Глава 18 книги Мелахим Бет открывает новую страницу. После длинной череды нечестивых царей и после изгнания десяти колен, которое мы видели в предыдущей главе, мы наконец-то приходим к праведному царю: Хизкии, сыну Ахаза. Глава начинается с восхваления Хизкии, с описания исправлений, которые он совершил, и уровня его упования на Всевышнего, а затем продолжается рассказом о нашествии Санхерива, царя Ашура, на Иудею и о хульных речах Равшаке под стенами Иерусалима.
וַיְהִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְהוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, מָלַךְ חִזְקִיָּה בֶן־אָחָז מֶלֶךְ יְהוּדָה. בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ אֲבִי בַּת־זְכַרְיָה. - И было в третий год Ошеа, сына Элы, царя Израиля, воцарился Хизкия, сын Ахаза, царь Иудеи. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме, а имя матери его Ави, дочь Захарии.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה דָּוִד אָבִיו. - И делал он справедливое в глазах Всевышнего, во всем как делал Давид, отец его.
"Давид, отец его" - имеется в виду его прадед. И Ральбаг говорит здесь удивительную вещь: в этом Хизкия даже превзошел Давида, ведь Хизкия вовсе не согрешил и всегда делал справедливое в глазах Всевышнего, а Давид согрешил в деле Урии. То есть в определенном смысле он делал справедливое в глазах Всевышнего даже больше Давида. Эту мысль мы увидим снова далее по главе.
הוּא הֵסִיר אֶת־הַבָּמוֹת וְשִׁבַּר אֶת־הַמַּצֵּבֹת וְכָרַת אֶת־הָאֲשֵׁרָה, וְכִתַּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־עָשָׂה מֹשֶׁה, כִּי עַד־הַיָּמִים הָהֵמָּה הָיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מְקַטְּרִים לוֹ, וַיִּקְרָא־לוֹ נְחֻשְׁתָּן. - Он устранил возвышения, и разбил статуи, и срубил ашеру, и раздробил медного змея, которого сделал Моше, ибо до тех дней сыны Израиля воскуряли ему, и назвал его Нехуштан.
"Он устранил возвышения" - на всем протяжении мы видели, что предыдущие цари не были способны устранить возвышения, и стих раз за разом повторяет: "а народ все еще приносил жертвы и воскурял на возвышениях". И мы объяснили причину: служение на возвышениях было ради Всевышнего, поэтому трудно было запретить это народу. В прошлом возвышения были разрешены, и только после того, как был построен Храм, они были запрещены, поэтому многие из народа продолжали приносить свои обеты и добровольные приношения и жертвовать на возвышении. Цари не смогли искоренить это, хотя в этом есть тяжкий грех, караемый каретом. "И срубил ашеру" - ашера, как мы сказали, это дерево, которое сажали рядом с жертвенником для идолопоклонства.
Что означает "и раздробил медного змея"? Что он растер его и развеял по ветру. Радак приводит здесь два мнения: некоторые говорят, что он был запрещен для извлечения пользы, поэтому он раздробил его. А некоторые говорят, что он не был запрещен для извлечения пользы, ведь Моше, наш учитель, сделал его на свои собственные деньги, как сказано "сделай себе змея", а человек не может запретить вещь, которая ему не принадлежит. Я не могу запретить вещь, которая принадлежит тебе.
И здесь спрашивают наши мудрецы: почему же на самом деле его не раздробили праведные цари, которые были до него? Где был Аса, где Йошияу? Были праведные цари до него, и почему они не взяли того самого медного змея, которого сделал Моше, того самого змея из стиха "сделай себе змея и помести его на шест, и будет: всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив"? Если народ действительно заблуждался, идя за ним, и делал из него идола, почему они не искоренили его раньше?
Один ответ прост: в прошлом за ним не заблуждались, и только теперь начали заблуждаться. Пока за ним не заблуждались, не было необходимости дробить его, и наоборот - в нем было укрепление веры: это тот самый змей, о котором написано в Торе, тот самый змей, посредством которого совершилось чудо, змей, в котором было спасение в свое время. Он был знамением и знаком, поэтому был смысл его сохранить.
