Вступление: глава о крушении Израильского царства
Семнадцатая глава Второй книги Мелахим - это большая итоговая глава Израильского царства. В ее начале рассказывается о Ѓошее, сыне Элы, последнем из царей Израиля, о наступлении царя Ашура, об осаде Шомрона и об изгнании десяти колен. Затем пророк разворачивает долгий отчет совести: почему все дошло до такого и в чем разница между Израилем и Иудеей. В конце главы мы встречаем народы, которых царь Ашура привел в города Шомрона, историю со львами и их смешанное служение: "Господа они боялись, а своим богам служили". Пойдем по порядку пасуков, в основном в свете разъяснения Мальбима.
Устранение Провидения
וַיִּתְאַנַּף יְהֹוָה מְאֹד בְּיִשְׂרָאֵל וַיְסִרֵם מֵעַל פָּנָיו לֹא נִשְׁאַר רַק שֵׁבֶט יְהוּדָה לְבַדּוֹ׃ (יח) - И сильно разгневался Господь на Израиль, и удалил их от лица Своего, не осталось никого, кроме одного лишь колена Иуды. (18)
"Ваитанаф" происходит от слова харон аф, то есть гнев: Святой, благословен Он, сильно разгневался на Израиль. "И удалил их от лица Своего" означает, что Он снял с них Свое Провидение. А в тот момент, когда Провидение уходит, они сами собой становятся добычей. "Не осталось никого, кроме одного лишь колена Иуды".
И почему был изгнан Израиль, а не Иудея
גַּם־יְהוּדָה לֹא שָׁמַר אֶת־מִצְוֺת יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיֵּלְכוּ בְּחֻקּוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר עָשׂוּ׃ (יט) - И Иуда также не соблюдал заповедей Господа, Бога своего, и ходили по обычаям Израиля, которые те завели. (19)
До этого места пророк описывал то, что произошло с Израилем, с десятью коленами. Теперь он раскрывает, что и Иуда потянулся вслед за Израилем. А если Иуда тянется за ними, получается, что, оставь Святой, благословен Он, Израиль на его земле, они испортили бы также и Иуду, и в конце концов не осталось бы иного выхода, кроме как погубить, не дай Бог, обоих. Этого не хотел Святой, благословен Он, и потому предпочтительнее удалить тех, кто создает беды, то есть Израиль, еще до того, как они низведут Иуду. И кстати, когда говорят об Иуде, всегда имеется в виду Иуда и Биньямин. Пророк не упоминает Биньямина отдельно, потому что он включен в Иуду, но не будем ошибаться: Иуда всегда включает в себя Биньямина.
וַיִּמְאַס יְהֹוָה בְּכׇל־זֶרַע יִשְׂרָאֵל וַיְעַנֵּם וַיִּתְּנֵם בְּיַד־שֹׁסִים עַד אֲשֶׁר הִשְׁלִיכָם מִפָּנָיו׃ (כ) - И отверг Господь все семя Израиля, и смирял их, и отдавал их в руки грабителей, пока не отбросил их от лица Своего. (20)
Две причины были у наказания Израиля: первая - отдалить их от Иуды, чтобы они его не испортили; и вторая - чтобы сами жители Иуды увидели, что стало с судьбой Израиля, и поняли, что подобная участь ждет и их, если они продолжат идти своим путем. И наказание пришло поэтапно: сначала "ваяанем" - бедность; затем "ваитнем беяд шосим" - в дни Йеѓоахаза, когда Всевышний натравил на них царя Арама; и наконец "ад ашер ѓишлихам мипанав" - отбросил их в другую землю.
Корень порчи: раскол царства и отвращение Йеровама
כִּי־קָרַע יִשְׂרָאֵל מֵעַל בֵּית דָּוִד וַיַּמְלִיכוּ אֶת־יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט (וידא) [וַיַּדַּח] יָרׇבְעָם אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וְהֶחֱטִיאָם חֲטָאָה גְדוֹלָה׃ (כא) - Ибо отделился Израиль от дома Давида, и воцарили они Йеровама, сына Невата, и отвратил Йеровам Израиль от Господа, и ввел их в великий грех. (21)
Почему Всевышний отвергает лишь потомство Израиля, а не отвергает также и Иудею? "Ибо оторвал" - именно они начали это, они сами оторвали себя от дома Давида, они были совращены и уведены с пути Йеровамом бен Неватом, и этот грех продолжался у них все дни царей Израиля. И как мы уже говорили, у царей Иудеи были разные периоды: праведные цари, и народ вел себя праведно, нечестивые цари, и народ грешил. Но в царстве Израиля не было ни этапов, ни периодов. С самого начала, со времен Йеровама бен Невата, на всем пути они творили зло, и грех продолжался у них все дни их царей.
