Введение: глава и ее время
Глава 20 второй книги Мелахим повествует о болезни царя Хизкияу, о его молитве, об исцелении и о знамении, которое ему было дано. Слова в начале, "в те дни", учат нас, что это событие произошло в те самые дни, когда шла война с Санхеривом, то есть этот отрывок предшествует самой войне. Хизкияу лежит больной в своем доме, а Санхерив ждет его снаружи.
בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת, וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו: כֹּה־אָמַר יְהֹוָה, צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה. (א) - В те дни заболел Хизкияу смертельно, и пришел к нему пророк Йешаяу, сын Амоца, и сказал ему: так сказал Господь, распорядись о доме твоем, ибо ты умираешь и не будешь жить. (1)
"Ты умираешь и не будешь жить" - умираешь в этом мире и не будешь жить в мире грядущем. Приговор крайне тяжелый, тяжелее которого нет.
"Зачем тебе тайны Всевышнего" - Гемара в трактате Брахот
Гемара в трактате Брахот, лист 10, страница 1, рассказывает продолжение этих слов. Спросил Хизкияу: чем вызвана вся эта тяжесть? Ответил ему Йешаяу: тем, что ты не занимался заповедью плодиться и размножаться. Ответил Хизкияу: потому что я увидел через руах а-кодеш, что от меня произойдут недостойные потомки. Сказал ему Йешаяу: "Зачем тебе тайны Всевышнего? То, что тебе заповедано, ты должен исполнять, а то, что угодно Святому, благословен Он, Он сделает Сам".
Это огромный принцип. Что тебе до расчетов небес? Кто просил тебя вести расчеты о том, что наверху? Тебе заповедано исполнять заповедь плодиться и размножаться. Стоит это или не стоит - оставь этот расчет Творцу мира. Ты должен делать то, что тебе заповедано, а то, что угодно Святому, благословен Он, Он уже сделает.
Расчеты выгоды - до дарования Торы и после него
Мы говорили об этом подробно в книге Нефеш а-Хаим: все это сказано после дарования Торы. После дарования Торы нельзя вести расчеты выгоды. Но до дарования Торы, когда праотцы исполняли всю Тору и заповеди не как повеленные и исполняющие, там было место для расчетов выгоды. Поэтому Яаков взял в жены двух сестер, ибо знал, что от этого произойдет весь дом Израиля; и Амрам взял в жены свою тетю; а сыновья Адама женились на своих сестрах. До дарования Торы было положение, при котором можно было узнать по расчету, что в определенном деле есть исправление, и совершить его, даже если оно против Торы. Но после того, как мы получили Тору, нет мудрости, нет разума и нет совета против Господа. То, что написано в Торе, так и следует исполнять.
"Заверши свое пророчество и выйди"
Продолжает Гемара: сказал Хизкияу Йешаяу, теперь дай мне твою дочь, быть может, мои заслуги и твои заслуги приведут к тому, что от меня произойдут достойные потомки. Ответил Йешаяу: приговор о тебе уже вынесен, и как я отдам свою дочь за человека, обреченного на смерть, за того, кому уже вынесен смертный приговор? Сказал ему Хизкияу: "Сын Амоца, заверши свое пророчество и выйди! Так принято мною от дома отца моего отца - даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть не удерживает себя от милосердия".
Кто такой "отец моего отца"? Говорит Раши: царь Давид. Ибо Давид видел ангела с обнаженным мечом в руке, и все же не удержал себя от милосердия. Так же и здесь.
До последней секунды
Наставники мусара подробно разъясняют слова "даже если острый меч приставлен к горлу". Представьте себе: идет суд. Сначала приводят адвокатов и заступников. Затем наступает этап решения, и обвиняемый признается виновным. Пробуют еще: задействуют консулов и людей из разных стран, чтобы они оказали давление, и не помогает. Потом выносится приговор к исполнению, назначается смерть. Все еще не отчаиваются, приводят папу римского, выдвигают всевозможные доводы, и не помогло. Наступает день казни, и все еще стараются и все еще прилагают усилия и думают, что, может быть, это возможно. Назначено на двенадцать часов дня, и все еще это возможно. Но когда наступает двенадцать часов, и веревку уже затянули вокруг шеи, и кто-то вот-вот потянет рычаг, который выбьет подставку из-под ног, разве теперь кто-нибудь скажет: "Погоди, подожди секунду, я прочитаю главу Теилим"? Ведь целый год мы задействовали все, что можно, устраивали молитвенные собрания, и кто станет молиться именно в тот момент, когда веревка обвита вокруг шеи и тому лишь остается потянуть? На это тебе говорят: даже если острый меч приставлен, уже приставлен, мы уже прошли все, и осталось только надавить и перерезать, даже тогда есть место для молитвы, и все же пусть человек не отказывает себе в милосердии.