В свое время дед из Новардока обладал огромной верой во Всевышнего. Однажды он находился в лесной хижине, где уединялся и учился, и вдруг у него закончилась свеча. Свеча была нужна ему срочно. Он сказал: Владыка мира, мне нужна свеча. Вышел наружу, и вот он видит человека, проходящего посреди леса со свечой в руке. Сказал ему: можешь дать мне эту свечу? Тот ответил: да. Дал ему свечу, тот вошел и продолжил учиться. На следующий день пришел в ешиву, показал ученикам то, что осталось от свечи, и рассказал им эту историю, и с тех пор та свеча лежала между его стулом и арон кодеш. Вот тебе медный змей: знак, знамение и чудо, которое совершил Всевышний. Смотрите, что такое упование: человеку нужна свеча, и Всевышний заботится о свече для него. Нуждаешься в деньгах, положись на Всевышнего, и Всевышний позаботится о тебе.
Потом в Новардоке случился большой пожар, сгорело все местечко, и сгорела также эта свеча. Многие очень горевали о той свече, которая была знамением и чудом упования на Всевышнего. Сказал им дед из Новардока: видимо, с Небес хотят, чтобы у нас было упование даже без того, чтобы видеть свечу. Разве нам нужно видеть свечу, чтобы уповать? Ведь я уповал на Всевышнего еще до того, как увидел свечу. Человеку нужно, чтобы упование было у него ощутимым даже без того, чтобы видеть свечу. Мы достигли ступени, на которой нам больше не нужна свеча, чтобы уповать на Всевышнего.
Так и здесь: вначале в медном змее была польза в укреплении упования на Всевышнего - вот знамение, это тот самый змей, на который смотрели наши отцы и исцелялись. Но на определенном этапе Хизкия понял, что вред превышает пользу. Если из-за него заблуждаются, если ему поклоняются и делают его божеством, то нет больше смысла сохранять память о чуде, когда в этом есть порча. И как мы помним, народы поклонялись всевозможным животным, как мы видели в конце предыдущей главы - Дагон и всевозможные изображения животных, а значит, и змей был в их глазах символом идолопоклонства. Так вот, это один ответ: прежние цари не уничтожили его, потому что в их время еще не сделали из него идола.
А мудрецы наши говорят: "Место оставили ему отцы его, чтобы возвыситься в нем". Отцы его оставили ему место, чтобы возвыситься в нем, то есть чтобы и он удостоился совершить исправление. Как бы с Небес оставили ему место, чтобы и он удостоился сделать нечто во благо.
Что означает "и назвал его Нехуштан"? В качестве презрения: что в нем есть, чтобы ему служить, ведь это всего лишь медь. Буква нун в конце слова обычно приходит, чтобы уменьшить: "ишон" (зрачок) - маленький человек, который виден в черноте глаза; "Шимшон" - маленькое солнце; "шаббатон" - малая суббота; "Аминон" - как назвал Авшалом Амнона, когда убил его за то, что тот пришел к Тамар, и сказал ей "брат ли твой Аминон". Так и здесь говорит Хизкия: это всего лишь Нехуштан, всего лишь медный змей, что тут служить и поклоняться подобной вещи.
Мальбим объясняет этот вопрос иначе. Есть разногласие о том, есть ли у человека сила запретить вещь, принадлежащую другому человеку. Если я возьму твою машину и поклонюсь ей, сделав из нее идола, разве можно себе представить, что отныне она будет запрещена тебе для использования? Ведь она не моя, и откуда у меня сила запретить вещь, которая не моя. Но если я возьму твою утварь и действительно использую ее как совок для идолопоклонства, то есть совершу в ней реальное действие и использую ее как служебный сосуд для идолопоклонства - вот об этом есть разногласие в Гемаре, говорим ли мы и тогда, что человек не запрещает вещь, которая не его, или нет.