В написании (ктив) сказано "вида", а читаем мы "видах". Радак объясняет, что "вида" происходит от слова "менудэ" (отлученный), а нидуй означает отдаление: Йеровам отдалил их от Всевышнего. Ральбаг объясняет, что "вида" от слова "веаль бигдей ядо гораль", то есть отбрасывание: Йеровам отбросил их прочь от веры во Всевышнего. А чтение "видах" понятнее, от слова леадиах, совращать и уводить их с пути заповеди.
וַיֵּלְכוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכׇל־חַטֹּאות יָרׇבְעָם אֲשֶׁר עָשָׂה לֹא־סָרוּ מִמֶּנָּה׃ (כב) - И ходили сыны Израиля во всех грехах Йеровама, которые он совершил, не отступали от них. (22)
На всем пути они продолжали и служили Баалю, и хотя во дни Йеху служение Баалю было упразднено, тельцы продолжали стоять до самого конца их царства. И на самом деле у них была хорошая причина раскаяться: когда они увидели, что тельцы уведены в изгнание, и когда им была дана возможность подняться в Храм благодаря Ошеа бен Эле, который убрал заставы и не препятствовал им подниматься. И тем не менее они не поднялись в Храм. Этим они показали, что их нечестие достигло такой степени, что от них уже нельзя ожидать раскаяния, а следовательно не оставалось иного выхода, кроме как изгнать их.
עַד אֲשֶׁר־הֵסִיר יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל פָּנָיו כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד כׇּל־עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים וַיִּגֶל יִשְׂרָאֵל מֵעַל אַדְמָתוֹ אַשּׁוּרָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ (כג) - пока не удалил Всевышний Израиль от лица Своего, как говорил Он через всех рабов Своих, пророков, и был изгнан Израиль со своей земли в Ашшур, до сего дня. (23)
Все это объяснение того, почему так разгневался Всевышний: "не отступали от них" - не отступали от всех грехов Йеровама, пока Всевышний не был вынужден изгнать их, ибо увидел, что нет им иного исправления. В отличие от Иудеи, которая, как объясняет Мальбим, не грешила постоянно, как Израиль, а смотрела на Израиль и училась у их дел; и изгнав Израиль, у Иудеи не останется того, у кого учиться. "До сего дня" - до Второго Храма. И мы уже говорили, что есть спор о том, вернулись ли десять колен во времена Второго Храма или нет, и такой же спор есть относительно будущего: суждено ли десяти коленам вернуться. И на практике мы придерживаемся мнения, что большинство из них, находящихся в стране Ашшур, суждено вернуться и тем самым исправиться.
Народы, приведенные в города Шомрона
וַיָּבֵא מֶלֶךְ־אַשּׁוּר מִבָּבֶל וּמִכּוּתָה וּמֵעַוָּא וּמֵחֲמָת וּסְפַרְוַיִם וַיֹּשֶׁב בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן תַּחַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְשׁוּ אֶת־שֹׁמְרוֹן וַיֵּשְׁבוּ בְּעָרֶיהָ׃ (כד) - И привел царь Ашшура из Бавеля, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима, и поселил их в городах Шомрона вместо сынов Израиля, и завладели они Шомроном, и поселились в его городах. (24)
Мы уже упоминали метод царя Ашшура: чтобы обеспечить себе спокойствие от завоеванного народа, он изгоняет его в отдаленное место, туда, где он не сможет восстать против него, потому что не знает ни местности, ни топографии территории. Требуется пятьдесят лет, пока начинают учить язык и учатся обживаться, и кто вообще думает о восстании. И напротив, когда народ живет в своей естественной среде, он знает гораздо лучше тебя все переулки, ходы и пещеры, и очень трудно противостоять народу, для которого это его дом. Поэтому он поступал мудро: каждый народ, который завоевывал, изгонял в другое место. Нас он изгнал в Хелах, и Хавор, и в города Мидии, а народы, которые завоевал там, привел сюда.
