Глава 17 книги Мелахим Бет - это глава, в которой царство десяти колен приходит к своему концу. Последний царь - Ошеа бен Эла, и в его дни поднимается царь Ашура, захватывает Шомрон и изгоняет Израиль в Ашур. Однако пророк не ограничивается описанием политических событий: после рассказа об изгнании он раскрывает перед нами великий духовный разбор - за что и почему изгнан был Израиль, и как он опускался всё ниже, ступень за ступенью, от страха перед чужими божествами до полной приверженности к тому, чтобы делать зло в глазах Всевышнего.
בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לְאָחָז מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ הוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה בְשֹׁמְרוֹן עַל־יִשְׂרָאֵל תֵּשַׁע שָׁנִים׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו׃ - В двенадцатый год Ахаза, царя Йеуды, воцарился Ошеа бен Эла в Шомроне над Израилем на девять лет. И делал он зло в глазах Всевышнего, только не так, как цари Израиля, которые были до него.
Писание свидетельствует, что Ошеа делал зло в глазах Всевышнего, и всё же по злодейству своего сердца он был меньше царей, которые ему предшествовали. Почему? Во-первых, потому что в его дни уже не было тельцов. Золотые тельцы были угнаны в двух первых изгнаниях: в первом изгнании был уведён Дан, а там находился один из тельцов, а во втором изгнании, когда были изгнаны Реувен и Гад, был уведён телец, что находился в Бейт-Эле. И об этом сказано у пророка Ошеа: "גַּם אוֹתוֹ לְאַשּׁוּר יוּבָל" - и его тоже уведут в Ашур, имея в виду божество, которое они себе сделали.
А поскольку тельцов уже нет, Ошеа бен Эла отменил прозадот. Что такое прозадот? Это стражи, которых поставил Йеровам бен Неват, первый царь над десятью коленами, чтобы Израиль не восходил в паломничество. Его опасение состояло в том, что если они взойдут в Иерусалим, то попадут в царство Рехавама бен Шломо, ведь во дворе Храма только цари из дома Давида имеют право сидеть, а не цари Израиля. Получалось бы, что Йеровам стоял бы там как один из простолюдинов, тогда как Рехавам сидит, и сказали бы: этот - царь, а Йеровам не царь. И более того - есть опасение, что там поднимутся люди, которые начнут агитацию и подстрекнут десять колен принять над собой царство Рехавама. По этой причине Йеровам сделал замену: идолопоклонство в Бейт-Эле и в Дане, "вот божества твои, Израиль", и незачем восходить в Храм.
И упомянём намёком то, что мы учили: казалось бы, почему Йеровам не построил им замещающий Храм, чтобы сказать - у них есть Храм в Иерусалиме, а у нас будет здесь? Тем более, что Йеровам был праведником в тот час, когда был помазан пророком на царство над Израилем. Однако Йеровам знал, что он никогда не сможет соперничать с Храмом Шломо. Мы учили в первых главах книги Мелахим, насколько он был великолепен, вершина красоты творения, и огромное богатство было в него вложено. Всякий дом, который построит Йеровам, будет дешёвой заменой, и народ увидит и скажет: оригинал лучше, это выглядит дёшево, это несерьёзно - и вернутся восходить в настоящий Храм. Поэтому он сказал им: мы вовсе не соперничаем с тем Храмом; у нас есть тельцы, и посредством них мы служим Всевышнему. А на втором этапе уже начали служить самим тельцам как самостоятельной силе.
Теперь, в дни Ошеа бен Эла, когда тельцы были угнаны, уже нет препятствия восходить в Храм, и он разрешил всякому, кто пожелает, восходить. И удивительно, что именно в тот час, когда он разрешил восходить, тогда они были изгнаны. Казалось бы, логика обратная: пока запрещали восходить, у народа был довод "мы были принуждены", а теперь, когда открылись врата, это благо и духовное продвижение. Так почему же именно тогда они изгнаны? Однако именно это и является причиной. Пока были цари, которые заставляли их не восходить, у них было оправдание: врата закрыты, кто переступит - будет казнён, что нам делать? Но когда пришёл Ошеа бен Эла и открыл врата, и всё же они не взошли - раскрылось злодейство их сердца, и отпал довод о принуждении. Если теперь ты можешь взойти и не восходишь, знак, что и до сегодняшнего дня из-за злодейства своего сердца ты не восходил - и этим был скреплён их приговор.
