Введение
Глава 19 книги Мелахим Бет является прямым продолжением великого противостояния между Санхеривом, царем Ашура, и Хизкияу, царем Йеуды. В предыдущей главе мы слышали поношения Равшаке под стенами Йерушалаима; здесь мы видим реакцию Хизкияу: разрывание одежд, вретище, вход в Дом Всевышнего и молитва, а также посольство к пророку Йешаяу. Отныне это противостояние уже не война между двумя царями, а война, которую Святой, благословен Он, берет на Себя, ведь поношение было направлено против Небес. Пройдем по порядку стихов в свете разъяснений Мальбима.
Разрывание одежд и вретище: две причины
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּתְכַּס בַּשָּׂק וַיָּבֹא בֵּית יְהוָה׃ - И было, когда услышал царь Хизкияу, разорвал он одежды свои, и покрылся вретищем, и вошел в Дом Всевышнего.
Хизкияу слышит от Шевны, писца, от Эльякима, сына Хилькияу, поставленного над домом, и от Йоаха, сына Асафа, летописца, о страшных словах, которые сказали Равшаке и его товарищи. Здесь две реакции, и у каждой своя причина: он разрывает одежды из-за поношений, которыми хулили Имя, и покрывается вретищем из-за великой и тяжкой беды, обрушившейся на них. И входит в Дом Всевышнего, чтобы молиться.
וַיִּשְׁלַח אֶת אֶלְיָקִים אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְאֵת זִקְנֵי הַכֹּהֲנִים מִתְכַּסִּים בַּשַּׂקִּים אֶל יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא בֶּן אָמוֹץ׃ - И послал он Эльякима, поставленного над домом, и Шевну, писца, и старейшин коэнов, покрытых вретищами, к Йешаяу, пророку, сыну Амоца.
Хизкияу посылает их к Йешаяу, сыну Амоца, покрытых вретищами, чтобы пророк помолился за народ.
"День беды, обличения и поругания" - два условия падения Санхерива
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ יוֹם צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה הַיּוֹם הַזֶּה כִּי בָאוּ בָנִים עַד מַשְׁבֵּר וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה׃ - И сказали они ему: так сказал Хизкияу: день беды, обличения и поругания день этот, ибо подошли дети к выходу из чрева, а силы нет для родов.
Объясняет Мальбим: Йешаяу уже пророчествовал в книге Йешаяу, в главе 10, что Санхериву суждено пасть на горе Цион, и там он обусловил это двумя условиями, которые предшествуют его падению. Первое, что он будет поносить и хулить воинства Всевышнего, как сказано там: "и возвеличился над Богом богов". И второе, что беда достигнет предела, что будет она тяжкой и великой, и тогда начнет прорастать спасение.
Теперь Хизкияу посылает к пророку сказать: вот, пришло время, оба условия исполнились. "День беды" - эта беда есть тяжелая беда, Санхерив уже стоит перед Йерушалаимом и готов захватить город. "Поругание" - как ты сказал, что он будет поносить воинства Всевышнего, вот, он поносит Всевышнего хулениями и поношениями. "Обличение" - более того, из того, что Всевышний как бы не отвечает ему, он выводит для себя доказательство: вот, вы видите, что и ваш Бог не сильнее прочих божеств.
"Подошли дети к выходу из чрева, а силы нет для родов"
Из всего этого следует, что "дошли сыновья до места родов". Место родов (мишбер) - это место, где рожает женщина, родильный камень. И подобно тому, как когда женщина сидит на родильном камне, чем чаще становятся схватки, тем ближе, как мы знаем, роды, так и Хизкияу говорит пророку: беда достигла предела, а это знак, что пришло время, о котором ты пророчествовал, когда Всевышний воздаст Санхериву.
Однако, несмотря на то что избавление близко, мы всё ещё в сомнении - "а сил родить нет". И у этого два смысла. Первый: нам недостаёт заповедей и добрых дел, ведь именно они порождают избавление; и потому мы опасаемся, что избавление, о котором ты говорил в прежние годы, не наступит. Второй: у нас нет и физической силы, ведь на самом деле у Хизкияу не было войска.