Обратите внимание на выражение: "и поселил в городах Шомрона" - в городах Шомрона, а не в самом Шомроне, ведь сам Шомрон был полностью разрушен, как сказано: "и сделаю Шомрон грудой развалин в поле, местом для посадки виноградника".
Львы и то, чему они научили
וַיְהִי בִּתְחִלַּת שִׁבְתָּם שָׁם לֹא יָרְאוּ אֶת־יְהֹוָה וַיְשַׁלַּח יְהֹוָה בָּהֶם אֶת־הָאֲרָיוֹת וַיִּהְיוּ הֹרְגִים בָּהֶם׃ (כה) - И было, в начале их поселения там они не боялись Всевышнего, и наслал на них Всевышний львов, и те убивали их. (25)
В первые годы своего пребывания там они не боялись Всевышнего, поэтому Святой, благословен Он, наслал на них львов, чтобы они получили назидание. Малбим объясняет: народы верили в Святого, благословен Он, и называли Его "Богом богов". То есть мы верим во множество сил, в господ и в прочие вещи, но Святой, благословен Он, это Бог, стоящий над богами. А зачем нужны остальные божества? По их представлению, это чиновники, силы, через которые обращаются к высшей силе. Поэтому они служили Всевышнему и одновременно служили идолам.
И по правде говоря, по мнению большинства законоучителей нееврей не предупрежден об идолопоклонстве в форме "шитуф" (соучастия). Шитуф означает, что соединяют имя Небес с чем-то другим, и об этом нееврей не предупрежден, потому что народы находятся под властью звезд и созвездий: они не в руке Всевышнего напрямую, а Святой, благословен Он, распределил им звезды и созвездия, и они как бы находятся под их властью. Но народу Израиля запрещено служить в форме шитуф, и если они будут служить в форме шитуф, это как если бы они служили полному идолопоклонству. Нет разницы между евреем, служащим идолу во имя Всевышнего, и тем, кто служит идолу во имя идола.
Когда было совершено первое идолопоклонство "во имя Всевышнего" после того, как мы стали народом? В истории с золотым тельцом. "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя" - они служили тельцу из знания и веры, что Святой, благословен Он, как бы облекся в него, и что это чиновник, ведущий и приводящий пред Творца мира, через которого устанавливают связь с духовными силами. Об этом предупредил Святой, благословен Он: "Богов литых не делайте себе", "не делайте при Мне", и говорят наши мудрецы: "при Мне" - даже с намерением служить Мне, даже вместе со Мной не делай.
И вот народы, пришедшие сюда, кутим и люди Аввы, Хамата и сфарваим, спросили: где Бог народа Израиля? Ведь Он должен был защищать их и охранять. Наш бог рухнул, ладно, но Он ведь Бог богов, и если все же пришел царь Ашура и изгнал также их, значит, видимо, и в Нем нет силы, не дай Бог. И потому они вообще не служили Всевышнему, даже не так, как это делают остальные народы. А поскольку они не служили Всевышнему, отошел от них образ. И Гемара говорит, что животное не причиняет вреда человеку, кроме как когда с него отошел образ Всевышнего. Пока человек боится Всевышнего, у него есть образ Всевышнего; когда образ отходит, животное может причинить ему вред. Ведь в принципе человек властвует над животным, и Тора говорит, что будем властвовать над рыбами морскими, птицами небесными и скотом, мы должны властвовать над ними. А если они властвуют над нами, это знак, что мы потеряли образ. И поскольку они потеряли образ, львы смогли прийти и поедать их.
