Глава 16 Второй книги Мелахим целиком посвящена царствованию Ахаза, сына Йотама, царя Йехуды. Йотам, его отец, был праведным царем, но Ахаз был царем нечестивым, и эта глава описывает его падение: проведение сына через огонь, осаду Иерусалима войсками Арама и Израиля, упование на царя Ашура, и, наконец, изменение облика служения в Храме и установку языческого жертвенника вместо жертвенника Шломо. Мы пройдем по порядку стихов, будем объяснять по Мальбиму, Раши и Радаку, а в конце дополним словами Йешаяу и Диврей аямим.
בִּשְׁנַת שְׁבַע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מָלַךְ אָחָז בֶּן־יוֹתָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה אָחָז בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְלֹא־עָשָׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו כְּדָוִד אָבִיו׃ - В семнадцатый год Пекаха, сына Рмальяу, воцарился Ахаз, сын Йотама, царь Йехуды. Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал он угодного в глазах Господа, Бога своего, как Давид, отец его.
Ахаз царствовал шестнадцать лет в Иерусалиме, и в отличие от своего отца Йотама, который был праведником, он не делал угодного в глазах Господа, как Давид, отец его. И мало того, что он не шел путями своих отцов, но пошел путем царей Израиля, и даже этим не ограничился.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וְגַם אֶת־בְּנוֹ הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ כְּתֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה אֹתָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И пошел он путем царей Израиля, и даже сына своего провел через огонь, по мерзостям народов, которых изгнал Господь от лица сынов Израиля.
Здесь есть различие в языке между стихами: у нас сказано "и даже сына своего провел через огонь", а в Диврей аямим сказано "и сжигал сыновей своих в огне" - во множественном числе. Мудрецы объясняют, что царь Хизкияу, который был сыном Ахаза и которому предстояло стать праведным царем, спасся от огня, потому что "мать его натерла его саламандрой". Саламандра - это вид ящерицы, которая возникала внутри печи, топившейся непрерывно семь лет, и эта ящерица невосприимчива к огню. Рамбам еще пишет в свое время, что эту ящерицу знали. Тот, кто натирал свое тело ее кровью, тоже становился невосприимчив к огню, не обжигался и не сгорал.
А что такое "проведение через огонь"? Разжигали два костра и заставляли ребенка пробежать между ними, и в этот момент били в барабаны, чтобы заглушить его крики, чтобы не слышны были его вопли. Чаще всего ребенок умирал там, на пути. У Хизкияу же, после того как мать натерла его саламандрой, не смогли умертвить его, когда провели через Молеха, и так он выжил. Поэтому в Диврей аямим сказано "сыновей его" - ведь на самом деле он провел обоих своих сыновей, а у нас сказано "сына его" в единственном числе, ведь фактически умер лишь один из них, а второй сын не был "проведен" до конца, потому что спасся.
וַיְזַבֵּחַ וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת וְעַל־הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - И приносил он жертвы и воскурял на возвышениях, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом.
אָז יַעֲלֶה רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם וּפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַ͏ִם לַמִּלְחָמָה וַיָּצֻרוּ עַל־אָחָז וְלֹא יָכְלוּ לְהִלָּחֵם׃ - Тогда поднялись Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Рмальяу, царь Израиля, к Иерусалиму на войну, и осадили Ахаза, но не смогли одолеть его в бою.
Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Рмальяу, который царствовал над десятью коленами, заключают между собой союз и вместе поднимаются на войну против Иерусалима. "И осадили Ахаза, но не смогли одолеть его в бою" - жители Иерусалима укрепились против осады и не дали осаждающим пробить стену.
בָּעֵת הַהִיא הֵשִׁיב רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם אֶת־אֵילַת לַאֲרָם וַיְנַשֵּׁל אֶת־הַיְּהוּדִים מֵאֵילוֹת וַאֲדֹמִים בָּאוּ אֵילַת וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - В то время Рецин, царь Арама, вернул Эйлат Араму и изгнал иудеев из Эйлота, и эдомитяне пришли в Эйлат и поселились там до сего дня.