Время, когда были отменены прозадот, было пятнадцатого Ава, и потому это одна из причин, по которой Израиль делал пятнадцатое Ава праздником: были отменены прозадот через Ошеа бен Эла.
עָלָיו עָלָה שַׁלְמַנְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיְהִי־לוֹ הוֹשֵׁעַ עֶבֶד וַיָּשֶׁב לוֹ מִנְחָה׃ - Против него поднялся Шалманэсер, царь Ашура, и стал Ошеа его рабом, и приносил ему дань.
Салманасар, царь Ашура, поднялся на него, то есть завоевал его и сделал своим данником. И такой был обычай в те времена: царство, завоевавшее другое, не обязано было изгонять весь народ, а делало его данниками, обязывая платить дань и подчиняться царю-завоевателю.
А почему сказано "וַיָּשֶׁב לוֹ מִנְחָה" ("и возвращал ему дань"), а не "и приносил ему дань"? Мецудат Давид объясняет: каждый год он должен был снова платить, снова и снова возвращая дань, и потому сказано "вайашев" ("возвращал"). А Мальбим объясняет иначе: сначала Ошеа был данником Тиглатпаласара, а когда тот умер, восстал и не приносил дань. Когда же поднялся Салманасар и Ошеа стал его данником, тот потребовал с него задним числом также и дань за тот период, когда он бунтовал. Поэтому "вайашев ло минха" ("и возвращал ему дань") - он должен был возместить также и за тот период.
וַיִּמְצָא מֶלֶךְ־אַשּׁוּר בְּהוֹשֵׁעַ קֶשֶׁר אֲשֶׁר שָׁלַח מַלְאָכִים אֶל־סוֹא מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וְלֹא־הֶעֱלָה מִנְחָה לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר כְּשָׁנָה בְשָׁנָה וַיַּעְצְרֵהוּ מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיַּאַסְרֵהוּ בֵּית כֶּלֶא׃ - И обнаружил царь Ашура в Ошее заговор, ибо он послал послов к Со, царю Египта, и не приносил дани царю Ашура из года в год, и задержал его царь Ашура, и заключил его в темницу.
Царь Ашура обнаруживает, что Ошеа плетет против него заговор: он посылает послов, чтобы просить помощи у Со, царя Египта, и мало того, прекратил приносить постоянную дань, налог. Вследствие этого царь Ашура задержал его и заключил в темницу.
וַיַּעַל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר בְּכׇל־הָאָרֶץ וַיַּעַל שֹׁמְרוֹן וַיָּצַר עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ שָׁנִים׃ בִּשְׁנַת הַתְּשִׁעִית לְהוֹשֵׁעַ לָכַד מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֶת־שֹׁמְרוֹן וַיֶּגֶל אֶת־יִשְׂרָאֵל אַשּׁוּרָה וַיֹּשֶׁב אוֹתָם בַּחְלַח וּבְחָבוֹר נְהַר גּוֹזָן וְעָרֵי מָדָי׃ - И поднялся царь Ашура на всю землю, и поднялся на Шомрон, и осаждал его три года. В девятый год Ошеи захватил царь Ашура Шомрон, и изгнал Израиль в Ашур, и поселил их в Хелахе и в Хаворе, у реки Гозан, и в городах Мидии.
Три года осаждал царь Ашура Шомрон, и в девятый год Ошеи захватил его. Это окончательный конец царства Шомрона. Он изгоняет Израиль в Ашур и поселяет их в Хелахе и в Хаворе. Обратите внимание, что не сказано "и у реки Гозан", и отсюда следует, что река Гозан связана с Хелахом и Хавором. Поэтому Мецудат Давид объясняет: Хелах и Хавор находятся у реки Гозан, и потому между ними нет соединительной буквы "вав". А "города Мидии" означают, что он поселил их также и в прочих городах Мидии.
Нужно знать, что эти десять колен потеряны с тех пор и до сего дня. Есть спор среди мудрецов: одни говорят, что один из пророков пошел и вернул десять колен, а затем, при разрушении Второго Храма, они были изгнаны навсегда; другие говорят, что десять колен вообще не вернулись и со времен Первого Храма всё еще пребывают в изгнании. И так же спорят, вернутся ли они в будущем: одни говорят, что десять колен вовсе не вернутся, а другие говорят, что они всё же вернутся в будущем.