אוּלַי יִשְׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת כָּל דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֲדֹנָיו לְחָרֵף אֱלֹהִים חַי וְהוֹכִיחַ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְנָשָׂאתָ תְפִלָּה בְּעַד הַשְּׁאֵרִית הַנִּמְצָאָה׃ - Может быть, услышит Господь, Бог твой, все слова Рав-Шакэ, которого послал царь Ашура, господин его, чтобы поносить Бога живого, и обличит за слова, которые услышал Господь, Бог твой; так вознеси же молитву за остаток, что ещё уцелел.
Есть возможность приблизить роды, не доводя дела, не дай Бог, до смертельной опасности. Каким образом? "Может быть, услышит Господь, Бог твой, все слова Рав-Шакэ" - это не просто поношения частного человека, а поручение от его господина Санхерива, который послал его поносить Бога живого. А если так, есть основание, что Святой, благословен Он, приблизит роды, даже если у нас нет сил, ради Своей чести, чтобы имя Его не осквернилось среди народов. "И обличит за слова" - ведь он приходит как бы победить Святого, благословен Он, спорить с Ним и доказать, что мы сильнее.
"И вознеси молитву" - единственное, что может изменить исход сражения, это чтобы ты, пророк, помолился. И заслуга молитвы поможет нам, чтобы после того, как он изгнал все колена, хотя бы над остатком уцелевших смилостивился Всевышний. Ведь остаток более достоин милосердия: после того как всё уничтожено и остался лишь остаток, подобает смилостивиться над ним. А если и нас изгонит, и нас погубит, то не останется у народа Израиля в Иерусалиме ни имени, ни остатка.
Ответ Йешаяу: эта война не ваша
וַיֹּאמֶר לָהֶם יְשַׁעְיָהוּ כֹּה תֹאמְרוּן אֶל אֲדֹנֵיכֶם כֹּה אָמַר יְהוָה אַל תִּירָא מִפְּנֵי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר גִּדְּפוּ נַעֲרֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֹתִי׃ - И сказал им Йешаяу: так скажите господину вашему: так сказал Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня отроки царя Ашура.
Слуги царя приходят к Йешаяу, и Йешаяу передаёт им пророчество: тебе нечего опасаться, ибо его война не против вас - "которыми хулили Меня отроки царя Ашура". У него война со Мной, говорит Святой, благословен Он; он оскорбил не вас, он оскорбил Меня. А если так, вам не о чем беспокоиться: поскольку речь идёт о Моей чести, Я и потребую Свою честь, и Я буду вести войну против него.
הִנְנִי נֹתֵן בּוֹ רוּחַ וְשָׁמַע שְׁמוּעָה וְשָׁב לְאַרְצוֹ וְהִפַּלְתִּיו בַּחֶרֶב בְּאַרְצוֹ׃ - Вот, Я вложу в него дух, и услышит он весть, и вернётся в свою землю, и повергну его мечом в его земле.
Здесь Святой, благословен Он, объявляет план действий: он вернётся с позором в свою землю, и там падёт от меча. Сначала он услышит весть, что Тирака, царь Куша, собирает вместе с собой египтян, и Пут, и другие народы, чтобы воевать против него в его земле. То есть пока Санхерив вышел воевать сюда, Тирака, Египет и Пут используют возможность выступить против его земли. Вследствие этого Санхерив оставит сражение здесь, пойдёт спасать свою землю, будет воевать с ними, возьмёт все их сокровища и ценности и вернётся сюда, чтобы завершить историю. Но тогда завершится его собственная история. Как именно он падёт здесь - Святой, благословен Он, им не объявляет; лишь говорит, что после того как падёт здесь, вернётся в свою землю и там умрёт.
Вопрос Радака: почему бы не уничтожить его сразу?