וַיֹּאמְרוּ לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר לֵאמֹר הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִגְלִיתָ וַתּוֹשֶׁב בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן לֹא יָדְעוּ אֶת־מִשְׁפַּט אֱלֹהֵי הָאָרֶץ וַיְשַׁלַּח־בָּם אֶת־הָאֲרָיוֹת וְהִנָּם מְמִיתִים אוֹתָם כַּאֲשֶׁר אֵינָם יֹדְעִים אֶת־מִשְׁפַּט אֱלֹהֵי הָאָרֶץ׃ (כו) - И сказали царю Ашура так: народы, которые ты изгнал и поселил в городах Шомрона, не знают закона Бога той земли, и Он наслал на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. (26)
Сообщают царю Ашура, что львы истребляют их по двум причинам. Первая, со стороны провидения Всевышнего: "не знают закона Бога той земли" - Святой, благословен Он, хочет доказать им, что есть Судья и Наблюдатель в мире, что есть Тот, кто управляет миром. А вторая, что львы умерщвляют их сами по себе, потому что они не знают закона Бога той земли.
А что такое "закон Бога той земли"? Что в земле Израиля осторожность и оберегание от идолопоклонства должны быть во много раз больше, чем в любом другом месте. И как сказал Рамбан: почему жители Сдома были поражены столь тяжкой карой, при разрушении Сдома и Аморы? Кто поверит, что вся эта сухая и выжженная местность была когда-то плодородной долиной? Потому что они согрешили во дворце царя, в земле Израиля, где осторожность должна быть выше. И потому, когда есть нарушители, земля просто извергает их. У земли Израиля чувствительный желудок: если в ней есть что-то нехорошее, она это извергает. И лучше, чтобы она извергла, чем позволить человеку прийти и осквернить землю. Гораздо труднее запачкать дворец царя, чем запачкать двор или конюшню.
Поэтому Писание повторило: сначала "не знают закона Бога той земли, и Он наслал на них львов" - со стороны того, что Святой, благословен Он, хочет показать им Свою власть; а затем "и вот они умерщвляют их, потому что не знают" - потому что они потеряли образ, и в глазах львов считались скотом.
Коэн, посланный обучать
וַיְצַו מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לֵאמֹר הֹלִיכוּ שָׁמָּה אֶחָד מֵהַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הִגְלִיתֶם מִשָּׁם וְיֵלְכוּ וְיֵשְׁבוּ שָׁם וְיֹרֵם אֶת־מִשְׁפַּט אֱלֹהֵי הָאָרֶץ׃ (כז) - И повелел царь Ашура так: отведите туда одного из коэнов, которых вы изгнали оттуда, и пусть пойдут и поселятся там, и научит он их закону Бога той земли. (27)
Царь Ашура повелевает послать туда коэна, то есть того, кто должен обучать их Торе, чтобы он научил их закону Бога той земли, и тем самым они прекратят свои дурные дела и спасутся от тех львов.
וַיָּבֹא אֶחָד מֵהַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הִגְלוּ מִשֹּׁמְרוֹן וַיֵּשֶׁב בְּבֵית־אֵל וַיְהִי מוֹרֶה אֹתָם אֵיךְ יִירְאוּ אֶת־יְהֹוָה׃ (כח) - И пришел один из коэнов, которых изгнали из Шомрона, и поселился в Бейт-Эле, и обучал их, как бояться Господа. (28)
Кем был этот коэн? На этот счёт есть разные мнения. По мнению Мальбима, это был жрец идолопоклонства, то есть он верил и в идолов, и во Всевышнего. Есть и другое мнение: что он был жрецом Всевышнего Б-га, то есть богобоязненным человеком.
וַיִּהְיוּ עֹשִׂים גּוֹי גּוֹי אֱלֹהָיו וַיַּנִּיחוּ בְּבֵית הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עָשׂוּ הַשֹּׁמְרֹנִים גּוֹי גּוֹי בְּעָרֵיהֶם אֲשֶׁר הֵם יֹשְׁבִים שָׁם׃ (כט) - И делали каждый народ своих богов, и ставили их в капищах на возвышенностях, которые построили самаряне, каждый народ в своих городах, где они жили. (29)
На первый взгляд это удивительно: им прислали коэна, и коэн учит их, как бояться Всевышнего, а сразу после этого сказано: "И делали каждый народ своих богов"? Идолопоклонство они знали и прежде, зачем же был послан коэн? Дело в том, что этот коэн учил их закону Б-га этой земли, Торе, но они, будучи неевреями, не обязаны оставлять своё идолопоклонство и могут служить Всевышнему наряду с идолами. Поэтому они служили Всевышнему и при этом каждый продолжал делать своего бога. "Капища на возвышенностях, которые построили самаряне" - это сыны Израиля, изгнанные отсюда, жители Шомрона; в тех капищах, которые они оставили, народы, приведённые из Куты, Аввы и Сфарваима, поместили своих богов, ведь у них уже был готовый дом для идолопоклонства.