И сказано также: рабби Йоханан и рабби Элазар оба говорили, что даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть он не отказывает себе в милосердии. Видно отсюда, что запрещено отчаиваться в любом положении.
Менаше и Равшаке - что увидел Хизкияу через руах акодеш
В Седер Олам приводится, что все это было за три дня до смерти Санхерива. И через руах акодеш увидел Хизкияу, что от него произойдут два злодея: Менаше и Равшаке. Гемара рассказывает, что когда они были детьми, он носил их на плечах и водил в бейт мидраш, и однажды услышал, как Равшаке гладит его голову и говорит Менаше: голова отца в самый раз подходит, чтобы сделать из нее идола. Услышал это Хизкияу и в великом гневе ударил обоих о землю. Равшаке умер, а Менаше выжил. И в конце концов Менаше воцарился и был великим злым царем, наполнившим Иерусалим кровью от края до края, в точности так, как увидел Хизкияу через руах акодеш.
Почему Хизкияу не увидел, что Менаше раскается
Известно, что Менаше в конце концов раскаялся, как мы изучим далее. И если так, возникает вопрос: как же ты, Хизкияу, увидел, что у тебя будет злой сын, и не увидел, что он в будущем вернется в тшуве? Ответ в том, что реальность тшувы находится выше уровня пророчества. Тшуву даже пророк не способен постичь, ибо ее уровень возвышен и вознесен сверх того, что пророк может постичь. Есть в этом аспект "глаз не видел, Б-же, кроме Тебя": пророки вообще не говорят о том, что относится к грядущему миру, у них нет постижения в нем. Так же и в отношении тшувы. Поэтому Хизкияу мог увидеть через руах акодеш, что его сын будет злодеем, но не то, что он совершит тшуву.
Три врага человека - Мальбим
Мальбим объясняет это глубже. У человека три вида врагов. Первый враг это враг внешний: те, кто ненавидит его, народы, которые хотят его убить и преследуют его. Второй враг ближе к нему, это силы тела и его строение: когда человек болен, внутри его тела идет война, и этот внутренний враг подвергает его опасности и стремится его одолеть. Третий враг самый внутренний: дурные свойства и качества, вожделения и порчи, из-за которых человек сходит с прямого пути.
На Хизкияу собрались вместе два внешних врага: болезнь, которая борется с ним изнутри, и Санхерив, который поджидает его снаружи. И как их одолеть? Говорит Мальбим: когда человек побеждает самого внутреннего врага, дурные качества, он этим покоряет также и двух более внешних врагов. Когда он улучшает свои дела, он заключает мир с внутренним врагом, а вслед за этим ему удается заключить мир и с силами тела и его строением, и даже полностью покорить внешнего врага, Санхерива. И это то, что пришел пробудить Йешаяу, говоря "ты умрешь и не будешь жить": то есть у тебя нет никакого фактора, который поможет тебе победить врагов, грозящих тебя одолеть. И единственный путь это прежде всего покорить внутреннего врага. И действительно, вслед за словами Йешаяу Хизкияу совершает тшуву, покоряет внутреннего врага, и тем самым прокладывается путь к победе над внешними врагами: он исцеляется от болезни и в конце концов побеждает также и Санхерива.
Молитва к стене
וַיַּסֵּב אֶת־פָּנָיו אֶל־הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל אֶל־יְהֹוָה לֵאמֹר. (ב) - И повернул он лицо свое к стене, и молился Г-споду, говоря. (2)
По простому смыслу: он повернул лицо к стене своей комнаты, чтобы сосредоточиться на молитве. Отсюда мы учим, что человеку хорошо молиться возле стены, где перед ним нет отвлекающих и мешающих. Мудрецы наши толкуют, что "к стене" означает, что он молился из глубин своего сердца. И на самом деле оба толкования дополняют друг друга: когда он повернул лицо к стене и никто ему не мешал, ему было легче молиться из глубин сердца. А есть толкующие, и так же в Таргуме, что "к стене" означает к стене Храма.