Говорит Мальбим: поскольку в этом есть разногласие, можно сказать, что именно в этом самом и разошлись предки с Хизкией. Предки полагали, что человек не запрещает вещь, которая не его, даже если совершил в ней действие, и потому не разбили медного змея. А Хизкияу полагал, что можно запретить, когда совершают в нем действие, и потому пришел и разбил его. И согласно этому "Нехуштан" означает: их медь. Как бы говорит Хизкия - действием, которое они в нем совершили, эта вещь считается их собственной, ведь действие как бы приобретает ее, а свое человек запрещает. Это уже не медь Моше, а "их медь", а значит, у них была сила запретить его.
בַּיהוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בָּטָח, וְאַחֲרָיו לֹא־הָיָה כָמֹהוּ בְּכֹל מַלְכֵי יְהוּדָה וַאֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו. - На Господа, Бога Израиля, уповал, и после него не было подобного ему среди всех царей Иудеи, и среди тех, кто были до него.
"На Господа, Бога Израиля, уповал" - у него было абсолютное упование на Всевышнего, и мы увидим это далее. "И после него не было подобного ему... и среди тех, кто были до него" - ни до него, ни после него. Но как это возможно, ведь были Давид и Шломо? Радак объясняет, что стих говорит не о первых царях Иудеи, Давиде и Шломо, которые представляют собой отдельную категорию, а о царях Иудеи после них: Аса, Йеошафат, Йоаш, Узияу в начале своего пути, Йотам - о них он говорит. А согласно Ральбагу, как мы видели, в нем действительно было достоинство большее, чем в Давиде, ибо в Давиде было нечто от греха, а в Хизкияу не было никакого греха.
Мальбим, по своему обыкновению, сначала ставит вопрос, а затем дает оригинальное объяснение. Здесь написано, что не было подобного ему и среди царей, которые были после него, тогда как о Йошияу сказано, что подобного ему не было прежде него. Ведь это противоречие: ты говоришь, что Хизкияу был праведнее всех царей, которые были после него, включая Йошияу, а о Йошияу говоришь, что он был праведнее всех тех, кто были до него, включая Хизкияу. Как согласовать эти стихи?
Мальбим разрешает это тем, что речь идет о двух разных уровнях. Слова "не было подобного ему" о Хизкияу опираются на начало стиха: "на Господа, Бога Израиля, уповал": на уровне упования не было подобного ему ни до него, ни после него. А достоинство Йошияу было на уровне раскаяния, и на уровне раскаяния не было прежде него человека, подобного ему. Оба утверждения истинны: Хизкияу был величайшим из всех на уровне упования, а Йошияу на уровне раскаяния, и тем самым здесь нет никакого противоречия, ибо каждый говорит о другом предмете.
וַיִּדְבַּק בַּיהוָה, לֹא־סָר מֵאַחֲרָיו, וַיִּשְׁמֹר מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה. - И прилепился он к Господу, не отступал от Него и соблюдал заповеди Его, которые заповедал Господь Моше.
"И прилепился к Господу" - что он не сходил с путей Господа, и каждое свое действие совершал по Торе.
וְהָיָה יְהוָה עִמּוֹ בְּכֹל אֲשֶׁר־יֵצֵא יַשְׂכִּיל, וַיִּמְרֹד בְּמֶלֶךְ־אַשּׁוּר וְלֹא עֲבָדוֹ. - И был Господь с ним, во всем, что он ни предпринимал, преуспевал он, и восстал он против царя Ашура и не служил ему.
Все, что он делал, было "успешным", то есть удачным. И мы видели, что Ахаз, его отец, служил царю Ашура, но Хизкияу, у которого было полное упование на Всевышнего, восстает против царя Ашура из упования, что Господь спасет его.
הוּא־הִכָּה אֶת־פְּלִשְׁתִּים עַד־עַזָּה וְאֶת־גְּבוּלֶיהָ, מִמִּגְדַּל נוֹצְרִים עַד־עִיר מִבְצָר. - Он поразил плиштим до Азы и ее пределов, от сторожевой башни до укрепленного города.