Зоопарк идолов
וְאַנְשֵׁי בָבֶל עָשׂוּ אֶת־סֻכּוֹת בְּנוֹת וְאַנְשֵׁי־כוּת עָשׂוּ אֶת־נֵרְגַל וְאַנְשֵׁי חֲמָת עָשׂוּ אֶת־אֲשִׁימָא׃ וְהָעַוִּים עָשׂוּ נִבְחַז וְאֶת־תַּרְתָּק וְהַסְפַרְוִים שֹׂרְפִים אֶת־בְּנֵיהֶם בָּאֵשׁ לְאַדְרַמֶּלֶךְ וַעֲנַמֶּלֶךְ [אֱלֹהֵי] [סְפַרְוָיִם]׃ (ל-לא) - Люди Вавилона сделали Суккот-Бнот, а люди Куты сделали Нергала, а люди Хамата сделали Ашиму. А аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а сфарваимцы сжигали своих сыновей в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сфарваима. (30-31)
"Суккот-Бнот" - мудрецы говорят, что это от слова "сехви", изображение курицы с птенцами. "Нергал" - изображение петуха. "Ашима" - изображение козла. И действительно, идол Вавилона назывался "Бэл", как сказано: "Пал Бэл, склонился Нво", во дни Невухаднецара, который назвал его Бэлом по имени своего бога, но во дни царя Ашура идолов уже сменили. Таков путь неевреев: они всё время "обновляют", третье поколение и четвёртое, и идолопоклонство "улучшается".
"Нивхаз" - изображение собаки, а собака названа так потому, что она лает ("новеах"), а "хаз" - от того, что она показывает зубы. "Тартак" - изображение осла. "Сфарваимцы сжигали своих сыновей в огне" - это служение Молеху. Там был целый зоопарк, настоящее сафари, и каждый служит своему богу и не ссорится с соседом. Что касается Адрамелеха и Анамелеха: некоторые говорят, что Адрамелех - это мул, названный так потому, что он несёт господина со своей поклажей, несёт своего хозяина со всеми его грузами; а Анамелех - это конь, названный так потому, что он отвечает царю в бою, как бы помогая ему, когда тот выходит на войну. Так по Гемаре. А в Иерусалимском Талмуде приводится, что Адрамелех и Анамелех - это павлин и фазан, то есть два вида птиц (фазан - это перепел).
Страх пред Всевышним и служение идолам вместе
וַיִּהְיוּ יְרֵאִים אֶת־יְהֹוָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מִקְצוֹתָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת וַיִּהְיוּ עֹשִׂים לָהֶם בְּבֵית הַבָּמוֹת׃ (לב) - И боялись они Всевышнего, и поставили себе из своей среды жрецов возвышенностей, и приносили за них жертвы в капищах на возвышенностях. (32)
Как же может быть, что они одновременно боялись и Всевышнего? Как мы объяснили, от нееврея не требуется, чтобы он не служил идолам наряду со Всевышним. Нееврей может служить и Всевышнему, и другим богам. Для еврея это считается полным идолопоклонством, но для них в этом нет запрета.
אֶת־יְהֹוָה הָיוּ יְרֵאִים וְאֶת־אֱלֹהֵיהֶם הָיוּ עֹבְדִים כְּמִשְׁפַּט הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־הִגְלוּ אֹתָם מִשָּׁם׃ (לג) - Всевышнего они боялись, и своим богам служили по обычаю тех народов, откуда их изгнали. (33)
И Всевышнего они боялись, и своим богам служили. Кто же эти "народы, откуда их изгнали"? Раши объясняет: они служили тем самым звёздам и созвездиям, которым служили народы, изгнанные Санхеривом, ведь Санхерив изгнал множество народов. Мальбим же объясняет, что имеются в виду сыны Израиля, изгнанные отсюда: эти народы приходят в Шомрон и служат идолам по обычаю тех самаритян, что были изгнаны отсюда.