אָנָּה יְהֹוָה, זְכׇר־נָא אֵת אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנֶיךָ בֶּאֱמֶת וּבְלֵבָב שָׁלֵם וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי, וַיֵּבְךְּ חִזְקִיָּהוּ בְּכִי גָדוֹל. (ג) - Молю Тебя, Господи, вспомни, что я ходил пред Тобою в истине и с цельным сердцем и делал угодное в очах Твоих. И заплакал Хизкияху великим плачем.
О Хизкияху сказано "и делал он угодное в очах Господа, во всем, как делал Давид, отец его", и соблюдал заповеди Его. А мудрецы наши говорят, что "угодное в очах Твоих делал" означает, что он спрятал книгу лекарств, которую составил Шломо, потому что на нее полагались вместо того, чтобы полагаться на Всевышнего. Поэтому он просит, чтобы вспомнил Господь все эти добрые дела, и по их заслуге спас его от той беды, в которой он оказался.
Три совершенства
Мальбим объясняет, что совершенство включает три составляющие. Первая - совершенство разума, плод мысли: чтобы человек не верил в пустое и в ложные представления, а лишь в Всевышнего, благословен Он. Вторая - совершенство практического разума: чтобы человек совершал все свои дела только ради Небес, не ради выгоды и не ради обретения пользы. Третья - совершенство самих действий: исполнять заповедь во всех ее общих правилах и частностях. Помимо чистого намерения, следует довести до совершенства и само действие: возложить тфилин руки и головы, завязать как положено, следить за ремешками, не отвлекаться, вот это совершенство действия.
И против всех трех молится Хизкияху. Против совершенства разума он говорит "что я ходил пред Тобою в истине", без всякой веры в иные силы, а лишь пред Тобою в истине. Против совершенства практического разума он говорит "и с цельным сердцем", не ради внешней цели, а в цельности лишь ради Господа. А против совершенства самих действий он говорит "и делал угодное в очах Твоих": я исполнял все повеления Господа наилучшим образом, без всякого изъяна.
Второе пророчество: молитва и слеза
וַיְהִי יְשַׁעְיָהוּ לֹא יָצָא חָצֵר הַתִּיכֹנָה, וּדְבַר־יְהֹוָה הָיָה אֵלָיו לֵאמֹר. (ד) - И было, Йешаяху еще не вышел из средней части двора, как было к нему слово Господа, говоря.
Еще прежде чем Йешаяху успел выйти из средней части двора. Ведь в первом своем пророчестве он сказал ему, что делать нечего, ты умираешь в этом мире и не оживешь в мире грядущем, и даже жалко времени на моление, так полагал Йешаяху. И сразу же открывается ему Господь и велит вернуться.
שׁוּב וְאָמַרְתָּ אֶל־חִזְקִיָּהוּ נְגִיד־עַמִּי: כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי דָּוִד אָבִיךָ, שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּפִלָּתֶךָ, רָאִיתִי אֶת־דִּמְעָתֶךָ, הִנְנִי רֹפֶא לָךְ, בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי תַּעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה. (ה) - Вернись и скажи Хизкияху, правителю народа Моего: так сказал Господь, Бог Давида, отца твоего: услышал Я молитву твою, увидел Я слезу твою, вот, Я исцеляю тебя, на третий день взойдешь в дом Господа.
Святой, благословен Он, перечисляет ему две заслуги. Первая: "услышал Я молитву твою", сам факт того, что ты молился, напоминает о твоих заслугах, а заслуги приводят к тому, что молитва твоя будет принята. Вторая: и без заслуг можно пробудить милосердие Небес, и даже тот, кто недостоин, как? Через плач. И об этом добавил Он "увидел Я слезу твою": помимо твоих заслуг, ты пробудил милосердие Небес слезами, которые пролил.
А после того как исцелился недуг души, то есть после того как он победил внутреннего врага, дурные качества и недостойное поведение, теперь обещает ему Господь победу над врагом, что следует за этим: "вот, Я исцеляю тебя", это тело и его сопротивления. Поэтому Он говорит "на третий день взойдешь в дом Господа": ты достигнешь полного выздоровления, и не поднимут тебя на носилках, а сам взойдешь, как человек, идущий на своих ногах.
וְהֹסַפְתִּי עַל־יָמֶיךָ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּמִכַּף מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אַצִּילְךָ וְאֵת הָעִיר הַזֹּאת, וְגַנּוֹתִי עַל־הָעִיר הַזֹּאת לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי. (ו) - И прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя ассирийского избавлю тебя и этот город, и защищу этот город ради Себя и ради Давида, раба Моего. (6)
"И от руки царя ассирийского избавлю тебя" - это самый внешний враг. После того как ты справился с внутренним врагом, тот враг, что за ним, немощь тела и болезнь, исцелится сам собой, и тем самым будет легче одолеть также Санхерива и его войска, осаждающие Иерусалим.
