Восемнадцатая глава Мелахим Бет открывается воцарением Хизкияу, царя Йеуды, и достигает своей кульминации в тяжёлой сцене прихода посланцев Санхерива, царя Ашура, к стенам Иерусалима. Тартан, Рав Сарис и Равшаке стоят у водоёма верхнего пруда, а навстречу им выходят трое вельмож царя: Эльяким бен Хилкияу, начальствующий над дворцом, Шевна писец и Йоах бен Асаф летописец. Отсюда и далее разворачивается речь Равшаке, речь, которая вся есть пропаганда и демагогия, и мы будем следовать за его словами пасук за пасуком по комментарию Мальбима.
Начало речи: "великий царь"
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה אִמְרוּ נָא אֶל חִזְקִיָּהוּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר מָה הַבִּטָּחוֹן הַזֶּה אֲשֶׁר בָּטָחְתָּ - И сказал им Равшаке: скажите же Хизкияу: так сказал великий царь, царь Ашура: что это за упование, на которое ты уповал?
Равшаке просит вельмож передать послание Хизкияу: "так сказал великий царь, царь Ашура". Титул "великий царь" произнесён намеренно, чтобы отличить его от Хизкияу, который есть царь малый. В мире есть один великий царь, и это царь Ашура. А если так, спрашивает Равшаке, что это за упование, на которое ты уповал? На кого ты положился, когда восстал и взбунтовался против меня во второй раз?
"אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה"
אָמַרְתָּ אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה עַתָּה עַל מִי בָטַחְתָּ כִּי מָרַדְתָּ בִּי - Ты говорил лишь пустые слова, а на войну нужны совет и мужество. Теперь на кого ты уповал, что взбунтовался против меня?
Этот пасук требует понимания, и мы приведём в нём несколько толкований. Раши объясняет: до сих пор ты говорил "я буду служить царю Ашура", но это было лишь делом деклараций, ты бросил заявление на ветер, и не было у тебя никакого намерения его исполнять. Пока царь Ашура не выступил против тебя с войском и армией, ты не нуждался в совете и мужестве, а говорить ты говорил. Но теперь, когда мы пришли сюда с войском, теперь ты нуждаешься в совете и мужестве на войну: как ты выберешься из этой ловушки?
Радак от имени своего отца толкует иначе: ты думал спастись пустыми словами, то есть молитвой. Ты полагал, что молитвы достаточно, чтобы достичь победы на войне. Говорит ему Равшаке: ты ошибаешься. Для войны нужны совет и мужество, а пустые слова не избавят тебя от беды.
Радак приводит также толкование от имени Ибн Эзры: ты сказал своим людям, что у тебя есть совет и мужество. Они спросили тебя, на что ты полагаешься, и ты сказал им: не беспокойтесь, всё продумано. Но по сути это были лишь пустые слова, ты продал их словами, ведь на самом деле ты ни к чему не готовился, и нет у тебя никакого решения того положения, в котором ты находишься.
Мецудат Давид объясняет: ты думаешь, что война ведётся советниками. У тебя есть советники, которые посоветовали тебе восстать против Санхерива, и ты полагаешь, что одними советниками ведут войну. Советники это вещь важная и приятная, но для войны требуются совет и мужество. Один скажет тебе: атакуй отсюда, а другой скажет: сделаем так - какая тебе польза от советников, если нет у тебя совета и мужества для самой войны?
Мальбим идёт в направлении Раши, что все твои слова были лишь пустыми словами, но он добавляет и разъясняет продолжение пасука: ведь ты заключил союз с царём Ашура и договорился, что будешь ему служить, но вся твоя цель была выиграть время. Раздобыть оружие, набрать войско, достать щиты, копья, стрелы и луки, всё, что нужно, чтобы подготовиться к войне. Ты хотел потянуть время, чтобы приготовиться к битве. Вот что значит "лишь пустые слова": всё твоё согласие с царём Ашура было на словах, лишь для вида, чтобы тем временем ты подготовил себе "совет и мужество на войну".
