Наша глава - завершающая в повествовании о Санхериве: после его оскорблений и поношений, после молитвы Хизкияу в Доме Всевышнего и после пророчества Йешаяу бен Амоца о падении Ашура, наступает та часть, в которой Святой, благословен Он, Сам обращается к Санхериву и ставит его на место. В этом уроке мы остановимся на завершении пророчества, на обещании Хизкияу и остатку Йеуды, и на том, как оно исполнилось за одну ночь в стане Ашура, вместе со словами мудрецов, которые проливают свет на величие чуда и на величие царя Хизкияу.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - И сидение твое, и выход твой, и приход твой знаю Я, и раздражение твое на Меня.
Говорит Святой, благословен Он, Санхериву: Я знаю все, что ты замышляешь, даже в покоях твоих. Не думай, что рука твоя добыла тебе могущество, не думай, что ты взошел на вершины гор своей силой. И между временем, когда ты сидел в доме своем, и временем, когда ты вышел воевать против Йеуды - "знаю Я". А что означает "знаю Я"? Что все исходит от Меня, по Моему управлению и по Моему посланию. И также "раздражение твое на Меня", все то, что ты собираешься поносить и хулить, и это Я знал заранее. И более того, за это ты и будешь наказан.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּאתָ בָּהּ׃ - За то, что раздражался ты на Меня и надменность твоя дошла до ушей Моих, вложу Я кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в уста твои, и возвращу тебя тем путем, которым ты пришел.
Пророк говорит от имени Всевышнего: две вещи дошли до ушей Моих. Первая - "раздражение твое на Меня", то, что ты поносил и хулил. А вторая - "надменность твоя", то есть шум, гром и известность, которые ты придал всему этому делу: ты взошел на стену, писал послания, заботился о том, чтобы все увидели, как я, великий Санхерив, и как Всевышний, Бог Израиля, будто бы подо мною.
Поэтому говорит Святой, благословен Он: "И вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в уста твои". Это выражения, взятые из упряжи для скота. "Хах" - это "шир", кольцо, за которое ведут животное, как сказано "все, у кого есть кольцо, выходят с кольцом". А "метег" - это узда, железная узда, которую надевают на ноздри верблюдицы, и ее ведут за нос. Говорит ему Святой, благословен Он: Я вложил это в ноздри твои и в уста твои, и Я веду тебя, как животное - "и возвращу тебя тем путем, которым ты пришел", Я верну тебя туда, откуда ты пришел.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית סָחִישׁ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - И вот тебе знамение: в этот год ешьте самородный хлеб, а во второй год самосев, а в третий год сейте и жните, сажайте виноградники и ешьте плоды их.
Кому сказано "и вот тебе знамение"? В этом есть два объяснения. Раши объясняет, что отсюда и далее пророк говорит с Хизкияу: вы боитесь умереть от голода, ведь Санхерив разорил землю и вырубил деревья, а вам пришлось закрыть источники. Говорит ему пророк: падение Санхерива будет тебе знамением о грядущих годах, что вы сможете жить и кормиться от того, что вырастет здесь. "В этот год ешьте самородный хлеб" - вырастут у вас растения, и вы будете кормиться ими, "а во второй год самосев" - вырубленные деревья снова начнут расти. Когда ты увидишь падение Санхерива, будешь знать, что и обещание, которое Я даю тебе сейчас о пропитании в грядущие годы, исполнится.
Мальбим объясняет иначе. Пророк уже прежде сравнил разрушение городов с растением, которое увяло и снова прорастает: "и будут они грудами развалин зеленеющих, укрепленные города", а также "стали травою полевою и зеленью злака" - разрушение уподоблено растениям, которые вянут, а затем прорастают. Поэтому он приходит и говорит ему: урожай земли будет знамением об урожае людей. Вот теперь вся земля разорена, так что в этот год нет иного выбора, кроме как есть самородное, то, что взошло само по себе, ибо от великого запустения нечего есть. Во второй год еще не будет возможности сеять, ибо от великого запустения нет даже зерна для посева. Но в третий год вы уже будете сеять и жать, сажать виноградники и есть плоды их, и земля вернется к своей силе. То, что ты видишь происходящим на земле - это тебе знамение о том, что произойдет и с ее людьми: народ Израиля, приходящий, укоренится, и снова прорастет, вырастет и расцветет, и царство Йеуды будет процветать. Возьми себе притчу из растений о самой Йеуде, что нынешнее ее положение, весьма приниженное, снова возродится, и расплодится, и умножится народ Израиля, подобно тому как растения плодятся и множатся.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - И уцелевший остаток дома Йегуды снова пустит корень вниз и принесет плод вверху.