Выше мы видели, что Узия вернул Эйлат Израилю. Теперь же, когда Рецин, царь Арама, приходит воевать против Ахаза, он возвращает себе то, что было у него отнято, и изгоняет иудеев из Эйлота. Написание (ктив) - "вэарамим", а чтение (кри) - "вэадомим", и некоторые говорят, что он поселил там людей из Эдома, и они жили там до сего дня.
וַיִּשְׁלַח אָחָז מַלְאָכִים אֶל־תִּגְלַת פְּלֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לֵאמֹר עַבְדְּךָ וּבִנְךָ אָנִי עֲלֵה וְהוֹשִׁעֵנִי מִכַּף מֶלֶךְ־אֲרָם וּמִכַּף מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הַקּוֹמִים עָלָי׃ - И послал Ахаз посланцев к Тиглат-Пилесеру, царю Ашура, сказать: раб твой и сын твой я, взойди и спаси меня от руки царя Арама и от руки царя Израиля, восстающих на меня.
Как было принято у царей Израиля и Иудеи в те поколения, они всегда ищут, на кого опереться. Однажды пытались опереться на Египет - надломленную трость, а теперь пытаются опереться на царя Ашура. Дают ему сумму денег и просят защиты: "Раб твой и сын твой я, взойди и спаси меня".
וַיִּקַּח אָחָז אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב הַנִּמְצָא בֵּית יְהֹוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח לְמֶלֶךְ־אַשּׁוּר שֹׁחַד׃ - И взял Ахаз серебро и золото, найденное в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и послал царю Ашура взятку.
Он посылает ему деньги, чтобы подкупить его. А что такое "шохад" (взятка)? Говорят наши мудрецы: шохад - "ше-hу хад", что он становится единым, от слова "один" (на арамейском "хад"). То есть когда я хочу превратить твое мнение в единое с моим мнением, деньги отвечают на всё. Некоторая сумма денег - и вдруг мнения объединяются: ты становишься моим защитником, и всякий поступок, который я совершаю, ты видишь в положительном свете. А из-за чего всё это? Экономические интересы. Вот что такое взятка.
וַיִּשְׁמַע אֵלָיו מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיַּעַל מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶל־דַּמֶּשֶׂק וַיִּתְפְּשֶׂהָ וַיַּגְלֶהָ קִירָה וְאֶת־רְצִין הֵמִית׃ - И послушал его царь Ашура, и взошел царь Ашура на Дамаск, и захватил его, и изгнал жителей в Кир, а Рецина умертвил.
Царь Ашура поставляет товар. Дамаск - это место царя Арама, и пока Рецин уходит из Дамаска и приходит воевать против Иудеи, царь Ашура наносит удар по Араму, по его городу, чтобы Рецин был вынужден отступить от Иудеи и вернуться защищать свою страну. "Вайагле кира" - имеется в виду город Кир, который находится в Ашуре, и вместо того чтобы сказать "лэ-Кир", говорят "кира" с буквой "hей" на конце, как "мицрайма" (в Египет).
Обычай царя Ашура, как мы увидим далее, состоял в том, чтобы делать переселение населения: он захватывает место и изгоняет всех его жителей в другое место, а жителей другого места приводит сюда. Тем самым он обеспечивает себе то, что они не попытаются восстать против него, ведь люди, находящиеся в месте, которое не является их естественной средой, заняты прежде всего вопросом, как им устроиться и что они будут есть сегодня, и у них нет досуга для мыслей о мятеже. Так он привел сюда кутиев, а Израиль увел в Куту, Аву, Сфарваим и прочие места, из которых он изгнал захваченные им народы. И об этом сказали наши мудрецы: пришел Санхерив и смешал народы. При этом переселении населения возникло положение, при котором мы более не знаем, кто эдомитянин и кто ишмаэлит, кто амалекитянин, кто аммонитянин и кто моавитянин, и соответственно у нас нет тех законов, что были сказаны в отношении них, ведь у нас нет уверенности ни в одном народе.
Малбим задаёт вопрос: в Диврей аямим сказано, что царь Ашура притеснял его и не поддержал его, а у нас, казалось бы, следует, что всё же поддержал, ведь он пошёл и разбил Арам в Дамэсэке. Малбим разрешает это противоречие: он снял с него лишь царя Арама, но помимо Арама на него давил также Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля. Определим это так: он не дал полной отдачи за уплаченную мзду. Ахаз заплатил ему полновесную плату, чтобы тот спас его целиком, а он снял с него только Дамэсэк и царя Арама, но всё остальное с него не убрал, и выходит, что он в действительности не оберегал его и не защищал.