Он поразил плиштим до Азы, ведь Аза это место плиштим. "От сторожевой башни до укрепленного города" - "сторожевая башня" это самый слабый шалаш, из тех шалашей, что строили сторожа виноградников, чтобы охранять их, и это самое слабое строение; "до укрепленного города" - самый крепкий и укрепленный город. То есть ничто не устояло перед ним.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית לַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ, הִיא הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית לְהוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, עָלָה שַׁלְמַנְאֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־שֹׁמְרוֹן וַיָּצַר עָלֶיהָ. - И было, в четвертый год царя Хизкияу, он же седьмой год Ошеа, сына Элы, царя Израиля, пошел Шалманэсер, царь Ашура, на Шомрон и осадил его.
Об этих событиях мы уже учили выше, а теперь стих лишь связывает их со временем Хизкияу: в четвертый год Хизкияу, который является седьмым годом Ошеа, сына Элы, пошел Шалманэсер, царь Ашура, и осадил Шомрон.
וַיִּלְכְּדֻהָ מִקְצֵה שָׁלֹשׁ שָׁנִים, בִּשְׁנַת־שֵׁשׁ לְחִזְקִיָּה הִיא שְׁנַת־תֵּשַׁע לְהוֹשֵׁעַ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל נִלְכְּדָה שֹׁמְרוֹן. - И захватили его по истечении трех лет; в шестой год Хизкияу, он же девятый год Ошеа, царя Израиля, был захвачен Шомрон.
На первый взгляд здесь возникает трудность в подсчёте: если осада началась на четвёртом году Хизкияху, то три года спустя это седьмой год, как же в тексте сказано шестой год? А если она началась на седьмом году Ошеа, то три года спустя это десятый год, как же сказано девятый год? Ответ на подобные вопросы всегда таков: годы были неполными, то есть часть первого года, целый год и часть следующего года, и порой текст называет всё это "тремя годами". Возможно, семь или восемь месяцев с одной стороны, целый год и ещё восемь месяцев с другой, а текст называет это тремя годами. Но если захочешь считать подробно, то придёшь к двум годам с небольшим, и потому, когда текст желает быть точным, он говорит, что это был девятый год Ошеа, сына Элы.
וַיֶּגֶל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֶת־יִשְׂרָאֵל אַשּׁוּרָה, וַיַּנְחֵם בַּחְלַח וּבְחָבוֹר נְהַר גּוֹזָן וְעָרֵי מָדָי. עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם, וַיַּעַבְרוּ אֶת־בְּרִיתוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד יְהוָה, וְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא עָשׂוּ. - И переселил царь Ашура Израиль в Ашур, и поселил их в Хелахе и в Хаворе, у реки Гозан, и в городах Мидии. За то, что не слушали голоса Господа, Бога своего, и преступили Его завет, всё, что заповедал Моше, раб Господа, и не слушали, и не исполняли.
Он переселяет их в Ашур и поселяет в Хелахе и в Хаворе, что находится на реке Гозан, и в городах Мидии. А причина этого прямо указана в тексте: за то, что не слушали голоса Господа, Бога своего, и преступили Его завет.
וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּה עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל כָּל־עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת וַיִּתְפְּשֵׂם. - А в четырнадцатый год царя Хизкияху пошёл Санхерив, царь Ашура, на все укреплённые города Йеуды и захватил их.
У Санхерива, царя Ашура, разгорелся аппетит после того, как он увидел, насколько успешен был Шалманесер в своём походе на Израиль, и теперь он идёт войной на Йеуду. Мы помним из стиха 7: "И восстал он против царя Ашура и не служил ему". Царь Ашура не может сидеть молча, когда царство восстаёт против него, а тем более Санхерив, который был царём великим и превознесённым, перемешал все народы и всех переселил. Он не может позволить себе, чтобы разнеслась молва, будто некий народ восстал против него, и что это ещё за народ - весь Иерусалим меньше нынешнего Старого города, что между стенами. И потому он идёт войной на все укреплённые города Йеуды и захватывает их. Помимо Иерусалима было поселение и в прочих укреплённых городах, но само царство было в Иерусалиме, там был город Давида.
Стихи, которые мы будем читать далее, встречаются также в книге Йешаяху, главы 36-39, и Мальбим у нас их не объясняет, а объясняет их там. Мы будем изучать их здесь и приведём объяснение Мальбима оттуда к стоящим перед нами стихам.