И мы надеемся на это, и так же это представляется логичным, ведь народ Израиля является цельным телом лишь тогда, когда состоит из всех колен; а если недостает колена, он, не дай Бог, как имеющий изъян. И как мы видели, когда колено Биньямина едва не было истреблено вследствие истории с наложницей в Гиве, и все искали способ, как сохранить колено и как устроить им жен, хотя поклялись под заклятием не выдавать за них своих дочерей, пока не нашли лазейку в заклятии и позаботились о том, чтобы не пресеклось колено в Израиле. Отсюда видно огромное значение того, чтобы не недоставало ни одного колена, и потому весьма логично, что мнение, согласно которому десять колен вернутся в будущем, является принятым.
וַיְהִי כִּי־חָטְאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַיהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם הַמַּעֲלֶה אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִתַּחַת יַד פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרָיִם וַיִּירְאוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ - И было это потому, что согрешили сыны Израиля перед Господом, Богом своим, поднявшим их из земли Египетской из-под руки фараона, царя египетского, и стали бояться других богов.
С этого места пророк начинает рассказывать, из-за чего произошло изгнание, и описывает падение шаг за шагом. Начало в том, что согрешили перед Господом, "поднявшим их из земли Египетской". А объяснение таково: народы мира подчинены власти природы и звездам, и когда они служат воинству небесному, в этом нет для них греха, при условии, что они верят также и в Господа. Иноверец, когда молится, не обращается напрямую к Господу, а его молитва восходит через его небесного покровителя. Не так у Израиля, о котором сказано: "кто как Господь, Бог наш, Бог, близкий к нему" - ты обращаешься напрямую к Господу и не нуждаешься в покровителях.
Поэтому, по мнению большинства законоучителей, иноверец не был предостережен от "шитуфа" (сопряжения), и ему разрешено служить идолам в сопряжении. Христианство, например, это идолопоклонство в сопряжении. Нам запрещено входить в их молитвенный дом, потому что нам запрещено идолопоклонство в сопряжении, и тем самым это для нас дом идолопоклонства, но для них, верующих в нечистую троицу, достаточно того, что они верят также и в Господа. Ведь на самом деле сказано о солнце и луне: "которые уделил Господь, Бог твой, всем народам" - управление, что под созвездиями, дал Святой, благословен Он, народам, а не Израилю.
Отсюда следует, что Израилю запрещено бояться и трепетать перед какой-либо иной силой, кроме Господа, благословен Он. И это то, что подчеркивает Писание: Господь поднял вас из земли Египетской из-под руки фараона личным провидением, без всякой иной силы - "Я, а не ангел, Я, а не серафим". И как же после этого "стали бояться других богов"? Если Господь неотступно с тобой, тебе запрещено служить какому-либо божеству, даже если вся твоя цель ради Творца мира, и даже если ты относишься к нему как к одному из чиновников природы, который передаст твою просьбу Творцу. Это первое отклонение: мы пока еще говорим не о том, кто вовсе оставил Господа, а об идолопоклонстве в сопряжении - когда боялись не только Господа, но и других богов. Это было начало падения.
וַיֵּלְכוּ בְּחֻקּוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר עָשׂוּ׃ - И следовали они обычаям народов, которых изгнал Господь перед сынами Израиля, и обычаям царей Израиля, которые те установили.
Они прибавили грех к своему греху: сначала лишь боялись их, а на втором этапе начали на деле следовать обычаям народов, а также обычаям царей Израиля. И проистекало это оттого, что верили в высшие силы, то есть в звезды и созвездия, и об этом сказано: "знамений небесных не страшитесь, ибо страшатся их народы". Вместо того, чтобы слушать голос Господа, Бога своего, они и в делах управления следовали обычаям народов.
וַיְחַפְּאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא־כֵן עַל־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיִּבְנוּ לָהֶם בָּמוֹת בְּכׇל־עָרֵיהֶם מִמִּגְדַּל נוֹצְרִים עַד־עִיר מִבְצָר׃ - И приписали сыны Израиля Господу, Богу своему, вещи неверные, и построили себе капища во всех своих городах, от сторожевой башни до укрепленного города.