Пятнадцать лет - спор мудрецов
Мудрецы разошлись во мнениях относительно этих пятнадцати лет. Одни говорят, что это те самые пятнадцать лет, которые были у него отняты за то, что он не взял жену, ведь ему было сказано: "Отдай распоряжения дому твоему, ибо ты умрешь" - на него была наложена смерть через сокращение отпущенных ему дней, и согласно этому ему вернули то, что у него забрали. А другое мнение говорит, что ему прибавили пятнадцать лет сверх того, сколько он должен был прожить: то, что у него отняли, безусловно вернули, ведь приговор о смерти отменен, и если он должен был умереть через двадцать лет, ему их возвращают и прибавляют еще пятнадцать. А в глубине вопроса они разошлись во мнениях, существует ли вообще понятие прибавления лет, или же прибавления вовсе нет, и "число дней твоих восполню" означает лишь восполнение отпущенных дней.
"И защищу" - спасение, что не по природе
Всевышний обещает, что не спасет город естественным путем. "И защищу этот город" - будет ему чудо путем провидения, Я Сам буду его оберегать. Спасение естественным путем называется "избавлением", но "и защищу" означает, что Святой, благословен Он, Сам, во славе Своей, как бы будет оберегать город.
И на первый взгляд это удивительно: ведь у самого Хизкияу достаточно заслуг, чтобы Всевышний оберегал город, так почему же "ради Себя и ради Давида, раба Моего"? Говорит Мальбим: заслуг Хизкияу и того поколения хватило бы, чтобы Всевышний спас город естественным избавлением. Но здесь Всевышний намеревается сделать нечто, что не по природе, "и защищу", а для этого уже нужна заслуга Давида и освящение имени Его, благословен Он: "ради Себя и ради Давида, раба Моего", чтобы освятилось имя Мое в мире. В самом деле, твоих заслуг достаточно для естественного избавления, но Я хочу спасти путем сверхъестественным, чтобы все народы увидели, какое великое чудо здесь совершилось и какое особенное избавление было у Израиля.
Пласт смокв - чудо внутри чуда
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ: קְחוּ דְּבֶלֶת תְּאֵנִים, וַיִּקְחוּ וַיָּשִׂימוּ עַל־הַשְּׁחִין וַיֶּחִי. (ז) - И сказал Йешаяу: возьмите пласт смокв, и взяли, и приложили к нарыву, и он выздоровел. (7)
Смоквы, это плоды, срываемые с дерева, а "двела", это плод после того, как его размяли, высушили и сделали в виде круга, как выражаются мудрецы. И здесь мудрецы говорят, что тут было чудо внутри чуда. Как мы видели у Моше, учителя нашего, что Святой, благословен Он, исцеляет горькое горьким, так и здесь: нарыв, на который кладут пласт смокв, становится еще более мерзким и портится сильнее, и болезнь усиливается, но именно посредством этого пласта пришло исцеление. Святой, благословен Он, помещает вредящее внутрь того, что подвергается вреду, и оно исцеляется. Так приводится в Мехильте.
"Какое знамение" - два удивления
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל־יְשַׁעְיָהוּ: מָה אוֹת כִּי־יִרְפָּא יְהֹוָה לִי, וְעָלִיתִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בֵּית יְהֹוָה. (ח) - И сказал Хизкияу Йешаяу: какое знамение, что исцелит меня Всевышний, и взойду я на третий день в дом Всевышнего? (8)
Первое затруднение: зачем вообще нужно знамение? Речь идёт всего лишь о трёх днях. Подожди три дня и увидишь, исполняется ли слово Всевышнего. Когда речь идёт об обещании на поколения, как у Авраама в "чем узнаю, что унаследую её", это понятно, и даже там мудрецы наши обсуждали этот вопрос. Но речь о том, что должно произойти через три дня? Тем более что уже сказано "и приложили к нарыву, и он выздоровел", то есть нарыв уже исцелился, и ты видишь, что процесс начался, а пророк обещает - зачем тебе ещё знамение и чудо?