וַיִּשְׁלַח חִזְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לָכִישָׁה לֵאמֹר: חָטָאתִי, שׁוּב מֵעָלַי, אֵת אֲשֶׁר־תִּתֵּן עָלַי אֶשָּׂא. וַיָּשֶׂם מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־חִזְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת כִּכַּר־כֶּסֶף וּשְׁלֹשִׁים כִּכַּר זָהָב. - И послал Хизкияху, царь Йеуды, к царю Ашура в Лахиш сказать: согрешил я, отступи от меня, что наложишь на меня, то понесу. И наложил царь Ашура на Хизкияху, царя Йеуды, триста киккаров серебра и тридцать киккаров золота.
Хизкияху говорит ему: согрешил я тем, что восстал против тебя, и я готов принять на себя штраф и наказание, которое ты на меня наложишь. И тогда на него был наложен штраф в триста киккаров серебра и тридцать киккаров золота.
וַיִּתֵּן חִזְקִיָּה אֶת־כָּל־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בֵית־יְהוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ. בָּעֵת הַהִיא קִצַּץ חִזְקִיָּה אֶת־דַּלְתוֹת הֵיכַל יְהוָה וְאֶת־הָאֹמְנוֹת אֲשֶׁר צִפָּה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּתְּנֵם לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר. - И отдал Хизкияху всё серебро, найденное в доме Господнем и в сокровищницах царского дома. В то время срезал Хизкияху с дверей храма Господня и с косяков, которые покрыл Хизкияху, царь Йеуды, и отдал их царю Ашура.
В то время он срезает двери храма Господня, а также "косяки", и имеется в виду порог, вход в дом, которые были покрыты золотом, и с них он соскабливает и срезает золото и отдаёт его царю Ашура. Здесь речь идёт о спасении жизни, а при спасении жизни лучше соскоблить золото с Храма и отдать, чем чтобы упал хоть один волос с головы кого-либо из Израиля.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֶת־תַּרְתָּן וְאֶת־רַב־סָרִיס וְאֶת־רַבְשָׁקֵה מִן־לָכִישׁ אֶל־הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ בְּחֵיל כָּבֵד יְרוּשָׁלָיִם, וַיַּעֲלוּ וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלַיִם, וַיַּעֲלוּ וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ בִּתְעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֲשֶׁר בִּמְסִלַּת שְׂדֵה כֹבֵס. - И послал царь Ашура Тартана, Рав-Сариса и Равшаке из Лахиша к царю Хизкияу с тяжёлым войском в Иерусалим, и поднялись они и пришли в Иерусалим, и поднялись, и пришли, и стали у канала верхнего пруда, что на дороге поля белильщика.
Царь Ашура поступил обманом: наложил на Хизкияу штраф и наказание, будто этим и удовлетворился, а после того как получил деньги, поднялся на него со всем своим войском, чтобы отомстить ему за его мятеж. Если так, что же были те деньги, которые он дал? Первое блюдо, которое лишь раззадорило аппетит. Теперь пришло второе блюдо: изгнать весь Израиль за то, что взбунтовались против него.
В одном месте у Йешаяу сказано, что поднялся один лишь Равшаке, а в другом месте написано, что Равшаке, Тартан и Рав-Сарис пришли все вместе. Радак разрешает это так: сначала прибыл только Равшаке, а затем пришли и Тартан с Рав-Сарисом. А про Равшаке есть высказывание мудрецов, что он был вероотступником, и откуда они это вывели? Из того, что он говорил по-иудейски и был искушён в святом языке, и отсюда пришли к заключению, что он был евреем, сменившим свою веру. Но Радак говорит, что из одного этого доказательства нет, ведь многие народы умели говорить по-иудейски; и всё же возможно, что была у них традиция, и если традиция - примем её, ибо если так восприняли мудрецы, что он был вероотступником из Израиля, видимо, так им было известно от прежних поколений.