"Ва-йехапеу" от слова "прикрывать" и "скрывать". Сказали мудрецы, благословенна их память, что они говорили: подобно тому, как этот столб не видит и не слышит, так, будто бы, и Господь не видит и не слышит. Как бы скрыли они от Господа знание, словно Святой, благословен Он, не знает, что мы делаем. И как сказал пророк Йехезкель, что они говорили: "не видит нас Господь, оставил Господь землю", и так же Йешаяу выразил их слова: "кто видит нас и кто знает нас".
И пойми: отрицание личного провидения относится к первым этапам, ведь если нет личного провидения, открыт путь делать все, что взбредет тебе на ум. Пока есть провидение, есть Тот, перед Кем я дам отчет, есть награда и есть наказание. Но если нет провидения, никто ничего с тебя не спросит.
И построили капища во всех своих городах "от сторожевой башни до укрепленного города". Сторожевая башня это шалаш стражников, который строили над полем, ведь "ноцрим" это сторожа, и там охраняли поля от грабителей. То есть от самого убогого строения, какое только может быть, и до самого крепкого и основательного места, укрепленного города - во всех местах без различия строили капища и памятные столбы.
וַיַּצִּבוּ לָהֶם מַצֵּבוֹת וַאֲשֵׁרִים עַל כׇּל־גִּבְעָה גְבֹהָה וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - И поставили себе мацевот и ашеры на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом.
Не было места, где не установили бы мацевот и ашеры. Мацева в прямом смысле, как поставил Яаков авину мацеву, чтобы приносить на ней Всевышнему, и возлил на нее масло. Во времена праотцев мацева была любима, но затем, когда ее переняли идолопоклонники, Тора запретила ее: "И не ставь себе мацевы, которую ненавидит Ашем, Б-г твой".
А ашера - это дерево, которое сажали возле жертвенника, и об этом сказано: "Не сажай себе ашеры, никакого дерева, у жертвенника Ашема, Б-га твоего". В чем была ее цель? Известно, что одно из мест, где обитают духи (шедим), это деревья, и в дереве есть большая сила, чем в камне, ибо камень неживой, а дерево растет. Поэтому ставили дерево возле мацевы или возле жертвенника, чтобы оно служило вместилищем для получения духовных влияний, и на самом деле то, что нисходило и облекалось в дерево, были силы нечистоты, шедим и духи. Это и есть ашера, и ей поклонялись в буквальном смысле. (Кстати, ель не имеет к этому никакого отношения, и даже христиане ей не поклоняются.)
וַיְקַטְּרוּ־שָׁם בְּכׇל־בָּמוֹת כַּגּוֹיִם אֲשֶׁר־הֶגְלָה יְהֹוָה מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲשׂוּ דְּבָרִים רָעִים לְהַכְעִיס אֶת־יְהֹוָה׃ - И воскуряли там на всех бамот, как народы, которые изгнал Ашем от лица их, и делали дурные дела, чтобы гневить Ашема.
Воскуряли идолам на всех бамот, по обычаю народов, и не извлекли урока: если Всевышний изгнал народы от вас именно за эти дела, не повторяйте их. "И делали дурные дела, чтобы гневить Ашема" - это еще одна ступень падения: если до сих пор еще можно было сказать, что делали это из страха перед идолами, то здесь Писание уже говорит тебе, что это делалось, чтобы гневить.
וַיַּעַבְדוּ הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה לָהֶם לֹא תַעֲשׂוּ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - И служили гилулим, о которых сказал им Ашем: не делайте этого.
Почему они названы "гилулим"? Из-за их облика, подобного отвратительным и мерзким зверям и скотам, и сказали мудрецы, что это от слова "галаль" - помет и нечистоты, чтобы показать тебе, насколько мерзки были эти вещи. И если так, какой смысл им поклоняться? На это говорит Писание: "о которых сказал им Ашем: не делайте этого" - вот вся причина. Всевышний сказал "нет", и потому именно им поклонялись, в продолжение сказанного ранее: "и делали дурные дела, чтобы гневить Ашема".