Это прямое продолжение притчи: подобно тому как растения будут постепенно расти, так и остаток Йегуды, те, кто уцелел, добавят "корень внизу" - пустят корни вниз, полные всякого блага, и как деревья, у которых крепкие корни внизу растут лучше вверху, так и "принесет плод вверху". И города укрепятся, и живущие в них умножатся, а знамением этому послужит то изобилие, которое видно будет в растениях.
כִּי מִירוּשָׁלַיִם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת׃ - Ибо из Иерусалима выйдет остаток и уцелевшие с горы Цион; ревность Господа Воинств соделает это.
Он обещает, что множество народа, находящегося в Иерусалиме, не будет изгнано, и будут из них уцелевшие "с горы Цион". А что такое гора Цион? Хизкиягу пребывает в крепости Цион, и смысл в том, что благодаря праведности Хизкиягу Святой, благословен Он, обещает, что этот остаток еще создаст там имя и остаток. И все это отчего? "Ревность Господа Воинств соделает это" - не из-за заслуг Израиля, ведь мы видели, что в прошлом заслуг у них не было, и сам Хизкиягу, как мы видели, имел отца Ахаза, который весьма умножал зло. Но Господь ревнует о Своем имени и о Своей земле, и поскольку имя Его было осквернено среди народов - "ревность Господа Воинств соделает это".
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֶל מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבֹא אֶל הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - Посему так сказал Господь о царе Ашура: не войдет он в этот город и не пустит туда стрелы, и не выступит против него со щитом, и не насыплет против него вала.
"И не пустит туда стрелы" - в прямом смысле. "И не выступит против него со щитом" - у них был обычай, что прежде чем приблизиться к осаде места, приближаются со щитами, ведь во всякого, кто подходит к стене, стреляют камнями из баллист, и потому они должны были идти со щитами, чтобы защитить себя. "И не насыплет против него вала" - у этого выражения два значения: либо они делали как бы холм напротив города, чтобы быть выше и стрелять с холма внутрь города; либо насыпали вал из земли у стены, чтобы можно было взобраться на него, перейти стену и войти внутрь. И обо всем этом Святой, благословен Он, обещает, что этого не будет.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יָבֹא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבֹא נְאֻם יְהֹוָה׃ - Той дорогой, которой он пришел, он и вернется, а в этот город не войдет, слово Господа.
"Той дорогой, которой он пришел, он и вернется" - хотя потом он еще раз повернет в сторону Иерусалима, при всем том "в этот город не войдет, слово Господа": войти внутрь него он не войдет.
וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - И защищу Я этот город, чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего.
"И защищу" - от слова оберегать, от слова щит. И спасение будет по двум причинам: "ради Себя" - из-за осквернения имени, которое здесь произошло, "и ради Давида, раба Моего" - ради царства дома Давида, ведь Святой, благословен Он, желает, чтобы царство дома Давида сохранилось.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - И было в ту ночь, вышел ангел Всевышнего и поразил в стане Ашура сто восемьдесят пять тысяч, и встали они рано утром, и вот, все они мертвые трупы.
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ - И двинулся, и пошел, и вернулся Санхерив, царь Ашура, и поселился в Нинве.
וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, божества своего, Адрамелех и Сарэцер, сыновья его, поразили его мечом, а сами спаслись в землю Арарат, и воцарился Эсар-Хадон, сын его, вместо него.
В ту ночь выходит ангел Всевышнего и поражает в стане Ашура сто восемьдесят пять тысяч. Вслед за этим Санхерив попросту покидает то место и поселяется в Нинве, и там, когда он поклоняется в доме Нисроха, божества своего, его сыновья Адрамелех и Сарэцер поражают его мечом и спасаются бегством в землю Арарат, а Эсар-Хадон, сын его, воцаряется вместо него. Нам следует понять: как складывается это число, сто восемьдесят пять тысяч, каким образом они умерли, кто такой этот Нисрох, и в чем логика того, что его сыновья поразили его мечом.
Мудрецы говорят, что та ночь была ночью Песаха. В ту ночь сидел Хизкияу и читал Аллель, но когда потребовалось произнести песнь о чуде, он сказал: "Нет во мне сил", и пошел спать. А народ Израиля произнес песнь в ту ночь, ведь в ночь Песаха все и так произносят Аллель, но после падения Санхерива Хизкияу песнь не произнес. И говорят мудрецы, что если бы он произнес песнь, то стал бы Машиахом. В следующей главе мы увидим, что Хизкияу болел три дня, и спасение Хизкияу и народа Израиля от Санхерива произошло после того, как он успел выздороветь от своей болезни, и там мы подробнее объясним, чем он заболел и вследствие чего пришло исцеление.
