Вступление: глава сменяющих друг друга царей
Глава 15 книги Мелахим Бет - это глава стремительных переходов. Она начинается с Азарьи, сына Амацьи, царя Йеуды, того самого, который известен нам как Узияу, и попеременно переходит от царства Йеуды к царству Исраэля. В царстве Исраэля мы видим цепь заговоров и убийств: Захарьяу, Шалум сын Явеша, Менахем сын Гади, Пекахья и Пеках, цари, которые почти все взошли на престол в крови и сошли с него в крови. В конце главы мы впервые сталкиваемся с первым изгнанием колен Исраэля рукой царя Ашура. Пройдем по стихам по порядку.
Азарья - это Узияу: начало его царствования
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ עֲזַרְיָה בֶן־אֲמַצְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - В двадцать седьмой год Яровама, царя Исраэля, воцарился Азарья, сын Амацьи, царь Йеуды.
Мы уже видели, что был еще один царь по имени Яровам, помимо Яровама сына Невата, и он царствовал над Исраэлем. В то же время над царством Йеуды царствовал Азарья, сын Амацьи, и, как мы объяснили, это тот самый царь, который известен нам под именем Узияу.
בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְכָלְיָהוּ מִירוּשָׁלִָם׃ - Шестнадцати лет был он, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Йерушалаиме, а имя его матери Йехальяу из Йерушалаима.
Он начал царствовать в возрасте шестнадцати лет, и из них пятнадцать лет царствовал при жизни своего отца. Ведь, как мы отметили в предыдущей главе, его отец Амацьяу бежал из Йерушалаима в Бейт Шемеш и в Лахиш, и вследствие этого его сын взял на себя царство еще при жизни отца.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אֲמַצְיָהוּ אָבִיו׃ רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - И делал он угодное в глазах Творца, во всем, как делал Амацьяу, отец его. Только высоты не были устранены, народ все еще приносил жертвы и воскурял на высотах.
Высоты (бамот) было очень трудно искоренить, потому что народ приносил на них жертвы и воскурял во имя Творца. Приносить жертву на бама означает приносить обеты и добровольные приношения во дворе, рядом с домом. В отличие от этого, тот, кто воздерживался от бама, должен был доставлять свои обеты и добровольные приношения до Мишкана в Нове и Шило, а в период после постройки Храма - подниматься до самого Йерушалаима. Это большой и тяжелый труд, и чтобы избавить себя от хлопот, они продолжали приносить жертвы и воскурять на высотах, несмотря на то что в этом был запрет карет.
И поразил Творец царя: то, что здесь опущено и разъяснено в Диврей аямим
וַיְנַגַּע יְהֹוָה אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיְהִי מְצֹרָע עַד־יוֹם מֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בְּבֵית הַחָפְשִׁית וְיוֹתָם בֶּן־הַמֶּלֶךְ עַל־הַבַּיִת שֹׁפֵט אֶת־עַם הָאָרֶץ׃ - И поразил Творец царя, и был он прокаженным до дня своей смерти, и жил в отдельном доме, а Йотам, сын царя, был над домом и судил народ земли.
Стих не раскрывает, за что поразил Творец Узияу, тем более что, на первый взгляд, он был праведным царем, которого не за что было поражать. Однако, как мы говорили, есть вещи, которые здесь приводятся кратко и разъясняются подробно в Диврей аямим. В Диврей аямим Бет, глава 26, рассказывается, что весь народ Йеуды взял Узияу, а ему было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амацьяу, и он отстроил Эйлат и вернул его Йеуде после того, как царь почил с отцами своими, то есть после кончины отца он вернул Эйлат Йеуде, хотя тот в прошлом был захвачен.
И там же сказано: "וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים, וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת ה' הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים" - "И взыскал он Бога в дни Зехарьягу, разумевшего в видении Божьем, и в те дни, когда он взыскал Господа, дал ему Бог преуспевать". Узияу взыскал Бога, что вовсе не было чем-то само собой разумеющимся в ту эпоху и среди тех царей, и всё то время, что он взыскал Господа, видел благословение и успех в делах своих.
Величие Узияу
Узияу вышел и воевал с плиштим, проломил стену Гата, стену Явнэ и стену Ашдода, и построил города в Ашдоде и среди плиштим. Гат и Ашдод были явно городами плиштим, и всё же ему удалось проломить их стены и построить в их пределах города для Израиля. "וַיַּעְזְרֵהוּ הָאֱלֹהִים עַל פְּלִשְׁתִּים וְעַל הָעַרְבִים הַיּוֹשְׁבִים בְּגוּר בָּעַל וְהַמְּעוּנִים" - "И помог ему Бог против плиштим и против арабов, живущих в Гур-Баале, и меунитян", и амонитяне принесли ему дар, поскольку у него уже была власть над окрестными народами. "וַיֵּלֶךְ שְׁמוֹ עַד לְבוֹא מִצְרַיִם כִּי הֶחֱזִיק עַד לְמָעְלָה" - "И пошла слава его до самого Египта, ибо он усилился чрезвычайно", так что и Египет ощутил влияние этого великого царства.