И это в точности тот приём, который применяют против нас ХАМАС и Хизбалла в наши дни. Как будто есть тишина, но это лишь пустые слова: давайте усыпим их, будет мир и всё будет в порядке, а тем временем через туннели будем ввозить всё больше и больше оружия, так что когда мы проснёмся, война уже будет между силами, близкими к равным. Говорит ему Равшаке: тот же самый замысел ты держишь и против нас. Ты готовишь орудия войны и военные уловки, ты перекрыл верхний пруд, чтобы затруднить действие войска, которое придёт воевать против тебя, ты приготовил себе щиты и оружие, и всё это показывает, что ты обращён к войне, а всё, что ты говорил, что примиришься с нами и примешь мою власть, было лишь пустыми словами.
Отсюда и слова: "На кого же ты теперь надеешься, что восстал против меня?" Если бы ты изначально принял мою власть, я не изгнал бы тебя, самое большее наложил бы на тебя тяжёлые подати. Но теперь, после того как ты уже дал мне дань и принял мою власть, если ты воюешь против меня, у тебя статус раба, восставшего против своего господина. Это не война между двумя суверенными государствами, решившими сразиться друг с другом, а государство, которое было под властью другого, рабы, поднявшиеся на бунт против своих хозяев, и наказание за это гораздо суровее. Когда я приду к тебе, я изгоню тебя и весь народ, который с тобой, и ты будешь наказан за свои дела, и если так, на что же ты положился, чтобы сделать подобное?
Первая возможность: опора на надломленную трость
Начиная отсюда Равшаке разъясняет свою речь. Он перечисляет две возможности, на которые Хизкияу мог бы полагаться, и показывает, что эта надежда лишь иллюзия и опереться ему не на кого.
עַתָּה הִנֵּה בָטַחְתָּ לְּךָ עַל מִשְׁעֶנֶת הַקָּנֶה הָרָצוּץ הַזֶּה עַל מִצְרַיִם אֲשֶׁר יִסָּמֵךְ אִישׁ עָלָיו וּבָא בְכַפּוֹ וּנְקָבָהּ כֵּן פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם לְכָל הַבֹּטְחִים עָלָיו - Вот, ты понадеялся на опору, на эту надломленную трость, на Египет, на который если обопрётся человек, то она войдёт ему в ладонь и проколет её. Таков фараон, царь Египта, для всех, кто на него надеется
Говорит ему Равшаке: поскольку сам по себе ты не обладаешь силой, ясно, что ты положился на наёмников, а это египтяне. Пророк много говорит о том, что обратились к Египту и оперлись на него. А Египет подобен опоре из надломленной трости, и в ней два недостатка. Первый недостаток: "на который если обопрётся человек" - тому, кто опирается на неё, кажется, что у него есть опора, и потому он не полагается на силу собственных ног. Это реальность: когда есть на кого опереться, человек не рассчитывает на себя. И из-за этого он не замечает, что опора слаба, и в конце концов падает. Если бы ты держался сам и говорил: "Я полагаюсь на свои силы", ты бы усилился. Но когда ты опираешься на другого и думаешь, что от него придёт спасение, ты возлагаешь на него всю свою надежду и опираешься на него всей силой, и не замечаешь, что у этой опоры нет сил тебя удержать.
Второй недостаток: "войдёт ему в ладонь и проколет её" - опора на фараона ещё и причиняет тебе вред. Неужели ты думаешь, что фараон ничего от тебя не потребует? Он вернётся к тебе и потребует плату, захочет, чтобы ты стал ему данником. Вместо того чтобы Ашур брал с тебя дань, ты будешь платить дань фараону и станешь его рабом. И если так, что ты выиграл от всего этого? Ведь это опора из надломленной трости.
Вторая возможность: упование на Всевышнего и довод о жертвенных возвышениях
וְכִי תֹאמְרוּן אֵלַי אֶל ה' אֱלֹהֵינוּ בָּטָחְנוּ הֲלוֹא הוּא אֲשֶׁר הֵסִיר חִזְקִיָּהוּ אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ הַזֶּה תִּשְׁתַּחֲווּ בִּירוּשָׁלָ͏ִם - А если вы скажете мне: "На Господа, Бога нашего, мы уповаем", то не Его ли это возвышения и жертвенники устранил Хизкияу и сказал Йеуде и Иерусалиму: "Перед этим жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме"?