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ אָחָז לִקְרַאת תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר דּוּמֶּשֶׂק וַיַּרְא אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּדַמָּשֶׂק וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶל־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־דְּמוּת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת־תַּבְנִיתוֹ לְכׇל־מַעֲשֵׂהוּ׃ - И пошёл царь Ахаз навстречу Тиглат Пилесеру, царю Ашура, в Дамэсэк, и увидел жертвенник, который в Дамэсэке, и послал царь Ахаз Урии священнику изображение жертвенника и его образец по всему его устройству.
Ахаз идёт навстречу Тиглат Пилесеру, царю Ашура, который сейчас находится в Дамэсэке после того, как захватил его, видимо, чтобы выразить ему признательность и, возможно, преподнести дар. Там он видит жертвенник, что в Дамэсэке, и его облик приходится ему по вкусу. Он посылает Урии священнику "изображение жертвенника и его образец по всему его устройству" - точное описание, чертёж, в точности так, как выглядел жертвенник царя Арама.
וַיִּבֶן אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־הַמִּזְבֵּחַ כְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז מִדַּמֶּשֶׂק כֵּן עָשָׂה אוּרִיָּה הַכֹּהֵן עַד־בּוֹא הַמֶּלֶךְ־אָחָז מִדַּמָּשֶׂק׃ - И построил Урия священник жертвенник в точности так, как послал царь Ахаз из Дамэсэка, так сделал Урия священник до прихода царя Ахаза из Дамэсэка.
Расторопен был Урия священник: ещё прежде чем Ахаз успел вернуться из Дамэсэка в Храм, Урия уже успел построить жертвенник.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ מִדַּמֶּשֶׂק וַיַּרְא הַמֶּלֶךְ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וַיִּקְרַב הַמֶּלֶךְ עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעַל עָלָיו׃ וַיַּקְטֵר אֶת־עֹלָתוֹ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וַיַּסֵּךְ אֶת־נִסְכּוֹ וַיִּזְרֹק אֶת־דַּם־הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר־לוֹ עַל־הַמִּזְבֵּחַ׃ - И пришёл царь из Дамэсэка, и увидел царь жертвенник, и приблизился царь к жертвеннику, и взошёл на него. И воскурил свою жертву всесожжения и своё хлебное приношение, и совершил своё возлияние, и окропил кровью своих мирных жертв жертвенник.
Жертвенник приходится ему по вкусу, и он начинает возносить на нём всесожжения, хлебные приношения, возлияния и окропляет его кровью мирных жертв. Этот жертвенник становится его главным жертвенником. И обратите внимание на абсурд: это жертвенник идолопоклонства, жертвенник Арама, а Арам был разбит Тиглат Пилесером, царём Ашура. Ведь ты собственными глазами видел, что этот жертвенник не смог защитить своих поклонников! Зачем же ты берёшь себе божество, которое оказалось в проигрыше? Ты видел, что оно не справилось со своей задачей, а теперь берёшь его себе в божество и приносишь его жертвенник к себе? Понять это невозможно.
וְאֵת הַמִּזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהֹוָה וַיַּקְרֵב מֵאֵת פְּנֵי הַבַּיִת מִבֵּין הַמִּזְבֵּחַ וּמִבֵּין בֵּית יְהֹוָה וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל־יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה׃ - А медный жертвенник, который пред Господом, он придвинул от лицевой части Дома, из промежутка между жертвенником и Домом Господа, и поставил его сбоку жертвенника, к северу.
Этот стих очень труден. По простому смыслу написанного сказано, что Ахаз сдвинул медный жертвенник с его места напротив входа в Эйхаль, а новый жертвенник, который построили, поставил напротив входа в Эйхаль. Но следует спросить: был ли медный жертвенник во времена Шломо? Медный жертвенник был только в Мишкане. После того как пришли сюда и Шломо построил Дом, он сделал высокий каменный жертвенник, и именно этот жертвенник был здесь. Медный жертвенник был убран на хранение. То, что осталось от меди, здесь нерелевантно, ведь внутренним жертвенником был золотой жертвенник, он же жертвенник воскурений, на котором не приносили жертв, а жертвы приносились на каменном жертвеннике Шломо. Если так, каким же образом стих упоминает здесь "медный жертвенник"?