Спрашивает Радак: почему Святой, благословен Он, не уничтожил его уже здесь? Зачем посылать его воевать с Тиракой, царём Куша, и потом возвращать сюда? Короче говоря, давай убьём его и покончим с этим, зачем сначала утомлять его? Ответ прост: когда он воевал против царя Куша, он захватил у них огромную и великую добычу и взял все их ценности и сокровища. И когда он пришёл воевать сюда против народа Израиля, он уже был отягощён серебром и золотом, и когда пал здесь, оставил после себя множество имущества. Святой, благословен Он, не удовольствовался тем, что он падёт перед народом Израиля, но хотел, чтобы народ Израиля получил также большую добычу, всё то, что он собрал из Куша, Египта и Пута. Поэтому послал его сначала туда: пойди собери всё серебро и золото, приди сюда и оставь его здесь, а после этого беги - он и несколько его слуг бежали, и в конце концов он пал от руки своих сыновей в своей земле, как мы увидим далее.
Два чуда в одном стихе
Мальбим указывает здесь на несколько чудес. Первое: "и услышит весть" - всего лишь слух, непроверенное сведение, и тем не менее он оставил всё дело здесь и поверил услышанному. Как это можно понять? На это сказано: "вот, Я вложу в него дух" - вложу в него дух, чтобы он воспринял эти слова и поверил им, хотя по сути услышал лишь слух.
И ещё одно: логика требовала, чтобы он послал часть своего войска воевать против Тирхаки, царя Куша, а другой частью завершил дело здесь. Ведь войско, стоявшее здесь, было войском в миллионы, как мы увидим далее, и зачем такое огромное войско против столь маленького города - изначальный Иерусалим был меньше даже нынешнего Старого города, как видно на схемах и рисунках. И всё же и это произошло чудесным образом: Святой, благословен Он, повернул дело так, чтобы все они пошли туда, чтобы захватить всю добычу и вернуться сюда, и пасть здесь вместе со всей добычей.
Послания Санхерива
"И возвратился Равшаке, и застал царя ассирийского воюющим против Ливны, ибо услышал, что он ушёл от Лахиша. И услышал он о Тирхаке, царе Куша, следующее: вот, он вышел воевать с тобою". Санхерив слышит и покидает место, но опасается, что Хизкияу увидит в этом поражение или капитуляцию, и потому посылает вестников.
כֹּה תֹאמְרוּן אֶל חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֵאמֹר אַל יַשִּׁאֲךָ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בֹּטֵחַ בּוֹ לֵאמֹר לֹא תִנָּתֵן יְרוּשָׁלִַם בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Так скажите Хизкияу, царю Иудеи: пусть не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, говоря: не будет отдан Иерусалим в руку царя ассирийского.
Пусть не обольщает тебя Бог твой, чтобы ты сказал: вот, он ушёл, значит Иерусалим не будет отдан в его руку. "Вот, ты слышал, что сделали цари ассирийские со всеми землями, истребив их, а ты будешь спасён?" "Разве спасли их боги народов, которые уничтожили отцы мои: Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Эдена, что в Телассаре" - разве все эти боги спасли свои народы? "Где царь Хамата, и царь Арпада, и царь города Сфарваима, Хена и Иввы" - где все эти цари? Санхерив сдвинул их с их мест и исказил их границы, как говорят наши мудрецы, что Санхерив перемешал народы. И мы видели также иное объяснение: некоторые говорят, что "Хена и Ивва" - это имена божеств либо названия народов и мест, как Арпад, Хамат и Сфарваим.
וַיִּקַּח חִזְקִיָּהוּ אֶת הַסְּפָרִים מִיַּד הַמַּלְאָכִים וַיִּקְרָאֵם וַיַּעַל בֵּית יְהוָה וַיִּפְרְשֵׂהוּ חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה׃ - И взял Хизкияу письма из руки вестников, и прочитал их, и взошёл в дом Господень, и развернул их Хизкияу пред Господом.
"Сфарим" на языке пророка, как мы объясняли ранее, означает письма и послания. Хизкияу читает присланные ему письма и разворачивает их пред Господом, как бы говоря: Владыка мира, Ты сказал, что задета Твоя честь и Ты займёшься этим - вот я кладу это пред Тобою. И потому он идёт молиться. Обратите внимание на разницу: в предыдущие разы Равшаке хулил как бы от своего имени, а здесь хула исходит от самого Санхерива и от его имени, и потому она тяжелее.
Молитва Хизкияу: "восседающий на керувах"
וַיִּתְפַּלֵּל חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ׃ - И помолился Хизкияу пред Господом, и сказал: Господи, Боже Израиля, восседающий на керувах, Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.