По простому смыслу можно понять, что это довод Израиля: мы полагаемся на Господа, ведь Хизкияу устранил жертвенные возвышения, и у него есть заслуги перед Ним, и потому Господь нас спасёт. Но Мальбим объясняет, что это часть довода самого Равшаке, и он говорит как раз наоборот: у Хизкияу есть минус перед Господом. До сего дня по всей земле были возвышения и жертвенники, и можно было приносить жертвы Господу повсюду, а пришёл Хизкияу и как бы причинил ущерб Творцу мира, отменил все возвышения и велел всем приходить в Иерусалим. А ради чего? Ради собственной чести, чтобы все приходили в столицу его царства, может быть, платили подати, может быть, видели его славу и склонялись перед ним. Выходит, что вся причина того, что ты отменил жертвенники Господа по всей земле, это твоя честь, и напротив, в этом есть повод для гнева на тебя. Как ты отменил жертвенники Господа по всей земле? Ведь подобает, чтобы воскуряли и приносили дар Господу повсюду. И если так, на кого ты думаешь опереться?
"Заключи же пари" - кони без всадников
После того как он якобы доказал, что Хизкияу не на кого опереться, ни на Египет, ни на Господа, Равшаке переходит к тому, чтобы показать: и с практической точки зрения у него нет никакой возможности воевать, даже если египтяне захотят ему помочь.
וְעַתָּה הִתְעָרֶב נָא אֶת אֲדֹנִי אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְאֶתְּנָה לְךָ אַלְפַּיִם סוּסִים אִם תּוּכַל לָתֶת לְךָ רֹכְבִים עֲלֵיהֶם - А теперь заключи же пари с моим господином, царём Ашура, и я дам тебе две тысячи коней, если ты сможешь найти себе всадников на них
Понятие "держать пари" знакомо нам из разговорной речи, и стоит понять, почему оно так называется. Когда я говорю тебе: "Давай поспорим на тысячу шекелей", кто гарантирует мне, что когда ты проиграешь, ты мне заплатишь, и кто гарантирует тебе, что когда проиграю я, я заплачу тебе? Поэтому было принято отдавать деньги в залог: ты приносишь тысячу шекелей и оставляешь их у Реувена, и второй тоже оставляет у него, а Реувен решает, кто победил, и отдает тому, кому причитается. Это и есть "держать пари": поставить третьего человека и оставить у него деньги в качестве залога.
Говорит ему Равшаке: заключи же пари с моим господином, царем Ашура, мы готовы дать залог за это. Я дам тебе две тысячи коней - если ты сможешь поставить на них всадников. Проще говоря: я готов дать тебе двести танков, есть ли у тебя кто-нибудь, кто умеет водить танк? А если ты утверждаешь, что полагаешься на Египет, то и Египет не спасет тебя, когда даст тебе колесницы и всадников, ведь тебе нужны те, кто на них поедет. Я, со своей стороны, готов дать тебе колесницы, но поставишь ли ты всадников? Зачем тебе конь и колесница, если у тебя нет всадников, чтобы на них ехать?
וְאֵיךְ תָּשִׁיב אֵת פְּנֵי פַחַת אַחַד עַבְדֵי אֲדֹנִי הַקְּטַנִּים וַתִּבְטַח לְךָ עַל מִצְרַיִם לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים - Как же ты отразишь одного из наименьших военачальников слуг господина моего, а полагаешься на Египет ради колесниц и всадников?
Как ты думаешь, что сможешь устоять хотя бы против одного из малых военачальников моего господина? Наименьший из них был начальником над десятью тысячами человек, а у тебя нет даже двух тысяч всадников. И если против одного из малых ты не можешь устоять, то тем более против всего его войска, насчитывавшего многие миллионы.
"Господь сказал мне" - демагогия именем Небес
עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה' עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה' אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ - Разве без Господа я поднялся на это место, чтобы разрушить его? Господь сказал мне: поднимись на эту землю и разруши ее.