Многие объясняют, что жертвенник, который построил Шломо из камня, пришёл на смену медному жертвеннику, что был в Мишкане, и потому и его называли "медным жертвенником", ведь он стоит на его месте, и именно на нём приносят жертвы. Замечательно, но есть проблема: жертвенник был очень большим и стационарным, сложенным из камней, и невозможно его сдвинуть, он не был на колёсах. Если так, как же можно сказать, что он сдвинул его и поставил другой на его месте? И ещё, в стихе не сказано, что он разрушил жертвенник, а напротив, далее сказано, что он продолжал время от времени посещать его. И нельзя также сказать, что его разрушили, ведь мы учили, что огонь, сошедший во дни Шломо на медный жертвенник, то есть на каменный жертвенник, не сходил, пока не пришёл Менаше и не убрал его. А мы всё ещё до Менаше, и даже до Хизкияу, всё ещё во дни Ахаза. Выходит, что жертвенник существует, и если так, как понять, что он принёс другой жертвенник и поставил на его место?
Поэтому Раши объясняет, что речь идёт не о самом жертвеннике, а об умывальниках и подставках из меди. Подставки представляли собой приспособления, на которых стояли умывальники, где священники омывали свои руки; они были сделаны из меди и стояли на колёсах, поэтому и назывались "механот", то есть передвижными, и были установлены сбоку от жертвенника. И когда сказано, что он сдвинул "медный жертвенник", имеются в виду умывальники и подставки, сделанные из меди, которые он сдвинул, чтобы поставить там жертвенник, который построил. А почему они названы медным жертвенником? Раши отвечает: поскольку они предназначены для нужд жертвенника и сделаны из меди, он назвал их этим именем. И Раши приводит доказательство из стиха "и пришли, и встали возле медного жертвенника", а Гемара спрашивает по поводу стиха у Йехезкеля: разве там был медный жертвенник? И говорят мудрецы: начните с места, где произносят передо Мной песнь, то есть с музыкальных инструментов, которые были сделаны из меди, и поскольку они предназначены для нужд жертвенника, названы "медным жертвенником". И точно так же умывальники, предназначенные для нужд жертвенника, названы медным жертвенником.
Малбим же, напротив, тоже согласен, что уж точно невозможно сдвинуть постоянный жертвенник, но объясняет, что "медный жертвенник" - это каменный жертвенник Шломо, и назван он так потому, что пришёл на смену медному жертвеннику, бывшему во дни Моше. Этот жертвенник стоял перед входом в Храмовый зал, но был сдвинут в сторону. А вот что сделал Ахаз: новый жертвенник, который он построил, он придвинул ближе ко входу в Храмовый зал, то есть поставил его ближе к залу, ведь Храмовый зал и Святая святых - это самое священное и возвышенное место, и всё, что ближе к нему, считается как бы обладающим большим достоинством. Он придвинул новый жертвенник ко входу в зал ближе, чем жертвенник Шломо, и поэтому это считается так, будто он убрал тот жертвенник и придвинул этот. Это одно объяснение.
И приводит Малбим ещё одно объяснение, которое, правда, не так хорошо согласуется с расстановкой стихов, но в нём есть смысл. Можно прочитать так: "и возлил возлияние своё, и окропил кровью мирных жертв, которые у него, на жертвенник, и с медным жертвенником, который пред Господом" - точка. Ведь "эт" означает также "вместе с": он окропил кровью мирных жертв свой жертвенник вместе с медным жертвенником, который пред Господом. Проще говоря, он окропил кровью и жертвенник, который построил, и медный жертвенник. Согласно этому, первая часть стиха повторяет предыдущий стих и уточняет, где он окропил кровью, и только после этого начинается новая тема: жертвенник, который он построил, где он его поставил? Напротив входа в Храмовый зал.