Радак приводит слова мудрецов о том, что Санхерив спросил своих мудрецов: в чем сила этого народа, благодаря чему они преуспевают и благодаря чему одолевают? Сказали ему: Авраам, отец их, вознес своего сына во всесожжение, есть у них заслуга отцов, самопожертвование. Увидел Санхерив постигшее его поражение и сказал: если так, то и я вознесу своих сыновей во всесожжение. Куда он пошел? "Дом Нисроха, божества своего". А что такое Нисрох? От слова "несер" - доска, доска из Ноева ковчега, и этой доске он поклонялся. Там он пообещал и дал обет, что когда сумеет победить народ Израиля после постигшего его поражения, он принесет двух своих сыновей в жертву идолопоклонству. Услышали это его сыновья и сказали: прежде чем он что-то сделает с нами, мы позаботимся о нем. И вот это "и было, когда он поклонялся в доме Нисроха, божества своего, Адрамелех и Сарэцер, сыновья его, поразили его мечом", а сами спаслись в землю Арарат.
Гемара в трактате Санэдрин, лист 95, сторона вторая, описывает то, что было там, в той войне. Сказал рав Йеуда от имени Рава: пришел на них Санхерив, злодей, с сорока пятью тысячами человек, царских сыновей, сидящих в золотых колесницах, и с ними наложницы (цариц) и блудницы; и с восемьюдесятью тысячами богатырей, облаченных в чешуйчатые доспехи; и с шестьюдесятью тысячами вооруженных мечами, бегущих перед ним; а остальные всадники. И так же пришли они на Авраама, когда он воевал с четырьмя царями, и так же в будущем придут с Гогом и Магогом.
В барайте учили: длина его стана четыреста парса, а ширина шеи его коней сорок парса, то есть когда он растягивается вширь, и общее число его стана два миллиона шестьсот тысяч без одного. Спрашивает Абайе: что значит "без одного"? Без одного десятитысячника? Без одной тысячи? Без сотни? Без одного? Тику (вопрос остается открытым).
Учили: первые переходили пригнувшись, как сказано "וחלף ביהודה שטף ועבר" - когда они переходили Иордан, им приходилось пригибаться и переходить вплавь. Средние переходили в полный рост, ибо воды уже спали из-за тех, кто прошел до них, как сказано "עד צוואר יגיע" (достигнет до шеи). Последние поднимали ногами пыль, ибо русло уже полностью высохло - так много сотен тысяч там прошло, что Иордан пересох, - и они не нашли воды в реке, чтобы пить, пока не принесли воду из другого источника и напились, как сказано "אני קרתי ושתיתי מים" - слово "קרתי" от корня, означающего источник, копать, ведь Иордан высох.
Спрашивает Гемара: но ведь написано "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה שמונים וחמישה אלף" (и вышел ангел Всевышнего и поразил в стане Ашура сто восемьдесят пять тысяч), а по этому подсчету их было гораздо больше, и написано "וישכימו בבוקר והנה כולם פגרים מתים" (и встали утром, и вот все они мертвые трупы). Сказал рабби Абаху: это лишь главы их полчищ. То есть сто восемьдесят пять тысяч - это только командиры, главы полчищ, главы подразделений, но сами подразделения насчитывали тысячи тысяч, как мы видели. Сказал рав Аши: и это тоже точно следует из сказанного "וישלח במשמניו רזון" - среди тучных их, что удар пришелся по главам полчищ. Сказал Равина: и это тоже точно следует из сказанного "וישלח ה' מלאך ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה" (и послал Всевышний ангела, и истребил всякого сильного воина, вождя и начальника в стане) - видно, что удар относился к великим среди них. И так же "ויבוא בית אלוהיו ומיציאי מעיו שם הפילוהו בחרב" (и вошел в дом бога своего, и вышедшие из чрева его там поразили его мечом), из этого следует.
Спрашивает Гемара: чем поразил их? Ведь не написано, каким образом ангел поразил их, а лишь "ויך במחנה אשור" (и поразил в стане Ашура). Рабби Элиэзер говорит: рукой поразил их, как сказано "וירא ישראל את היד הגדולה" (и увидел Израиль руку великую) - что означает "великую"? Ту, что в будущем взыщет с Санхерива. Рабби Йеошуа говорит: пальцем поразил их, как сказано "ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלוקים היא" (и сказали чародеи фараону: это перст Божий) - перст, что в будущем взыщет с Санхерива. Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси а-Глили, говорит: сказал Святой, благословен Он, Гавриэлю: Гавриэль, отточен ли твой серп? То есть заострен, наточен и готов? Ответил тот перед Ним: Владыка мира, отточен и наготове с шести дней творения, как сказано "מפני חרבות נדדו" (от мечей бежали).