Смотрите, каким демагогом был Равшаке, демагогом невероятным. Вы говорите, что полагаетесь на Господа? Я сам пришел сюда по посланию Господа, Господь велел мне подняться. А где Господь велел ему прийти? Раши объясняет, что Йешаяу пророчествовал еще во дни Ахаза, отца Хизкияу, и там сказано: "Наведет Господь на тебя и на народ твой царя Ашура", а ведь это ясное пророчество о том, что он в будущем придет сюда. Радак приводит, что Йешаяу пророчествовал и сказал: "Вот, Я навожу на них воды реки, могучие и обильные, царя Ашура". Из всего этого, кстати, доказывают, что Равшаке был евреем-вероотступником, ведь видно, что он был слишком сведущ в этих делах: он знал пророчества и знал, что пророчествовал Йешаяу, и на основании этого создал себе духовную опору, чтобы прийти и воевать против народа Израиля.
Мальбим объясняет иначе: он не имеет в виду, что Господь на самом деле явился ему и говорил с ним, а он говорит Хизкияу: ведь ты воспротивился Всевышнему, когда упразднил все жертвенники, и как мы объяснили, по представлению Равшаке это грех Хизкияу, и потому ему не на кого положиться. Выходит, что когда я прихожу воевать против тебя, чью войну я веду? Войну Творца. Я веду теперь войну Господа и требую Его чести за то, что ты упразднил Его жертвенники. Значит, мой приход воевать против тебя это посланничество высшего Провидения.
"Говори же рабам твоим по-арамейски"
וַיֹּאמֶר אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ וְשֶׁבְנָה וְיוֹאָח אֶל רַבְשָׁקֵה דַּבֶּר נָא אֶל עֲבָדֶיךָ אֲרָמִית כִּי שֹׁמְעִים אֲנָחְנוּ וְאַל תְּדַבֵּר עִמָּנוּ יְהוּדִית בְּאָזְנֵי הָעָם אֲשֶׁר עַל הַחֹמָה - И сказал Эльяким, сын Хилькияу, и Шевна, и Йоах Равшаке: говори же рабам твоим по-арамейски, ибо мы понимаем, и не говори с нами по-иудейски вслух народа, что на стене.
Три военачальника обращаются к нему с просьбой. Арамейский язык был принят у придворных, у важных людей, тогда как "иудейский", по имени колена Йеуды, это священный язык, который был народным языком, понятным всему народу. После того как ушли в изгнание, все изменилось: мудрецы знали священный язык, а большинство народа нуждалось в переводе, чтобы понимать Тору и слова мудрецов. Говорят ему военачальники: мы придворные царя и знаем арамейский, говори с нами по-арамейски, и мы будем слышать и понимать.
И в этом была их ошибка: они полагали, что он пришел говорить с ними как с посланцами к Хизкияу. Если твои слова обращены к царю, зачем ты говоришь по-иудейски, на языке, который понимает весь народ, ведь дело не касается народа?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה הַעַל אֲדֹנֶיךָ וְאֵלֶיךָ שְׁלָחַנִי אֲדֹנִי לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הֲלֹא עַל הָאֲנָשִׁים הַיֹּשְׁבִים עַל הַחֹמָה לֶאֱכֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם עִמָּכֶם - И сказал им Равшаке: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой говорить эти слова? Разве не к людям, сидящим на стене, чтобы вместе с вами есть свой кал и пить свою мочу?
Здесь Равшаке раскрывает, что не случайно он говорит на святом языке. Он говорит им: вы ошибаетесь, я вовсе не к вам был послан. Для Хизкияу нет исправления - с того мгновения, как он восстал против царя Ашура, он обязан заплатить цену, будет наказан, лишится своего царства и, быть может, даже будет убит. С ним нет смысла разговаривать, он не сторона в этом деле. Я обращаюсь к народу и хочу убедить его, что не стоит примыкать к Хизкияу, который уже подобен мертвому псу и не имеет силы против меня. Каким пропагандистом был Равшаке: зачем обращаться к Хизкияу? Обратись к народу, создай мятеж и брожение изнутри, и сам народ скажет, что Хизкияу причиняет ему вред, и низложит его, и тебе не придется бороться с ним самому.