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ: זֶה־לְּךָ הָאוֹת מֵאֵת יְהֹוָה כִּי יַעֲשֶׂה יְהֹוָה אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֵּר, הָלַךְ הַצֵּל עֶשֶׂר מַעֲלוֹת אִם־יָשׁוּב עֶשֶׂר מַעֲלוֹת. (ט) - И сказал Йешаяу: вот тебе знамение от Всевышнего, что исполнит Всевышний то слово, которое изрёк: пойдёт ли тень вперёд на десять ступеней или вернётся на десять ступеней. (9)
Второе затруднение: Йешаяу предлагает ему выбор между двумя видами чудес - чтобы тень прошла десять ступеней вперёд или вернулась на десять ступеней назад. То есть чтобы солнце прыгнуло на десять часов вперёд или отступило на десять часов назад. И это огромное знамение и чудо. Неужели ради того, чтобы сообщить Хизкияу, что через три дня он выздоровеет, нужно нарушение порядка природы и изменение хода солнца?
Ответы комментаторов на вопрос о знамении
Радак объясняет по простому смыслу: Йешаяу сказал ему "вот, я исцеляю тебя", и опасался Хизкияу, что, быть может, пророк пришёл лишь утешить его. Ведь уже было произнесено пророчество, что он умрёт, "дай наказ дому твоему, ибо ты умрёшь" в этом мире "и не будешь жить" в мире грядущем. И, может быть, увидел Йешаяу, в какое травматичное состояние впал царь, и сказал ему: всё будет хорошо, ты поправишься, Всевышний поможет. Возможно, это лишь иллюзия и не так суждено быть. И хотя он уже видел, что нарыв исцеляется, - и в этом Радак чувствует затруднение, - он всё же не был уверен, что болезнь совсем оставит его, и потому попросил знамения.
Ралбаг объясняет, что опасение Хизкияу было в том, что обещание зависит от условий: если будешь праведником, если сделаешь то и то, если выстоишь в испытаниях. Он думал, что это не окончательное обещание, а обещание условное, и потому хотел знать "каково знамение, что исцелит меня Всевышний", чтобы потом не сказали ему, что Всевышний не исцелил его, поскольку он не соответствовал критериям и не был на подобающем уровне. Но чтобы исцелил его при любом положении, и об этом просил знамения.
Мецудат Давид идёт иным путём. Есть слово "ма" (что), которое является не вопросом, а восклицанием, как "как величественно имя Твоё по всей земле", где нет ответа, ибо смысл его "сколь величественно имя Твоё", как же прекрасно это. И так говорит Мецудат Давид: "каково знамение, что исцелит меня Всевышний" не вопрос, какое знамение, а высказывание: сколь великим и дивным знамением будет сочтено это, когда исцелит меня Всевышний, каким знаком провидения Всевышнего будет это. Правда, это объяснение несколько затруднительно, ведь сразу сказано "и сказал Йешаяу: вот тебе знамение", а это подразумевает, что это ответ на вопрос. Но само по себе объяснение красивое.
Что такое "ступени"
"Маалот" означает ступени. И это же понятие в "шир а-маалот" (песнь ступеней) - по названию ступеней, на которых стояли левиты и пели. Здесь были ступени, по которым можно было видеть ход солнца: чем дальше уходит солнце, тем выше поднимается тень по ступеням, и по этому знали, каково положение дня, и каждая ступень как час. А некоторые говорят, что Ахаз сделал нечто вроде солнечных часов, основанных на тени, с отметками наподобие делений, и по движению тени знали, короток день или долог и сколько от него осталось. Так или иначе, "маалот" здесь понятие времени. И вопрос таков: сколько часов ты хочешь, вперёд или назад?
וַיֹּאמֶר יְחִזְקִיָּהוּ: נָקֵל לַצֵּל לִנְטוֹת עֶשֶׂר מַעֲלוֹת, לֹא כִי יָשׁוּב הַצֵּל אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת. (י) - И сказал Хизкияу: легко тени наклониться на десять ступеней, нет, пусть тень вернётся назад на десять ступеней. (10)
По простому смыслу: говорит Хизкияу, что солнцу легче прыгнуть на десять часов вперёд, чем отступить назад на десять часов, и потому он предпочитает более трудное знамение, чтобы солнце вернулось назад, ибо это дело чудесное. Однако тут есть затруднение: что значит "легко"? Разве солнцу легче идти вперёд, чем назад? Солнце действует по природе, установленной ему Творцом, и если Святой, благословен Он, прыгает его на десять ступеней вперёд и вдруг закат наступает на десять часов раньше срока, - это огромное чудо и диво. И Тот, Кто способен вести его вперёд, способен вести и назад, и оба в равной мере дивны.