С одной стороны, Ты властвуешь над всеми воинствами, высшими и нижними, а с другой стороны, Твоя Божественность распространяется в мире через народ Израиля. "Восседающий на керувах" - потому что место особого провидения есть место керувов. И потому всякий человек, стоящий в молитве Шмоне-Эсре, должен обращать помыслы в сторону Иерусалима, святого города, Храма, Святая Святых, к святой Шхине, пребывающей между керувами. Так и Моше рабейну, когда стоял у ковчега, как мы читали в конце главы Насо, слышал голос, говоривший с ним из-под двух керувов, ибо там место Шхины.
И тот, кто помнит то, о чем мы говорили при изучении Нефеш аХаим, о той тонкой линии, что нисходит от Эйн Соф, благословен Он, и входит в место цимцума, и облекается во все сфирот: куда доходит эта линия? Говорит Рамхаль, что она доходит до мира Асия, до Иерусалима, святого города, до Храма, до Святая Святых, до пространства между керувим. Это та самая тонкая линия, что нисходит от Эйн Соф, благословен Он, и на нее облечены все миры. И если так, то Ты, Владыка мира, "восседающий на керувим", там Твое провидение пребывает постоянно, и подобает Тебе вступиться за нас. Ведь когда Санхерив угрожает, он угрожает не только нам, но всему Храму, и даже изгнать керувим.
И еще: Ты, сотворивший небо и землю, с кем Тебя сравнивают? С божествами народов, Гозана, Харана, Рецефа и сынов Эдена, с божеством, в котором нет ничего реального, что не поможет и не спасет. Но если Ты Господь, Бог Израиля, восседающий на керувим, Ты единственный Бог всех царств земли, что тут сравнивать и с чем уподоблять? Ты сотворил небо и землю, а все прочие божества не считаются ничем.
הַטֵּה יְהוָה אׇזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח יְהוָה עֵינֶיךָ וּרְאֵה וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי סַנְחֵרִיב אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ לְחָרֵף אֱלֹהִים חָי׃ - Приклони, Господь, ухо Твое и услышь, открой, Господь, глаза Твои и увидь, и услышь слова Санхерива, которые он послал, чтобы поносить Бога живого.
"Приклони, Господь, ухо Твое и услышь" - то, чем поносили первые посланцы, сказанное устно. "Открой, Господь, глаза Твои и увидь" - письма, которыми поносили последние посланцы. И они более тяжки: "и услышь слова Санхерива", ибо в последних есть слова самого Санхерива, тогда как в первых, возможно, отроки, Рав-Шаке и его товарищи, поносили по собственному разумению. Но здесь это "слова Санхерива, которые он послал, чтобы поносить Бога живого".
אׇמְנָם יְהוָה הֶחֱרִיבוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר אֶת הַגּוֹיִם וְאֶת אַרְצָם׃ וְנָתְנוּ אֶת אֱלֹהֵיהֶם בָּאֵשׁ כִּי לֹא אֱלֹהִים הֵמָּה כִּי אִם מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם עֵץ וָאֶבֶן וַיְאַבְּדוּם׃ - Правда, Господь, разорили цари Ашура народы и землю их. И предали богов их огню, ибо не боги они, а дело рук человеческих, дерево и камень, и уничтожили их.
Верно, что они разорили народы и предали их богов огню, и было бы отчего впечатлиться великими прошлыми успехами Санхерива. Но мы этим не впечатляемся: ты приходишь и хвалишься, что преуспел против множества божеств, а ведь "не боги они, а дело рук человеческих, дерево и камень" - велика ли мудрость уничтожить божества из дерева и камня.
וְעַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ הוֹשִׁיעֵנוּ נָא מִיָּדוֹ וְיֵדְעוּ כׇּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ כִּי אַתָּה יְהוָה אֱלֹהִים לְבַדֶּךָ׃ - А теперь, Господь, Бог наш, спаси нас, прошу, от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господь, Бог единственный.