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ־אָחָז אֶת־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן לֵאמֹר עַל הַמִּזְבֵּחַ הַגָּדוֹל הַקְטֵר אֶת־עֹלַת־הַבֹּקֶר וְאֶת־מִנְחַת הָעֶרֶב וְאֶת־עֹלַת הַמֶּלֶךְ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וְאֵת עֹלַת כׇּל־עַם הָאָרֶץ וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם וְכׇל־דַּם עֹלָה וְכׇל־דַּם־זֶבַח עָלָיו תִּזְרֹק וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת יִהְיֶה־לִּי לְבַקֵּר׃ - И повелел царь Ахаз Урии-священнику, говоря: на большом жертвеннике воскуряй всесожжение утреннее и приношение вечернее, и всесожжение царя, и приношение его, и всесожжение всего народа земли, и приношение их, и возлияния их, и всю кровь всесожжения, и всю кровь жертвы на нём кропи, а медный жертвенник останется мне для рассмотрения.
Слышите, что он ему говорит? Все жертвы будут приноситься на жертвеннике, который я сделал, а медный жертвенник останется "мне для рассмотрения": время от времени, когда буду приходить, я буду посещать и его. Это то, что называется идолопоклонством в сообществе: он не отвергает медный жертвенник совершенно, а оставляет его в стороне, чтобы тот не почувствовал себя обделённым.
וַיַּעַשׂ אוּרִיָּה הַכֹּהֵן כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה הַמֶּלֶךְ אָחָז׃ - И сделал Урия-священник всё, как повелел царь Ахаз.
וַיְקַצֵּץ הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶת־הַמִּסְגְּרוֹת הַמְּכוֹנֹת וַיָּסַר מֵעֲלֵיהֶם אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־הַיָּם הוֹרִד מֵעַל הַבָּקָר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר תַּחְתֶּיהָ וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל מַרְצֶפֶת אֲבָנִים׃ - И обрубил царь Ахаз ободки подставок, и снял с них умывальник, и море снял с медных быков, которые были под ним, и поставил его на каменный помост.
Подставки были сделаны с ободками, в которые вставлялись умывальники. Ахаз обрубает ободки подставок и снимает с них умывальник. А "море", тот огромный чан, который сделал Шломо и который стоял на двенадцати медных быках, по три с каждой из четырёх сторон света, он снял с быков, и это очень тяжёлое море поставил на каменный помост.
И всё это, говорит Радак, он делал не иначе как путём поругания и вызова гнева, подобно тому как он погасил светильники и подобно тому как запер двери дома Господня. И отсюда его имя: Ахаз, ведь он затворил (ахаз) двери Храма и затворил двери дома учения, не дав заниматься Торой и не позволив никому войти и принести жертву, как увидим далее. Всё это он сделал в своём злодействе, чтобы прогневить своего Творца: он хотел сделать главным свой жертвенник, а всё остальное, что было сделано по слову Господа, всё отменил, снял и опорочил.
וְאֶת־מוּסַךְ הַשַּׁבָּת אֲשֶׁר־בָּנוּ בַבַּיִת וְאֶת־מְבוֹא הַמֶּלֶךְ הַחִיצוֹנָה הֵסֵב בֵּית יְהֹוָה מִפְּנֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - И крытый субботний навес, который построили при Храме, и внешний вход царя он повернул к Дому Всевышнего из-за царя Ашура.
Слово "мусах" происходит от корня, означающего покрытие, навес. Нужно знать, что двор был открытым местом, без крыши и без покрытия. Там, где приносили все жертвы, дожди никогда не гасили огонь на жертвеннике во дворе коэнов. И вот в субботу происходила смена смен, и коэны уходящей смены, закончившие свою службу, оставались там, поэтому для них сделали своего рода навес, где они могли находиться и отдыхать, пока не отправятся домой. Это и есть "субботний навес, который построили при Храме", и назван он по субботе, потому что именно в этот день происходила смена смен.
"И внешний вход царя он повернул к Дому Всевышнего" - было место, через которое народ входил, и Ахаз позаботился о том, чтобы народ не мог входить в Храм иначе, как через него, через дворец царя. Этим он хотел обеспечить две вещи. Первое: чтобы народ не приходил служить в Храме. Второе: чтобы царь Ашура не смог добраться до него, ведь дом царя был соединен с Храмом, и если бы у царя Ашура был вход в Храм, он мог бы через него войти и в дом царя. Закрыв внешний вход, он лишил возможности обходного пути из Храма в дом царя, а значит, тот не смог бы до него добраться.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָחָז אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב אָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ חִזְקִיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А прочие дела Ахаза, которые он совершил, ведь они записаны в книге летописей царей Йеуды. И почил Ахаз с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, и воцарился Хизкияу, сын его, вместо него.