А где же они становятся? "У канала верхнего пруда, что на дороге поля белильщика". Говорит Мальбим, что это было не случайно, ведь Хизкияу заложил источники, и это одно из дел, которые совершил Хизкияу и с которыми согласились мудрецы: он перекрыл реку Гихон и заложил источники, включая также и этот пруд. А в чём была его цель? Чтобы у осаждающих, которые придут осаждать Иерусалим, не нашлось источника и не было воды для питья, и тем самым они не смогут долго затягивать осаду. И потому, когда приходят Равшаке, Тартан и Рав-Сарис, они становятся именно у верхнего пруда, как бы говоря: из-за этого война. Есть у нас причина для битвы, ведь ты заложил источники, и в этом был ещё один акт мятежа против царя Ашура, чтобы не дать ему добраться, и тем самым ты нарушил союз с ним, и есть у нас основание отомстить тебе.
וַיִּקְרְאוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ, וַיֵּצֵא אֲלֵהֶם אֶלְיָקִים בֶּן־חִלְקִיָּהוּ אֲשֶׁר עַל־הַבָּיִת, וְשֶׁבְנָה הַסֹּפֵר, וְיוֹאָח בֶּן־אָסָף הַמַּזְכִּיר. - И воззвали они к царю, и вышли к ним Эльяким, сын Хилькияу, который был над домом, и Шевна писец, и Йоах, сын Асафа, летописец.
Они кричат снаружи стены, что хотят говорить с царём, и выходят к ним трое: Эльяким, сын Хилькияу, "который над домом", то есть был поставлен над царским дворцом; Шевна писец, то есть секретарь царя, записывающий его дела; и Йоах, сын Асафа, летописец, который докладывал царю обо всём, что должно было предстать перед ним.
Про Шевну писца мудрецы говорят, что, хотя он был из людей Хизкияу, он был словно пятая колонна. Есть на этот счёт мнения: одни говорят, что было два Шевны, а другие говорят, что это был один и тот же Шевна, и что Шевна писец, выходящий здесь, это тот самый, кто был пятой колонной. Что он сделал? Написал письмо, обмотал его вокруг стрелы и написал на нём: "Шевна со своими сторонниками сдались, Хизкияу со своими сторонниками не сдались". Пустил стрелу за стену, и стрела попала в руки людей Санхерива. Предателем был.
Когда пришло время и нужно было выйти к ним и присоединиться к ним, он понял, что они победители и незачем бороться против них, и пошёл он со своими сторонниками присоединиться к Санхериву, царю Ашура, что был за стеной. И когда он вышел, говорят мудрецы, пришёл Гавриэль и закрыл ворота города перед его сторонниками, и вся та колонна, что собралась с ним, была остановлена. Приходит Шевна один, и спрашивает его Равшаке: кто ты и зачем пришёл? Сказал ему: я Шевна, это я послал вам. Сказали ему: да, но из письма мы поняли, что с тобой есть сторонники, а с чего вдруг ты предстаёшь перед нами один, отряд из одного человека? Сказал им: что мне делать, мои сторонники передумали, у них сдали нервы. Сказали ему: вот как? Если так, ты не иначе как насмехаешься над нами. Взяли и продырявили его пятки, привязали их к хвостам коней и волочили его по колючкам и по терниям - как и подобает предателям.
В этой главе мы наконец дошли до праведного царя. Хизкия убрал возвышения, которые не смогли убрать его предшественники, разбил статуи, срубил ашеру и раздробил медного змея: пока тот был знаком и знамением чуда, была от него польза, а когда он стал преткновением для идолопоклонства, пришёл Хизкия и уничтожил его, и его предки оставили ему место, где отличиться. Особым его достоинством была ступень упования: "בהשם אלוהי ישראל בטח" - на Господа, Бога Израиля, уповал он, в чём не было подобного ему ни до него, ни после него, а в противовес ему Йошияу на ступени раскаяния. Из того самого упования он восстал против царя Ашура, и отсюда развиваются события к нашествию Санхерива на укреплённые города Иудеи, к серебру и золоту, которое Хизкия содрал с Храма ради спасения жизни, и в конце концов к обману царя Ашура, пославшего своих сановников поносить под стенами Иерусалима именно у верхнего пруда, что заложил Хизкия, и попутно раскрылось также предательство Шевны писца и его ужасающий конец.