Ещё построил Узияу башни в Иерусалиме над Угловыми воротами, над воротами Долины и над углом, и укрепил их. Это были ворота в стене Иерусалима, а "миксоа" означает угол, поворот, и он укрепил стены города. Также построил он башни в пустыне и высек множество водоёмов ради своего многочисленного скота, и были у него землепашцы и виноградари в горах и на Кармеле, "כִּי אֹהֵב אֲדָמָה הָיָה" - "ибо он любил землю". Говорят наши мудрецы: двое любили землю, и не к добру это им обернулось, один Узияу, а второй Каин, который был человеком земли.
Ещё сказано там, что было у Узияу войско, ведущее войну, выходящее в поход отрядами, по числу их переписи под рукой Йеуэля-писца и Маасеягу-надзирателя при Хананьягу из царских военачальников. Число глав отчих домов среди богатырей войска было две тысячи шестьсот, и это только начальники отрядов, а под их началом воинское войско в триста семь тысяч пятьсот человек, ведущих войну с силой мощи, чтобы помогать царю против врага. И приготовил Узияу для них, для всего войска, щиты, копья, шлемы, панцири, луки и пращные камни.
"וַיַּעַשׂ בִּירוּשָׁלִַם חִשְּׁבֹנוֹת מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב לִהְיוֹת עַל הַמִּגְדָּלִים וְעַל הַפִּנּוֹת לִירוֹא בַּחִצִּים וּבָאֲבָנִים גְּדֹלוֹת" - "И сделал он в Иерусалиме искусно измышленные приспособления, чтобы быть на башнях и на углах для стрельбы стрелами и большими камнями". Объясняет Мальбим, что он изобрёл новаторскую для своего времени технику: приспособления, чтобы метать из них камни баллист с башен, наподобие особых орудий, которые стреляли бы по тем, кто идёт захватить стену. В этом смысл слов "искусно измышленные приспособления", искусство особой механики, чтобы строить метательные орудия и обстреливать ими врагов, идущих на Иерусалим. "וַיֵּצֵא שְׁמוֹ עַד לְמֵרָחוֹק כִּי הִפְלִיא לְהֵעָזֵר עַד כִּי חָזָק" - "И вышла слава его далеко, ибо он дивно умел получать помощь, пока не усилился", он дивно действовал и пользовался ухищрениями, так что народы уже боялись воевать с ним, видя, сколько мудрости и ухищрений у него больше, чем у прочих народов и царств.
А когда усилился, возгордилось сердце его: точка падения
Отсюда начинается падение: "וּכְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּה' אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל הֵיכַל ה' לְהַקְטִיר עַל מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת" - "А когда усилился, возгордилось сердце его до порчи, и изменил он Господу Богу своему, и вошёл в храм Господень, чтобы воскурить на жертвеннике воскурения". От того, что он чувствовал себя столь сильным, возгордилось сердце его, и из этой гордыни сердца вышла страшная порча, так что он вошёл в храм воскурить воскурение, будто он коэн.
А что привело его к этому? Государственное управление было в руках царя, но религиозное руководство было в руках коэнов и в особенности первосвященника, ведь "ибо уста коэна должны хранить знание, и Тору ищут из уст его", коэны были поставлены на передачу Торы. Царь не хотел быть подчинённым коэнам; он не может сам решать, что делать в религиозном руководстве, а лишь спрашивает коэна, "и встань, и взойди на то место, которое изберёт Господь", а Сангедрин восседает во дворе Храма. Поэтому он захотел совершить действие, которым захватит власть также и над священством, чтобы быть единоличным решающим авторитетом и в государственных делах, и в религии. И это "возгордилось сердце его до порчи".