עַד הַיּוֹם הַזֶּה הֵם עֹשִׂים כַּמִּשְׁפָּטִים הָרִאשֹׁנִים אֵינָם יְרֵאִים אֶת־יְהֹוָה וְאֵינָם עֹשִׂים כְּחֻקֹּתָם וּכְמִשְׁפָּטָם וְכַתּוֹרָה וְכַמִּצְוָה אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת־בְּנֵי יַעֲקֹב אֲשֶׁר־שָׂם שְׁמוֹ יִשְׂרָאֵל׃ (לד) - До сего дня они поступают по прежним обычаям: не боятся Господа и не поступают по своим установлениям и своим законам, и по Торе и по заповеди, которую заповедал Господь сынам Яакова, которому Он дал имя Исраэль.
И сразу возникает вопрос: если так, почему Святой, благословен Он, оставил здесь эти народы, ведь они поступают точно так же, как сыны Израиля, которые были изгнаны? На это отвечает Писание: это не одно и то же. Требования, предъявляемые к сынам Израиля, это не те требования, что предъявляются к кутим, аввийцам и сфарваимцам. Им дозволено служить Всевышнему в сочетании с другим, а тебе это запрещено. А почему были изгнаны сыны Израиля и до сих пор пребывают в изгнании? Потому что они продолжают идти своим кривым путём, и даже в земле врагов своих всё ещё служат идолам в сочетании с Всевышним. А сынам Израиля, которых Святой, благословен Он, взял Себе в народ, и дал им Тору, и совершил для них чудеса, и над которыми есть частное провидение, полностью запрещено служить идолам даже в сочетании с Всевышним.
Союз и заповедь
וַיִּכְרֹת יְהֹוָה אִתָּם בְּרִית וַיְצַוֵּם לֵאמֹר לֹא תִירְאוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְלֹא־תִשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וְלֹא תַעַבְדוּם וְלֹא תִזְבְּחוּ לָהֶם׃ (לה) - И заключил Господь с ними союз, и заповедал им, говоря: не бойтесь богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите им жертв.
Когда Всевышний заповедал сынам Яакова о Торе и о заповеди, Он предостерёг их об идолопоклонстве: не заключать с ними союз, не поклоняться, не служить и не приносить жертв. И первым делом сказал "не бойтесь богов иных" - сам страх перед идолами запрещён.
כִּי אִם־אֶת־יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה אֹתוֹ תִירָאוּ וְלוֹ תִשְׁתַּחֲווּ וְלוֹ תִזְבָּחוּ׃ (לו) - Но лишь Господа, который вывел вас из земли Египетской великой силой и простёртой рукой, Его бойтесь, и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы.
Уже само по себе то, что вы вышли из Египта путём, который выше природы, является причиной для того, чтобы служить Господу, Богу вашему. Он взял вас Себе в народ и вывел из-под власти звёзд. Вы не таковы, как все прочие народы, и потому мы сказали, что прочие народы могут служить и звёздам и созвездиям, ведь они в каком-то отношении отданы под их власть. Но сыны Израиля выше знака судьбы.
וְאֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִים וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה אֲשֶׁר כָּתַב לָכֶם תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת כׇּל־הַיָּמִים וְלֹא תִירְאוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ (לז) - И установления, и законы, и Тору, и заповедь, которые Он написал для вас, соблюдайте, чтобы исполнять их во все дни, и не бойтесь богов иных.
И это ещё один довод, со стороны Торы: Святой, благословен Он, дал нам Тору, и тот, кто соблюдает Тору и её заповеди, находится выше природы и выходит из-под власти звёзд. Звёзды и все прочие силы творения не имеют над ним власти.
וְהַבְּרִית אֲשֶׁר־כָּרַתִּי אִתְּכֶם לֹא תִשְׁכָּחוּ וְלֹא תִירְאוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ (לח) - И союза, который Я заключил с вами, не забывайте, и не бойтесь богов иных.