Но так говорят комментаторы: когда солнце идёт вперёд с большей скоростью, это не производит большого впечатления в мире. Закат должен был наступить через несколько часов, и он наступил раньше - кто именно следил за часами? Может быть, день был пасмурным. Солнце шло в своём обычном направлении, только быстрее. Но если вдруг видят, что солнце, которое уже готово зайти, возвращается назад и начинает день заново, - какое огромное впечатление производится в мире, все стоят потрясённые с раскрытыми ртами. И вот это "легко": не то что Всевышнему это легче, ведь оба равны пред Ним, а то, что впечатление меньше. Хизкияу хочет чудо, которое оставит всех в изумлении, чтобы все увидели, что Святой, благословен Он, совершил здесь чудо.
Новаторский подход Мальбима
Мальбим обращает внимание на то, что стих говорит именно о тени, а не о солнце, и объясняет: время в тот день было уже позднее. Если день насчитывает двенадцать часов, речь идёт уже о десятом часе, примерно о шести вечера по нашим представлениям. В таком положении, если солнце пробежит десять часов вперёд, сколько из них мы почувствуем? Всего два часа. Ведь через два часа оно переходит на другую сторону земного шара и скрывается от наших глаз, и даже если оно продолжит бежать ещё восемь часов, мы этого не увидим и не заметим. Всё, что мы увидим, это закат на два часа раньше. Но если в десятый час солнце повернёт назад, мы своими глазами увидим, как все десять часов возвращаются в одно мгновение. Это явное, зримое чудо. Поэтому и сказано "легко тени наклониться": невеликое чудо, если наклонится лишь тень, ведь с определённого момента это уже только тень, и мы не видим больше самого солнечного диска. Но если Святой, благословен Он, вернёт солнце назад, это будет чудо явное и очевидное, и все узнают, что здесь произошло нечто, противоречащее природе.
"По ступеням Ахаза"
וַיִּקְרָא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל־יְהֹוָה, וַיָּשֶׁב אֶת־הַצֵּל בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְּמַעֲלוֹת אָחָז אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת. (יא) - И воззвал пророк Йешаяу к Господу, и возвратил Он тень по ступеням, на которые она сошла на ступенях Ахаза, назад на десять ступеней. (11)
Йешаяу молится, и так действительно поступает Святой, благословен Он. По простому смыслу, как мы объяснили: Ахаз сделал нечто вроде солнечных часов, и на этих ступенях увидели, как солнце возвращается на десять ступеней назад.
И ещё одно объяснение: говорят мудрецы наши, что в день, когда умер Ахаз, день сократился на десять часов. Почему? Всё приготовили для траурной речи: устроили помост, привели важных людей и сановников, чтобы они произнесли надгробное слово об Ахазе, и вдруг спустилась тьма. Солнце зашло раньше срока, а в те времена не было ни света, ничего, наступила темнота, и все разбежались по домам, ведь люди боятся ходить ночью. Так расстроилось всё это "собрание" по случаю кончины злодея царя Ахаза, и спаслись Израиль от того, чтобы слушать восхваления такому испорченному нечестивцу. Святой, благословен Он, отменил надгробные речи о нём. Но с тех пор в календаре недоставало десяти часов. И теперь, когда Господь вернул тень на десять ступеней назад, мы получили возмещение, и положение вернулось к прежнему.
Подведём итог:
Глава открывается самым суровым приговором - "умрёшь ты и не будешь жить" - и учит, что нет в мире никакого отчаяния вовсе: даже когда острый меч приставлен к горлу человека, пусть не отказывается он от милосердия. Хизкияу не сдаётся перед пророчеством, обращает лицо к стене и молится от всего сердца в трёх совершенствах: истинно, с цельным сердцем и "благое в очах Твоих я делал", и плачет великим плачем, и молитва его и слёзы принимаются. На протяжении всей главы сопровождает нас основа Мальбима: победа над внутренним врагом, над дурными качествами, есть ключ к победе над телесной болезнью и над внешним врагом. А наряду с этим основа Йешаяу: "в сокрытые дела Милосердного зачем тебе вникать" - не следует человеку заниматься небесными расчётами, а следует исполнять возложенное на него, а остальное совершит Святой, благословен Он. И наконец приходит явное знамение: солнце возвращается на десять ступеней назад по ступеням Ахаза, чудо всенародное, на глазах у всех, чтобы все народы увидели великое чудо и особое спасение, совершённое для Израиля.