А в чем суть его слов? Знайте, люди, сидящие на стене, что если вы продолжите мятеж, я устрою здесь осаду, пока вы не будете вынуждены есть свой кал и пить свою мочу, и умрете от голода. Разве вам это нужно? Не лучше ли вам примириться со мной?
Обращение к народу: "да не обольщает вас Хизкияу"
וַיַּעֲמֹד רַבְשָׁקֵה וַיִּקְרָא בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית וַיְדַבֵּר וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ דְּבַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר - И встал Равшаке, и воззвал громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово великого царя, царя Ашура.
"И говорил, и сказал" - он повторяет свои слова, чтобы убедить и усилить, и взывает громким голосом по-иудейски, ведь его подлинный адресат - народ.
כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ אַל יַשִּׁא לָכֶם חִזְקִיָּהוּ כִּי לֹא יוּכַל לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדוֹ - Так сказал царь: да не обольщает вас Хизкияу, ибо он не сможет спасти вас из руки моей.
Слушайте великого царя, царя Ашура, ведь Хизкияу - царь малый. "Да не обольщает вас" - да не соблазнит вас, ведь вам не на кого положиться. Сначала он сказал им: не полагайтесь на свое мужество, затем сказал: не полагайтесь на Всевышнего, а теперь говорит: не слушайте слов Хизкияу.
А в чем разница между "обольщать" (лехаси) и "подстрекать" (лехасит)? Мальбим объясняет: "обольщать" - это когда человек боится сделать что-то, а я соблазняю его сделать это без опасений. "Змей обольстил меня" - он сказал ей: тебе нечего бояться и нечего опасаться. Всегда, когда речь идет против страха, употребляется выражение "обольщать". А "подстрекать" не обязательно против страха, но когда хотят убедить человека сделать что-то, его подстрекают это сделать. И кстати, наши мудрецы толкуют там, почему написано выражением "обольстил меня" (ѓиши'ани), выражением, связанным с супружеством: отсюда, что змей вошел к Хаве и вложил в нее скверну. Говорит им Равшаке: не полагайтесь на Хизкияу, что он укрепит вас и скажет: вам не о чем беспокоиться, мы преуспеем.
וְאַל יַבְטַח אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ אֶל ה' לֵאמֹר הַצֵּל יַצִּילֵנוּ ה' וְלֹא תִנָּתֵן אֶת הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - И да не обнадеживает вас Хизкияу упованием на Всевышнего, говоря: непременно спасет нас Всевышний, и не будет отдан этот город в руку царя Ашура.
Не полагайтесь на обещания Хизкияу, что Святой, благословен Он, спасет вас, будь то в силу заслуг, которые у вас есть, будь то потому, что этот город - город Всевышнего, и разве допустит Всевышний, чтобы Его город пал в руку царя Ашура.
"Заключите со мной мир" - предложение мира и удобное изгнание
אַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי כֹה אָמַר מֶלֶךְ אַשּׁוּר עֲשׂוּ אִתִּי בְרָכָה וּצְאוּ אֵלַי וְאִכְלוּ אִישׁ גַּפְנוֹ וְאִישׁ תְּאֵנָתוֹ וּשְׁתוּ אִישׁ מֵי בֹרוֹ - Не слушайте Хизкияу, ибо так сказал царь Ашура: заключите со мной мир и выйдите ко мне, и ешьте каждый плоды своей виноградной лозы и своей смоковницы, и пейте каждый воду из своего колодца
"Заключите со мной браху" означает заключите со мной мир, подобно "и благословил Яаков паро", где имеется в виду пожелал мира. Он говорит им: из бунта у вас ничего не выйдет, но если вы выйдете и встретите меня, то выиграете. Во-первых, я немедленно сниму с вас осаду, а когда нет осады, вы сможете есть каждый плоды своей лозы и своей смоковницы и пить каждый воду из своего колодца, ведь основные виноградники и смоковницы и места посевов находились за стеной, а не внутри неё, и как только осада будет снята, вы сможете подойти и есть всё, что вырастили.
עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אֶרֶץ לֶחֶם וּכְרָמִים אֶרֶץ זֵית יִצְהָר וּדְבַשׁ וִחְיוּ וְלֹא תָמֻתוּ וְאַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי יַסִּית אֶתְכֶם לֵאמֹר ה' יַצִּילֵנוּ - Пока я не приду и не возьму вас в землю, подобную вашей земле, землю хлеба и вина, землю пропитания и виноградников, землю масличных деревьев, елея и мёда, и будете жить, а не умрёте. И не слушайте Хизкияу, ибо он подстрекает вас, говоря: Всевышний спасёт нас
И не думайте, что если я сниму осаду, то вы не заплатите цену. Цену вы заплатите в любом случае, но она невелика: я вас изгоню. Против этого вам ничего не поделать, всякий народ, восставший против Санхерива, был изгнан, и вы тоже будете изгнаны. Но я изгоню вас не в пустыню, не в землю засухи и запустения, ведь в таком месте, даже если вы захотите начать жить и строить новую жизнь, знаете ли вы, что значит начать сеять и сажать? Годы уйдут, три года орла, а если посеете пшеницу, то пока она вырастет и пока вы её смелете, вы тем временем умрёте от голода. Вместо этого я приведу вас в землю, подобную вашей, в место готовое, землю хлеба и вина, землю пропитания и виноградников, землю масличных деревьев, елея и мёда.
А откуда? От народа, который я оттуда изгнал. Ведь Санхерив изгонял народы с места на место и производил обмен населения, и есть места, где уже всё имеется: урожай в амбарах, пшеница растёт в земле, виноградники полны лоз. Я просто возьму вас отсюда и приведу туда. Выходит, что это изгнание не так горько, как вы думаете, и у вас будет пропитание в том месте, куда я вас приведу. И напротив, если вы не заключите мир, знайте, что я возьму вас в землю засухи и пустыни, и там вы умрёте от голода. Значит, здесь два преимущества: сразу будет снята осада, и вы сможете есть, пить и жить в покое до изгнания, а когда я изгоню вас, это будет в место, где есть заработок, готовые дома и засеянные поля, и вам будет лучше, чем при бунте.
И он заключил: не слушайте Хизкияу, ибо он подстрекает вас, говоря: Всевышний спасёт нас. Как мы видели, подстрекать значит приводить доводы и доказательства, и он приведёт вам доказательства, что Всевышний вас спасёт, а я говорю вам: не полагайтесь на Всевышнего, Он вас не спасёт.
"Разве спасли боги народов" - поношение и хула
הַהַצֵּל הִצִּילוּ אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אִישׁ אֶת אַרְצוֹ מִיַּד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - Разве спасли боги народов каждый свою землю от руки царя Ашура?
Разве вы не читали историю? Какой бог сумел спасти от царя Ашура? Почему вы полагаете, что ваш бог преуспеет там, где потерпели неудачу все идолы?
אַיֵּה אֱלֹהֵי חֲמָת וְאַרְפָּד אַיֵּה אֱלֹהֵי סְפַרְוַיִם הֵנַע וְעִוָּה כִּי הִצִּילוּ אֶת שֹׁמְרוֹן מִיָּדִי - Где боги Хамата и Арпада? Где боги Сфарваима, Эны и Ивы? Разве спасли они Шомрон от моей руки?
Всё это государства, изгнанные Санхеривом, и их боги им не помогли. "Эна и Ива" - две возможности: либо это названия мест или идолов, бог Эна и бог Ива, либо имеется в виду, что царь Санхерив увёл и переместил их с их места. А если скажете, что Бог Израиля сильнее и могущественнее, и Его нельзя сравнивать со слабыми богами, то ведь "разве спасли они Шомрон от моей руки", кто был богом Шомрона? Бог Израиля, и вот вы видите, что он не спас Шомрон от моей руки. А если я преуспел в части, почему не преуспею во всём? Как не помог он в Шомроне, так не поможет и в Йеуде.