Святой, благословен Он, заключил с нами союз, и это включает союз субботы и союз обрезания. То есть у Него связь с нами гораздо более тесная, чем с прочими народами. А если так, как же вы пошли и сделали то, что вам, как народу Святого, благословен Он, делать было запрещено? С вас взыскивается больше, чем со всех тех народов, которые были изгнаны сюда.
כִּי אִם־אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם תִּירָאוּ וְהוּא יַצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד כׇּל־אֹיְבֵיכֶם׃ (לט) - Но лишь Господа, Бога вашего, бойтесь, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.
Вы должны бояться только Всевышнего, потому что вы находитесь под Его наблюдением и Его управлением, и Он спасёт вас. У вас есть личное провидение, в отличие от народов, которые действуют по законам природы и находятся под властью звёзд и созвездий. Народ Израиля выше созвездий.
וְלֹא שָׁמֵעוּ כִּי אִם־כְּמִשְׁפָּטָם הָרִאשׁוֹן הֵם עֹשִׂים׃ (מ) - Но они не послушались, а поступали по прежнему своему обычаю. (40)
Однако они не послушались. Даже в изгнании они продолжают свои дурные дела, и потому Святой, благословен Он, до сих пор не избавил их, и они по-прежнему находятся среди всех тех народов, среди которых их рассеял Всевышний, "ибо по прежнему своему обычаю они поступают", продолжают идти своим порочным путём.
Завершение главы: кутим, оставшиеся в стране
וַיִּהְיוּ הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה יְרֵאִים אֶת־יְהֹוָה וְאֶת־פְּסִילֵיהֶם הָיוּ עֹבְדִים גַּם־בְּנֵיהֶם וּבְנֵי בְנֵיהֶם כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָם הֵם עֹשִׂים עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ (מא) - И были эти народы боящимися Всевышнего, и своим идолам служили; и сыновья их, и сыновья сыновей их, как поступали отцы их, так поступают и они до сего дня. (41)
На первый взгляд этот стих повторяет то, что уже было сказано, но Мальбим говорит, что это не так: до сих пор речь шла об Израиле, находящемся в изгнании, а теперь текст снова возвращается к кутим, живущим здесь. Эти народы не были предупреждены о запрете идолопоклонства "в соучастии", и потому они по-прежнему называются "боящимися Всевышнего", хотя и служили своим идолам, ведь у нееврея в этом нет противоречия. И потому Всевышний не гневается на них: сам тот факт, что они также боятся Всевышнего, и есть то, что от них требуется, это тот уровень, которого они могут достичь. Правда, они могут и большего, но это уже высокий уровень, который обычно не требуется от нееврея.
И отсюда контраст, завершающий главу: эти народы остались в стране до сего дня как те, кто выполняет своё предназначение. Народ же Израиля всё ещё находится в изгнании, потому что не исполнил того, что от него требовалось, ведь именно с ним Всевышний заключил союз, и этот союз он не исполнил.
Подведём итог:
Глава 17 объясняет счёт изгнания: Святой, благословен Он, устранил Своё наблюдение от Израиля, который оторвал себя от дома Давида и не отступил от грехов Яровама даже тогда, когда ему была дана возможность вернуться. Их изгнание пришло и для того, чтобы спасти их от дальнейшего разложения, и для того, чтобы спасти Иудею от того, чтобы она училась у их дел, и чтобы служить им предостережением. Вместо них были приведены народы из Бавеля, Куты, Аввы, Хамата и Сфарваима, и когда они не стали бояться Всевышнего, с них сошёл образ Б-жий, и в них были посланы львы, ведь в Земле Израиля, дворце Царя, мера более точна, и земля извергает нарушителей заповедей. Царь Ашура послал священника, чтобы тот научил их закону Б-га этой земли, и они присоединили страх пред Всевышним к служению своим идолам, а это то, что нееврею в соучастии дозволено, а Израилю запрещено полностью. И в этом основополагающее различие, завершающее главу: народы остались в стране, исполняя требуемое от них, а Израиль, с которым был заключён союз и которому даны Тора и личное провидение, взыскивается по более высокому суду, и потому он всё ещё в своём изгнании, пока не вернётся к Всевышнему и не исполнит союз.