Прочитаем несколько стихов из главы 7 Йешаяу, которые дополняют нашу главу. "И было во дни Ахаза, сына Йотама, сына Узияу, царя Йеуды: поднялся Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля, на Иерусалим, на войну против него, но не смог воевать против него" - это то, что мы читали здесь. "И было сообщено дому Давида так: расположился Арам у Эфраима" - то есть вместе с Эфраимом, они соединились. "И задрожало сердце его и сердце народа его, как дрожат деревья леса от ветра" - все они идут на них, и сердце трепещет от страха.
"И сказал Всевышний Йешаяу: выйди же навстречу Ахазу, ты и Шеар-Яшув, сын твой, к концу канала верхнего пруда, к дороге поля белильщика. И скажи ему: берегись и будь спокоен, не бойся, и сердце твое пусть не ослабевает от этих двух дымящихся головней-огарков, от пылающего гнева Рецина и Арама и сына Ремальяу. За то, что замыслил против тебя Арам зло, Эфраим и сын Ремальяу, говоря: поднимемся на Йеуду, и стесним ее, и рассечем ее к себе, и воцарим царя посреди нее, сына Тавеэля" - вот их план: свергнуть тебя с царства и захватить власть. "Так сказал Всевышний Б-г: не состоится это и не сбудется. Ибо глава Арама - Дамесек, а глава Дамесека - Рецин, а еще через шестьдесят пять лет" - шестьдесят пять лет от пророчества Амоса, который пророчествовал об изгнании - "сокрушится Эфраим и не будет народом. А глава Эфраима - Шомрон, а глава Шомрона - сын Ремальяу. Если не поверите, ибо не будете утверждены" - если не поверите, что так будет, то не устоите, это знак, что нет в вас верности.
В Диврей а-Ямим рассказывается: "Двадцати лет было Ахазу, когда он воцарился, и шестнадцать лет он царствовал в Иерусалиме, и не делал он угодного в глазах Всевышнего, как Давид, отец его. И шел он путями царей Израиля, и даже литые изваяния сделал для Баалим. И он воскурял в долине сына Инома, и сжигал сыновей своих в огне по мерзостям народов, которых изгнал Всевышний перед сынами Израиля. И приносил жертвы и воскурял на высотах и на холмах и под всяким зеленеющим деревом. И отдал его Всевышний, Б-г его, в руку царя Арама, и они поразили его, и увели от него множество пленных, и привели в Дамесек. И также в руку царя Израиля был отдан, и тот поразил его великим поражением. И убил Пеках, сын Ремальяу, в Йеуде сто двадцать тысяч в один день, все воины, за то, что они оставили Всевышнего, Б-га отцов своих".
Слышите, насколько это страшно и ужасно? Здесь речь идет о евреях, убивающих евреев: царь Израиля, Пеках, сын Ремальяу, царь десяти колен в Шомроне, поражает у царя Йеуды сто двадцать тысяч человек в один день. И причина названа прямо: "за то, что они оставили Всевышнего, Б-га отцов своих".
"И убил Зихри, богатырь Эфраима, Маасеяу, сына царя, и Азрикама, правителя дома, и Элькану, второго после царя. И взяли в плен сыны Израиля у братьев своих двести тысяч женщин, сыновей и дочерей, и также большую добычу награбили у них, и привезли добычу в Шомрон. И был там пророк Всевышнего по имени Одед, и вышел он навстречу войску, идущему в Шомрон, и сказал им: вот, в гневе Всевышнего, Б-га отцов ваших, на Йеуду Он отдал их в руку вашу, и вы убивали среди них с яростью, доходящей до небес" - гнев и ярость, с которыми вы убили среди них сто двадцать тысяч человек. "А теперь сынов Йеуды и Иерусалима вы намереваетесь покорить себе в рабы и рабыни? Разве только за вами самими нет вины перед Всевышним, Б-гом вашим?" - ведь вы добавляете себе грехи и вины, беря еще двести тысяч евреев из братьев ваших в рабы. "А теперь послушайте меня и верните пленных, которых вы взяли в плен у братьев ваших, ибо пылающий гнев Всевышнего на вас".
