могущество его, и как он сделал водоём и водопровод и провёл воду в город, ведь они записаны в книге летописей царей Йеуды.
Это то, что ты находишь про воды Гихона, которые он провёл внутрь города, как мы объяснили.
וַיִּשְׁכַּב חִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Хизкияу с отцами своими, и воцарился Менаше, сын его, вместо него.
Великое чудо возвращения солнца было совершено не напрасно и не ради личной безопасности Хизкияу, а для того, чтобы всколыхнуть весь мир, пробудить рассеянных сынов Израиля в странах их изгнания и вернуть их к раскаянию и к Циону, и через это Хизкияу мог бы стать машиахом, и пришло бы избавление. Царь Бавеля послал письма и дар не из любви, а как разведчик, чтобы проверить, у кого сила и есть ли смысл прийти снова. Хизкияу же, будучи уверен, что всё это ему в честь, показал им все свои сокровища: в этом он ошибся в государственном управлении и раздразнил медведя, а также приписал чудо самому себе, "не воспел песнь". С этого момента приговор является не только наказанием, но и следствием его собственных поступков, мера за меру: "не было ничего, чего бы я не показал им" против "не останется ничего". И при всём этом Хизкияу принял слово Всевышнего с верой и мудростью: от блага, обещанного его дням, Святой, благословен Он, не отступает, а для будущего зла ещё остаётся время для раскаяния, и потому "благо слово Господне, которое ты изрёк".