И потому я прошу, чтобы Ты спас нас от руки его, дабы не сказали, что смогли победить и Бога небес и земли. И благодаря тому, что Ты спасешь нас, увидят все: над всеми божествами Санхерив одержал победу, а когда дошел до Господа, пал перед Ним. И этим "узнают все царства земли, что Ты, Господь, Бог единственный", нет никого кроме Него, и все божества как бы не считаются, нет в них никакой силы и ничего реального.
"О чем ты молился Мне" - почему молитва была услышана
וַיִּשְׁלַח יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֶל חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִתְפַּלַּלְתָּ אֵלַי אֶל סַנְחֵרִב מֶלֶךְ אַשּׁוּר שָׁמָעְתִּי׃ - И послал Йешаяу, сын Амоца, к Хизкияу, сказав: так сказал Господь, Бог Израиля, о чем ты молился Мне против Санхерива, царя Ашура, Я услышал.
"Против Санхерива" означает: касательно Санхерива. А что значит "о чем ты молился Мне"? Объясняет Мальбим, что Святой, благословен Он, услышал его молитву, потому что суть молитвы была "Мне", то есть ради Меня. Ведь здесь два поношения: унижение народа Израиля и унижение Святого, благословен Он. И о чем в основном скорбел Хизкияу? О чести Царства Небесного. Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: то, что касается чести Моей - это Я услышал. Поскольку тебе больно за честь Имени, Я услышал и отвечу ради чести Имени Моего.
Пророчество о поражении: "Презирает тебя, насмехается над тобою девственная дочь Циона"
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עָלָיו בָּזָה לְךָ לָעֲגָה לְךָ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן אַחֲרֶיךָ רֹאשׁ הֵנִיעָה בַּת יְרוּשָׁלִָם׃ - Вот слово, которое изрёк Господь о нём: презирает тебя, насмехается над тобой дева, дочь Циона, вслед тебе качает головой дочь Иерусалима.
"Дева, дочь Циона" - это образ Иерусалима, и почему он назван девой? Потому что до сих пор ни одному царю не удалось его завоевать. Он презирает тебя и насмехается над тобой. "Вслед тебе качает головой дочь Иерусалима" - как будто она качает головой и говорит: ты ещё падёшь здесь. И даже после того как ты падёшь, она ещё покачает головой тебе вслед, словно говоря: смотрите, в какую опасность и в какое испытание ты сам себя вверг, из которого вышел избитым и израненным.
אֶת מִי חֵרַפְתָּ וְגִדַּפְתָּ וְעַל מִי הֲרִימוֹתָ קּוֹל וַתִּשָּׂא מָרוֹם עֵינֶיךָ עַל קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Кого ты поносил и хулил, и на кого возвысил голос и вознёс высоко глаза свои? На Святого Израиля.
Дочь Циона как будто говорит ему: разве ты не замечаешь, кого ты поносишь и хулишь? И более того, "на кого возвысил голос" - это намного тяжелее, ведь ты сделал это шумно и открыто. Если бы ты поносил тихо, это уже было бы тяжким грехом, тем более поносить в голос. И не только это, но вся твоя цель была разгневать Святого, благословен Он: тебе было мало разгневать народ Израиля, но "вознёс высоко глаза свои" - чтобы разгневать Самого Всевышнего.
Гордыня Санхерива
בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ אֲדֹנָי וַתֹּאמֶר בְּרֹב רִכְבִּי אֲנִי עָלִיתִי מְרוֹם הָרִים יַרְכְּתֵי לְבָנוֹן וְאֶכְרֹת קוֹמַת אֲרָזָיו מִבְחוֹר בְּרֹשָׁיו וְאָבוֹאָה מְלוֹן קִצֹּה יַעַר כַּרְמִלּוֹ׃ - Через посланцев твоих ты поносил Господа и сказал: со множеством колесниц моих я взошёл на вершины гор, на крайние высоты Ливана, и срубил высокие кедры его, отборные кипарисы его, и дошёл до крайнего его ночлега, до леса плодоносного его.