Рабби Шимон бар Йохай говорит: то был как раз сезон созревания плодов, ведь это происходило в пору Нисана. Сказал Святой, благословен Он, Гавриэлю, который был ответственен за созревание плодов: когда выйдешь созревать плоды, займись ими - Санхеривом. То есть по пути, когда пойдешь созревать плоды, навести Санхерива и разберись с ним. Как сказано "מדי עברו יקח אתכם כי בבוקר בבוקר יעבור ביום ובלילה והיה רק זעווה הבין שמועה". Сказал рав Папа: это то, что говорят люди: по дороге твоей и врага твоего навести - когда идешь своей дорогой, зайди попутно к своему врагу, чтобы он увидел тебя и разозлился.
И что хотят нам здесь сказать? Читающий мог бы подумать, что Святой, благословен Он, послал особые полчища и особого ангела, чтобы разобраться с Санхеривом. Тебе говорят: нет. Есть у Святого, благословен Он, ангел, чья задача - созревать плоды, и попутно, идя созревать плоды, он прошел их дорогой, разобрался с ними и продолжил путь. Не думай, что тут понадобилась особая операция, что нужно было задействовать особые подразделения, спецназ или что-то подобное - ничего. Ангел взял их "מדי עברו" (по дороге, проходя мимо).
А иные говорят: своим носом дунул на них, и они умерли, как сказано "וגם נשף בהם וייבשו" (и также дунул на них, и они засохли). Рабби Ирмия говорит: хлопнул им в ладоши, и они умерли, как сказано "וגם אני אכה כפי אל כפי" (и также Я ударю ладонью о ладонь).
Из всего этого мы видим, что падение Санхерива было падением великим и грандиозным. И потому вдвойне удивительно: царь Хизкияу, который должен был произнести песнь, сказал "нет во мне сил". А что означает "нет во мне сил"? Я видел объяснение, что Хизкияу сказал: Владыка мира, я ничего не сделал. Моше рабейну произнес песнь, потому что Моше рабейну поразил реку, простер руку над морем, совершал действия. Царь Давид произнес песнь, потому что Давид сражался и выходил на войны. А я что сделал? Я лишь сидел в доме учения, я лишь молился. Если я произнесу песнь, это будет выглядеть так, будто я что-то сделал, а я не сделал ничего, все сделал Ты. Поэтому нет во мне сил произнести песнь, и я не произношу песнь.
Но истина в том, что это была ошибка. Почему? Потому что на самом деле царь Хизкияу достиг уровня выше, чем царь Давид. Царь Давид сказал "ארדוף אויביי ואשיגם" (буду преследовать врагов моих и настигну их) - я буду преследовать, я настигну, а Ты поможешь мне. Царь Хизкияу сказал: я не преследую и не настигаю, я сижу в доме учения, а Ты веди войну. И кто больше? Царь Хизкияу. А раз так, безусловно, он должен был произнести песнь. Но по великому своему смирению он сказал: я ничего не сделал, так как же я произнесу песнь? А на самом деле он сделал все, ибо сам тот факт, что он сидел в доме учения, и совершил все. И потому он должен был произнести песнь, и за то, что не произнес, - за это ему было предъявлено требование.
Отсюда мы видим великий принцип. Иногда человек думает, что если он совершает действия, значит он действует, а если не совершает действий, то ничего не достигает. На самом же деле все ровно наоборот: чем меньше действий совершает человек и чем больше он полагается на Всевышнего, тем большего он достигает. Царь Хизкияу не совершил никакого действия, но произвел величайшее поражение врага в истории: сто восемьдесят пять тысяч военачальников и миллионы солдат пали за одну ночь, без всякого действия, только благодаря молитве и упованию на Всевышнего. В этом великий урок, который мы должны извлечь из царя Хизкияу: полагаться на Всевышнего, молиться Ему и знать, что все исходит от Него, благословен Он. И чем больше мы будем на Него уповать, тем большие спасения увидим.
В этой главе Святой, благословен Он, подводит Свой счет с Санхеривом: "ושבתך וצאתך ובואך ידעתי" - и сидение твое, и выход твой, и приход твой Я знаю, все происходило под Его наблюдением и по Его посланничеству, а за хулу и поношения он был возвращен назад, как скотина, за кольцо и удила. Хизкияу и уцелевшему остатку Йеуды было дано обещание возрождения: подобно тому как опустошенная земля вновь вернется к посеву, жатве и насаждению виноградников, так укоренится остаток Йеуды и принесет плод наверху, и все это не по их заслугам, а из-за ревности Всевышнего к Его имени и ради Давида, раба Его. И обещание исполнилось за одну ночь, в ночь Песаха, когда ангел Всевышнего поразил сто восемьдесят пять тысяч военачальников (как бы мимоходом, проходя приготовить плоды), а Санхерив вернулся в Ниневию и пал от меча своих сыновей из-за обета своего в доме Нисроха. А от Хизкияу, который по великому своему смирению сказал "нет во мне сил произнести песнь", мы учим обратный принцип: именно тот, кто сидит в доме учения, молится и уповает на Всевышнего, и есть тот, кто производит великое спасение.