"И встали люди из глав сынов Эфраима: Азаряу, сын Йеоханана, Берехьяу, сын Мешилемота, и Йехизкияу, сын Шалума, и Амаса, сын Хадлая, против приходящих с войны. И сказали им: не приводите сюда пленных, ибо к вине перед Всевышним на нас вы намереваетесь прибавить к грехам нашим и к винам нашим, ибо велика вина у нас и пылающий гнев на Израиль. И оставили вооруженные пленных и добычу перед вельможами и всем собранием. И встали люди, названные по именам, и взялись за пленных, и всех нагих среди них одели из добычи, и одели их, и обули их, и накормили их, и напоили их, и умастили их, и повели их на ослах для всякого ослабевшего, и привели их в Йерихо, город пальм, к братьям их, и вернулись в Шомрон".
Отсюда видно, насколько велика еврейская нравственность и насколько слова пророка тронули их сердца. Двести тысяч пленных - вы понимаете, какое это огромное богатство - и всё это, и пленных, и деньги, и добычу, они идут и возвращают по слову пророка.
И далее там сказано: "В то время царь Ахаз послал к царям Ашшура о помощи. И снова пришли эдомитяне и разбили Иудею, и увели пленных. И филистимляне разошлись по городам низменности и юга Иудеи, и захватили Бейт Шемеш, и Аялон, и Гедерот, и Сохо с окрестностями, и Тимну с окрестностями, и Гимзо с окрестностями, и поселились там. Ибо унизил Господь Иудею из-за Ахаза, царя Израиля, ибо он бесчинствовал в Иудее и изменил Господу". Слово "הפריע" здесь не в значении ученика, который мешает, а от слова беспорядки, погромы: он творил бесчинства в Иудее. Смотрите, что значит нечестивый царь и сколько бед он навлёк на своё царство.
"И пришёл на него Тиглат Пилнесер, царь Ашшура" - его имя приводится с небольшими изменениями - "и притеснил его, а не укрепил его. Ибо разделил Ахаз дом Господа и дом царя и вельмож, и отдал царю Ашшура, но это не помогло ему" - в конце концов, как мы говорили, тот не поставил товар. "И во время притеснения своего продолжал он изменять Господу, этот царь Ахаз. И приносил жертвы богам Дамаска, поражавшим его, и сказал: раз боги царей Арама помогают им, им буду приносить жертвы, и они помогут мне. Но они послужили к падению его и всего Израиля. И собрал Ахаз сосуды дома Божьего, и изрубил сосуды дома Божьего, и запер двери дома Господа" - отсюда и назвали его Ахаз (запер). "И сделал себе жертвенники на каждом углу в Иерусалиме, и в каждом городе Иудеи устроил высоты, чтобы воскурять чужим богам, и прогневил Господа, Бога отцов своих. А остальные дела его и все пути его, первые и последние, вот, записаны в книге царей Иудеи и Израиля. И почил Ахаз с отцами своими, и похоронили его в городе, в Иерусалиме, но не внесли его в гробницы царей Израиля, и воцарился Хизкияу, сын его, вместо него".
Глава 16 представляет Ахаза как нечестивого царя, который пошёл путём царей Израиля, провёл сына своего через огонь (а Хизкияу спасся благодаря саламандре), приносил жертвы и воскурял на высотах. Во время осады Арама и Израиля он выбирает опереться на царя Ашшура и подкупить его деньгами дома Господа, но Ашшур убирает от него только Арам, а не остальных его врагов. В Дамаске он влюбляется в жертвенник идолопоклонства - жертвенник, который не смог защитить своих поклонников - и устраивает такой же в Храме, придвигает его к чертогу, а жертвенник Шломо отодвигает до положения лишь "для осмотра", идолопоклонство в сочетании. Он изрубает подставки, снимает море с волов и меняет входы в дом - всё это, по словам Радака, ради унижения и раздражения. Слова Йешаяу и Диврей аямим дополняют картину: пророчество "если не поверите, то не устоите", сто двадцать тысяч убитых руками их же братьев, а напротив них один луч света - пророчество Одеда и мужей Эфраима, которые вернули двести тысяч пленных, одели, накормили и вернули их к их братьям. Один нечестивый царь навлекает бедствие на целое царство, а сын его Хизкияу, спасённый из огня, восстановит руины.