Ты послал через посланцев своих и поносил Всевышнего, и возгордился, и сказал: разве вы сможете устоять против меня? Силой мощи моей и могуществом моим я обошёл великие горы и вырубил целые леса кедров и кипарисов. Я дошёл до вершин гор, до крайних высот Ливана и Цидона, и там срубил леса и проложил дорогу отрядам моим, чтобы они пришли завоевать Иерусалим. Пока не дошёл до "крайнего ночлега", наивысшей точки, "леса плодоносного его", самого отборного леса. А наши мудрецы объясняют, что имеется в виду не гора Кармель, а то, что он уже подошёл близко к Иерусалиму, к самому высокому месту, откуда удобно было завоевать город, ведь по природе вещей, когда идут с высокого места, есть больше силы и мощи, чтобы завоевать место низкое. То есть: я уже выровнял землю, я уже вырубил леса, всё готово к моему входу в Иерусалим, а значит, у вас нет шансов остановить меня, и победа обеспечена.
אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מַיִם זָרִים וְאַחְרִב בְּכַף פְּעָמַי כֹּל יְאֹרֵי מָצוֹר׃ - Я вырыл и пил чужие воды, и осушу ступнями ног моих все реки осаждённых.
Хизкияу закрыл источники, чтобы у врага не нашлось воды для питья. Мы говорили ранее о вопросе, одобрили ли ему это мудрецы или нет, и я проверил это снова: на этот счёт есть два мнения. Из простого смысла Гмары и простого смысла Мишны следует, что мудрецы не одобрили ему то, что он закрыл источник Гихон, чтобы Санхерив, придя в осаду, не нашёл воды, которой мог бы напоить своих воинов и пал бы. С другой стороны, Радак приводит мидраш, что именно в этом мудрецы одобрили его, что это был правильный поступок. И есть тот, кто разрешает это противоречие: здесь было два действия - реки и Гихон - в одном ему одобрили, а в другом не одобрили.
И вдобавок к этому Хизкияу сделал между двумя стенами водоём, как было принято в те времена рыть ров вокруг крепостей и наполнять его водой, чтобы помешать врагам войти и завоевать город. И на всё это отвечает Санхерив: я не нуждаюсь в воде твоего водоёма. "Я вырыл" - выражение о добывании источников из земли: когда мне нужно пить, я копаю в земле и достаю оттуда воду для моих людей, и не нуждаюсь в твоих источниках. И неужели ты думаешь, что река, которой ты окружил город, удержит меня от завоевания его, что я побоюсь её и из-за неё не смогу завоевать? Эта река вовсе не является для меня препятствием. "И осушу ступнями ног моих" - подошвами ног моих, шагами моими: когда мои воины проходят по реке, после двух или трёх отрядов река уже высыхает, лишь от воды, приставшей к их обуви. Так неужели ты думаешь, что твои реки и твои препятствия могут задержать меня или напугать меня?
Ответ Святого, благословен Он: "Я это сотворил"
הֲלֹא שָׁמַעְתָּ לְמֵרָחוֹק אֹתָהּ עָשִׂיתִי לְמִימֵי קֶדֶם וִיצַרְתִּיהָ עַתָּה הֲבֵיאתִיהָ וּתְהִי לַהְשׁוֹת גַּלִּים נִצִּים עָרִים בְּצֻרוֹת׃ - Разве ты не слышал издалека, что Я это сотворил, от древних дней Я это создал, а ныне привёл в исполнение, и стали города укреплённые грудами развалин.
Говорит ему Святой, благословен Он: если бы в том далёком месте, где ты обосновался, ты слышал слова Моих пророков, которые предсказали всё это заранее, ты бы знал, что и всё содеянное тобой доныне - "Я это сделал", не ты совершил это своей силой, а совершилось это Моей силой. И более того - "и Я создал это": есть совершение вещи такой, какой она стала в конце, а есть создание, то есть замысел, продуманный заранее. Если бы ты слышал слова пророков, ты бы понял, что всё запланировано, и что Я создал саму вещь заранее, ведь Я "возвещаю от начала конец" и известил Моих пророков о том, что будет в грядущем.
И знай, что то, что Я привёл тебя разрушить землю Иудеи и сделать их грудами - "обратить в груды", сделать их подобными грудам, руинами, ведь разрушенный дом становится грудой камней - вся цель этого была "расцветить укреплённые города". "Расцветить" от слова цветение, как "расцвели гранаты", чтобы вновь начали расти: из этих груд вырастут укреплённые города, крепкие города, которые невозможно будет разрушить в будущем.