וַיָּעַד יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל וּבִיהוּדָה בְּיַד כׇּל־נְבִיאֵי כׇל־חֹזֶה לֵאמֹר שֻׁבוּ מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וְשִׁמְרוּ מִצְוֺתַי חֻקּוֹתַי כְּכׇל־הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת־אֲבֹתֵיכֶם וַאֲשֶׁר שָׁלַחְתִּי אֲלֵיכֶם בְּיַד עֲבָדַי הַנְּבִיאִים׃ - И предостерегал Ашем Израиль и Йеуду через всех пророков, всякого провидца, говоря: вернитесь от путей ваших дурных и соблюдайте заповеди Мои, установления Мои, по всей Торе, которую заповедал Я отцам вашим и которую послал вам через рабов Моих, пророков.
Говорит пророк: чтобы ты не думал, что не было предостережений. Всевышний предостерегал Израиль и Йеуду - и Йеуда упомянут потому, что и им в конце суждено было отправиться в изгнание, только их изгнание задержалось, поскольку их дурные дела наступили позднее, и, как мы увидим, было существенное различие между Йеудой и Израилем.
А что означает "пророки, всякий провидец"? Раши объясняет: пророки всякого видения, ведь "провидец" здесь имя существительное от слова "видение", то есть пророки, в руках которых пророчество. Ральбаг объясняет, что провидец это ступень выше пророка: пророком называется даже тот, к кому пришло пророчество во сне, тогда как "провидец" это тот, кто видит в видении, как бы стоит и видит, а это ступень выше, чем получение пророчества во сне. А Мецудат Давид уточняет: на протяжении всех книг пророков мы видим, что "пророк" это звание, применимое даже к пророкам Баала, а порой и просто именем "пророк". Так мы видели, когда Идо пошел в дом лжепророка, который пригласил его есть у себя, хотя ему было запрещено, и Писание называет того лжепророка просто "пророк". Поэтому Писание подчеркивает "пророки, всякий провидец": "провидец" не является общим именем для пророков Баала, а только для пророка Всевышнего, и так проясняется, о каком пророке идет речь: только такой пророк считается истинным пророком, приходящим от Всевышнего.
А мудрецы наши истолковали, что означает "всякий": сказал Святой, благословен Он, сколько пророков Я поставил среди них: одного утром и одного в сумерки. Ведь написано, что пророков было вдвое больше, чем вышедших из Египта, то есть у Израиля был миллион двести тысяч пророков. А как же мы знаем лишь сорок восемь пророков и семь пророчиц? Ответ: всякое пророчество, нужное для поколений, было записано, а то, что не было нужно для поколений, записано не было. Многие пророки были посланы обличать их, только в их пророчестве не было нужды для поколений, поэтому оно и не было записано. И это "один утром и один в сумерки": изо дня в день посылались к ним пророки, а в конце это не помогло.
И не только не помогло, но и пророков преследовали: "גֵּוִי נָתַתִּי לְמַכִּים וּלְחָיַי לְמֹרְטִים, פָּנַי לֹא הִסְתַּרְתִּי מִכְּלִמּוֹת וָרֹק". Очень тяжкое творили пророкам и презирали их; Ирмеяу бросили во двор темницы, и он едва не утонул в трясине. Просто издевались над пророками. Быть пророком было делом совсем не простым, это требовало огромного самопожертвования.
וְלֹא שָׁמֵעוּ וַיַּקְשׁוּ אֶת־עׇרְפָּם כְּעֹרֶף אֲבוֹתָם אֲשֶׁר לֹא הֶאֱמִינוּ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם׃ - И не слушали, и ожесточили выю свою, как выя отцов их, которые не веровали в Господа Бога своего.
Что означает выражение "и ожесточили выю свою"? Когда человека окликают сзади, а он не поворачивает голову, чтобы увидеть, чего от него хотят, говорят, что ожесточилась его выя. Голова его окаменела. Ему кричат: господин, направление твое ошибочно, ты вот-вот упадешь в пропасть, а он не поворачивает головы, чтобы увидеть, кто зовет его, а идет своей дорогой.
А кто эти "отцы их, которые не веровали в Господа Бога своего"? Это поколение пустыни, о котором сказано "и испытывали Меня уже десять раз". И там не было полной веры: "הֲיוּכַל אֵל לַעֲרֹךְ שֻׁלְחָן בַּמִּדְבָּר" - посмотрим, сможет ли Он сделать и это. То самое отсутствие веры было корнем, приносящим яд, который разрастался, пока сыновья не дошли до жестоковыйности и служения идолам. А можно истолковать "как выя отцов их" и о служивших тельцу во дни Аарона.