А на деле всё это глупость и вздор. Во-первых, нельзя сказать, что Он не преуспел, ведь Сам Святой, благословен Он, привёл Санхерива, чтобы изгнать их. Во-вторых, жители Шомрона были злодеями, и если хочешь говорить об их боге, говори о тельцах, а не о Святом, благословен Он, ведь тельцы были их богами, и на всём протяжении они развращались, творили мерзости и совершали всё зло и нечестие. И как ты сравнишь их с нами и с Хизкияу, который был праведным царём, о котором сказано, что не было подобного ему среди царей Йеуды? Огромна разница между примерами, которые он приводит, и действительностью на месте. Но, как сказано, это не заботило Равшаке, который был демагогом, а демагог это человек, умеющий делать фокусы со словами, хотя за ними нет содержания.
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִצִּילוּ אֶת אַרְצָם מִיָּדִי כִּי יַצִּיל ה' אֶת יְרוּשָׁלַ͏ִם מִיָּדִי - Кто из всех богов этих земель спас свою землю от моей руки, что Господь спасет Иерусалим от моей руки?
Во всех этих землях не нашлось ни единого бога, который сумел бы по какой-либо причине спасти свой народ. В каждом отдельном случае можно найти доводы, различия и объяснения, но разве может быть, чтобы ни один не сумел? Значит, успех в моей руке. Так почему же вы полагаете, что ваш Бог преуспеет в том, в чем все потерпели неудачу?
Молчание народа и разрывание одежд
וְהֶחֱרִישׁוּ הָעָם וְלֹא עָנוּ אֹתוֹ דָּבָר כִּי מִצְוַת הַמֶּלֶךְ הִיא לֵאמֹר לֹא תַעֲנֻהוּ - И молчал народ, и не отвечал ему ни слова, ибо было повеление царя, гласившее: не отвечайте ему.
Народ молчал, хотя следовало бы отомстить ему за то, что он поносит и хулит воинства Бога живого, но царь повелел не отвечать ему. И это вообще хороший совет: когда приходит человек и поносит и хулит, лучший совет - бежать. Ведь если ты попытаешься заставить его замолчать, он лишь укрепится, станет говорить еще больше, и слова его произведут еще большее впечатление, а потому нужно от этого бежать.
וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים וַיַּגִּדוּ לוֹ דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה - И пришли Эльяким, сын Хилкии, начальник дворца, и Шевна писец, и Йоах, сын Асафа, летописец, к Хизкияу с разорванными одеждами и передали ему слова Рабшаке.
Почему они пришли с разорванными одеждами? Говорят мудрецы: потому что услышали хулу на Имя Всевышнего, а слово "благословлять" здесь эвфемизм для проклятия. И где же была хула? В его словах: "Кто из всех богов этих земель спас свою землю от моей руки, что Господь спасет Иерусалим от моей руки?". Нет большей хулы и поругания, чем это: прийти и приравнять дерево и камень к Богу небес. Разве есть тут хоть какое-то сходство? Разве вообще возможно такое сравнение? Само это высказывание содержит хулу и поругание Всевышнего, а потому они разорвали свои одежды, и так подобает поступать человеку, когда он слышит хулу на Имя.
Подведем итог: эта глава ставит перед нами вершину ассирийской пропаганды. Рабшаке лишает Хизкияу всех его опор: его собственной силы (ведь у него нет даже всадников для двух тысяч коней), Египта (сломанная тростниковая трость, которая и не держит, и пронзает ладонь опирающегося на нее), и упования на Господа (утверждая, будто отмена жертвенных возвышений была ради собственной славы царя и что боги других народов не спасли своих земель). Он обходит царя и обращается напрямую к народу на стене, угрожает осадой и соблазняет удобным изгнанием в землю хлеба и вина, и все это именно на святом языке, чтобы посеять брожение изнутри. Народ молчал по повелению царя, а вельможи вернулись к Хизкияу с разорванными одеждами оттого, что услышали хулу и поругание Небес. Сейчас кажется, что Рабшаке, Тартан и Рав-Сарис стоят наверху и поносят и хулят, но в следующей главе мы увидим, как колесо поворачивается вспять.