Смысл этого таков: первая часть, которую ты захватил у Иудеи, была предназначена вернуть Иудею к раскаянию. И благодаря тому, что они раскаются, они будут уповать на Всевышнего, а благодаря тому, что будут уповать на Всевышнего, разрушение, которое ты считал делом рук своих, обратится к добру, ведь из него расцветут укреплённые города. И всё это по замыслу. Не думай, что ты сумел победить вначале потому, что Всевышний противился, а ты одолел Его; наоборот, это Всевышний послал тебя сделать это, как сказано: "О, Ашшур, жезл гнева Моего". Говорит Святой, благословен Он: Я использую тебя, когда гневаюсь на народ Израиля, ты как жезл, что бьёт Израиль. И если так, неужели ты думал, что ты победил Всевышнего? Наоборот, ты был орудием в руке Всевышнего, чтобы вернуть Израиль к раскаянию, и через это возникнут укреплённые города, которые укрепятся в вере и в служении Всевышнему, и тем самым место станет укреплённым так, что его уже невозможно будет разрушить.
Трава и колосья
וְיֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי יָד חַתּוּ וַיֵּבֹשׁוּ הָיוּ עֵשֶׂב שָׂדֶה וִירַק דֶּשֶׁא חֲצִיר גַּגּוֹת וּשְׁדֵפָה לִפְנֵי קָמָה׃ - А жители их обессилели, устрашились и пришли в смятение, стали как трава полевая и как нежная зелень, как трава на кровлях и как поле, опалённое до всхода колосьев.
Города, которые ты успел разрушить в Иудее - жители их были "коротки рукой", выражение о том, кто не может действовать своими руками, чья рука коротка, чтобы спасти. Они не могли устоять перед тобой, а "устрашились и пришли в смятение": "устрашились" - сломились, "пришли в смятение" (ва-йевошу) - либо от слова высыхание, ведь тут же продолжает Писание говорить о траве полевой и нежной зелени, либо от слова стыд.
"Стали как трава полевая и нежная зелень... как поле, опалённое до всхода колосьев": прежде чем злак созревает, вначале трава растёт быстро, а в конце колосья растут и поднимаются, тогда как зелень и мелкая трава высыхают - с той же быстротой, с какой они выросли, они и увядают. Те, над кем ты преуспел, были подобны той траве, вся цель которой - взрастить из себя колосья. А колосья - это Хизкияу и его окружение, жители Иерусалима, которые укрепились в вере во Всевышнего и были праведниками. Выходит, что падение первых не указывает на грядущее, ведь из их падения поднимутся и вырастут колосья: из этого поднимется народ Израиля и укрепится в вере и уповании на Всевышнего, и из тех поколений нечестивых людей поднимется новое поколение, поколение Хизкияу, поколение праведников, которое из прежнего кризиса выйдет лишь укреплённым.
Подведём итог:
Глава 19 открывается в разгар беды - Хизкияу раздирает свои одежды и покрывается вретищем - и обнаруживает, что именно в точке падения начинается спасение. Два условия, о которых пророчествовал Йешаяу, исполнились: поношение против Небес и беда, дошедшая до предела, "пришли дети к разверзанию утробы". И поскольку у Израиля нет силы, ни в заслугах, ни в войске, всё спасение опирается на честь Небес и на молитву. Святой, благословен Он, извещает, что война эта - Его, и планирует весь ход событий: дух и слух, которые отвлекут Санхерива, добыча, что будет собрана и попадёт в руки Израиля, и падение в его собственной земле. Хизкияу, вся молитва которого - о чести Небес, получает ответ: "о чём ты молился Мне, Я услышал". И в пророчестве о падении открывается великая истина: вся гордость Санхерива своими горами и лесами и его "я прорыл и пил" не что иное, как иллюзия, ведь "Я это сделал... и Я создал это" - он был лишь жезлом гнева Святого, благословен Он. И даже разрушение, уже совершённое в Иудее, имеет целью созидание: из груд расцветут укреплённые города, а из увядающей травы вырастут колосья - поколение Хизкияу, поколение, укреплённое в вере и уповании на Всевышнего, благословен Он.