וַיִּמְאֲסוּ אֶת־חֻקָּיו וְאֶת־בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר כָּרַת אֶת־אֲבוֹתָם וְאֵת עֵדְוֺתָיו אֲשֶׁר הֵעִיד בָּם וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי הַהֶבֶל וַיֶּהְבָּלוּ וְאַחֲרֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתָם אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֹתָם לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת כָּהֶם׃ - И презрели уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и свидетельства Его, которыми Он свидетельствовал против них, и пошли за суетою и осуетились, и за народами, которые вокруг них, о которых Господь повелел им не поступать, как они.
Здесь они дошли до крайности зла. "И презрели уставы Его" - как нечто отвратительное в глазах его. "И завет Его" - как "нарушите вы завет Мой", они уже не хотят завета со Всевышним. "И свидетельства Его" - как "и если при этом не послушаете Меня". Возгнушался он этим, возгнушался мудрецами, возгнушался Торой, и опускались они со ступени на ступень, пока не "пошли за суетою": они были готовы избрать веру суетную, веру, в которой нет никакого основания, нет цели и нет истины, полная суета, как все вожделения народов, лишь бы не веровать во Всевышнего.
И здесь нужно оправдание, чтобы человек не ошибся и не сказал: если так, то речь идет о людях умственно ограниченных, и чего же от них хотят? Тот, кто оставляет истинного Бога и идет служить идолам, казалось бы, у него проблема. Но помимо огромного вожделения, которое было к идолослужению, нужно знать слова наших мудрецов: не служили Израиль идолам иначе как для того, чтобы разрешить себе разврат прилюдно. То есть большая часть дела идолослужения была сбрасыванием ярма. Если я верую во Всевышнего, это меня обязывает. Поэтому давайте дадим разводное письмо Творцу мира, и через это я стану свободным. Ради этого человек готов веровать в самую большую суету, в самую крайнюю суету, в которой нет истины и которая явно вся ложь.
Возьмите, к примеру, учение Дарвина. Гексли, один из виднейших учеников Дарвина и распространителей его учения, пишет, что верили в "самозарождение", в то, что мир создался сам собой, не столько из-за доказательств, сколько потому, что эта вера давала им свободу, и в особенности в вопросах скромности. Так он пишет, и даже разъяснил это подробнее. Когда есть Бог, есть мораль, есть совесть, и я ограничен. Так избавьте меня от ограничений: Бога нет, мир создался сам, а я всего лишь зоологический вид. Почему обезьяне можно делать все, что ей вздумается, а мне нельзя? Я ведь тоже хочу.
Выходит, что вера в эти пустышки не была верой на самом деле, а лишь средством сбросить с себя веру во Всевышнего. И согласно этому становится понятно то, что мы видели выше, что они верили в идолопоклонство до такой степени, что на каждый день у них было свое идолопоклонство - "и не верили во Всевышнего": они не выделили ни единого дня для Творца мира. Триста шестьдесят пять видов идолопоклонства, и нет у тебя ни одного свободного дня для Творца мира? Возьми Его хотя бы как один из вариантов. Но даже вариантом не взяли. И в чем логика? А в том, что мы объяснили: если я беру также и Творца мира как один из вариантов, я сразу же начинаю быть ограниченным, ведь есть Тот, перед Кем нужно давать отчет, есть Тот, Кто говорит мне, что делать и чего не делать.
И вот что "привлекательно" в идолопоклонстве: оно либерально, оно свободно течет. Что хочешь, то и бери, то и делай. Обратите внимание, что во всех религиях ограничений очень мало, ведь тот, кто хочет приобрести множество последователей, не может налагать на них бесконечные ограничения. Но Тора, которая есть учение истины, вникает не только в каждое мгновение того, что ты делаешь, но и в то, что ты думаешь. Где еще есть такая религия? Святой, благословен Он, требует от человека совершенства, и это тяжелое требование. Так давайте возьмем идолопоклонство, которое намного облегчает, и посредством него будем делать все, что придет нам в голову.
И кстати, это также причина, по которой многие выбирают себе быть "религиозным по моему разумению", религиозным лайт и всякими промежуточными степенями по пути. Почему? Потому что если я пойду до конца, это будет требовать и взыскивать с меня. И вот человек выбирает себе направление и подход, такой, при котором можно быть религиозным и вместе с тем ходить на море, и интернет, и телевидение, и все, можно все вместе. А исследовал ли ты и проверял ли этот подход? Нет, оставь меня с исследованиями и проверками, здесь легче. Выходит, что такой человек служит самому себе, а не служит Всевышнему. И такой человек может, не дай Бог, дойти также и до идолопоклонства, ведь все, что он ищет, это что ему легче и чего он хочет. И это, по сути, тот вид идолопоклонства, что был тогда: готовы идти за пустышкой, потому что пустышка не предъявляет требований, а всякий другой вариант тяжелее.
וַיַּעַזְבוּ אֶת־כׇּל־מִצְוֺת יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה שְׁנֵי עֲגָלִים וַיַּעֲשׂוּ אֲשֵׁירָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעַבְדוּ אֶת־הַבָּעַל׃ - И оставили они все заповеди Всевышнего, Бога своего, и сделали себе литое изваяние, двух тельцов, и сделали ашеру, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Баалю.
Если до сих пор могло быть, что кое-где еще что-то соблюдали, то здесь они достигают той стадии, на которой оставляют все. "Масеха" происходит от слова "литье металла", и отсюда "литое изваяние, двух тельцов". "И сделали ашеру" - как мы объяснили, ашера для идолопоклонства, и Мальбим разъясняет, что ашера была для служения луне: луне служили посредством ашеры. А затем "и поклонялись всему воинству небесному, и служили Баалю" - Бааль это служение солнцу, и они называются "служителями хамманим" (и имеются в виду не любители пощелкать семечки, а служители солнца). Это служение было во дни Ахава, который привез служение Баалю личным ввозом вместе со своей женой.
וַיַּעֲבִירוּ אֶת־בְּנֵיהֶם וְאֶת־בְּנוֹתֵיהֶם בָּאֵשׁ וַיִּקְסְמוּ קְסָמִים וַיְנַחֵשׁוּ וַיִּתְמַכְּרוּ לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיסוֹ׃ - И проводили они сыновей своих и дочерей своих через огонь, и ворожили ворожбу, и гадали, и продались, чтобы творить зло в глазах Всевышнего, дабы гневить Его.
"И проводили они сыновей своих и дочерей своих через огонь" - это служение Молеху, при котором детей проводили через огонь. "И ворожили ворожбу, и гадали" - против того, что сказала Тора: "Будь непорочен со Всевышним, Богом твоим". "И продались" - как раб, проданный своему господину, у которого нет своей воли, и все его действия только по воле его господина. Так они продали себя, чтобы творить зло в глазах Всевышнего, до того, что вся их цель была лишь творить зло и гневить.
Глава 17 описывает конец царства Израиля: Ошеа бен Эла, который был менее злым, чем его предшественники, и отменил заставы 15 ава, и именно в его дни был скреплен приговор, ведь когда ворота открылись, а люди не поднялись, выяснилось, что не принуждение удерживало их, а зло их сердца. Царь Ашура осаждал Шомрон три года, взял его на девятый год и изгнал Израиль в Халах, и в Хавор, реку Гозан, и в города Мидии. И отсюда пророк раскрывает лестницу падения: от страха перед другими богами в сочетании со Всевышним, к хождению по обычаям народов, к отрицанию Провидения ("вайхафу"), к жертвенникам, столбам и ашерам повсюду, к воскурениям на возвышениях "дабы гневить", к служению идолам именно потому, что Всевышний запретил, и до жестоковыйности, отвержения законов и завета, хождения за пустышкой, тельцов, ашеры, воинства небесного и Бааля, Молеха, колдовства и порабощения злу. И все это после того, как Всевышний свидетельствовал им через всех Своих пророков, пророка утром и пророка в сумерки, и хотя они преследовали пророков и презирали их. Урок на поколения: корень всего падения это желание сбросить с себя ярмо и быть неограниченным, а тот, кто ищет легкого и удобного, в конце концов служит самому себе, а не Творцу мира.