"וַיָּבֹא אַחֲרָיו עֲזַרְיָהוּ הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ כֹּהֲנִים לַה' שְׁמוֹנִים בְּנֵי חָיִל. וַיַּעַמְדוּ עַל עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לוֹ: לֹא לְךָ עֻזִּיָּהוּ לְהַקְטִיר לַה' כִּי לַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן הַמְקֻדָּשִׁים לְהַקְטִיר, צֵא מִן הַמִּקְדָּשׁ כִּי מָעַלְתָּ וְלֹא לְךָ לְכָבוֹד מֵה' אֱלֹהִים" - "И вошёл за ним Азарьягу-коэн, а с ним коэны Господни, восемьдесят человек доблестных. И встали они против царя Узияу, и сказали ему: не тебе, Узияу, воскурять Господу, ибо коэнам, сынам Аарона, освящённым, воскурять; выйди из святилища, ибо ты изменил, и не будет тебе это в честь от Господа Бога". Святой, благословен Он, дал эту честь коэнам, ибо они сыны Аарона и они освящённые, а ты - исраэль.
А что означает "и не будет тебе это в честь"? Человек, который входит в место, где ему не положено находиться, не только не обретает в этом чести, но это настоящий позор. Представьте себе человека ничтожного, который пойдёт и сядет на востоке, в месте, где сидят великие мудрецы поколения, поставит себе стул и сядет там. Как выразился Шломо: лучше, чтобы тебе сказали "поднимись", чем чтобы тебе сказали "спустись". Когда человек находится в неподобающем месте, все смотрят и удивляются, что он там делает, а он смущается, и это для него позор. И вот что сказали ему: Господь не почтил тебя этой честью, и не будет тебе чести совершить действие, которое Господь тебе не дал.
Проказа воссияла на лбу его
"וַיִּזְעַף עֻזִּיָּהוּ וּבְיָדוֹ מִקְטֶרֶת לְהַקְטִיר, וּבְזַעְפּוֹ עִם הַכֹּהֲנִים וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּבֵית ה' מֵעַל לְמִזְבַּח הַקְּטֹרֶת". В тот момент, когда он подошёл воскурить, на его лбу проступила проказа и засияла на глазах у всех, чтобы всем стало ясно: с небес указали, каково место Узияу.
"וַיִּפֶן אֵלָיו עֲזַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ וְכָל הַכֹּהֲנִים וְהִנֵּה הוּא מְצֹרָע בְּמִצְחוֹ וַיַּבְהִלוּהוּ מִשָּׁם וְגַם הוּא נִדְחַף לָצֵאת כִּי נִגְּעוֹ ה'". Прокажённый оскверняет входящих, и ему запрещено входить в Храм, поэтому его поспешно вывели оттуда. И хотя ещё ни один коэн не осмотрел язву и не объявил его нечистым, тем не менее, как только появляются признаки проказы, человека немедленно спешно выводят наружу. И он сам тоже поспешил выйти, то есть понял, что его положение крайне тяжело.
"וַיְהִי עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ מְצֹרָע עַד יוֹם מוֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בֵּית הַחָפְשִׁית מְצֹרָע כִּי נִגְזַר מִבֵּית ה', וְיוֹתָם בְּנוֹ עַל בֵּית הַמֶּלֶךְ שׁוֹפֵט אֶת עַם הָאָרֶץ". Что такое "бейт а-хофшит" (дом свободы)? Говорят наши мудрецы, что он ушёл на кладбище, построил себе там дом и поселился там. Ведь прокажённого высылают за пределы трёх станов, и его нельзя было оставить ни в его дворце, ни в Иерусалиме вообще, поэтому он ушёл на кладбище и построил себе там дом, как сказано: "среди мёртвых свободный". А "נגזר מבית ה'" - от слова отрезать, отсечь, ведь его царство было отсечено с того момента, как он вошёл в дом Всевышнего.
И ещё там сказано: "וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֻזִּיָּהוּ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים כָּתַב יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא. וַיִּשְׁכַּב עֻזִּיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם אֲבֹתָיו בִּשְׂדֵה הַקְּבוּרָה אֲשֶׁר לַמְּלָכִים כִּי אָמְרוּ מְצוֹרָע הוּא, וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו". Похоронили его в поле погребения, что принадлежало царям, а не в самих царских гробницах, потому что сказали: он прокажённый.
Аризаль: Узияу - это перевоплощение Узы
Говорит Аризаль: царь Узияу - это перевоплощение Узы. Мы все помним из афтары главы Шмини, что когда царь Давид поднимал ковчег, Уза увидел, что ковчег накренился и вот-вот упадёт, поэтому поднялся и поддержал его, и поразил его Всевышний за оплошность и умертвил его там за "шаль", что означает ошибку, за то, что протянул руку к ковчегу. И обратите внимание, говорит Аризаль, буквы имён Уза и Узияу почти одинаковы. Уза перевоплотился, чтобы исправить то, что испортил, и подобно тому, как тогда он приблизился к месту, которое ему не принадлежало и к которому у него не было права приближаться, так и теперь он снова совершил порчу в точности той же самой порчей.
И добавляет святой Аризаль: Уза был коэном. И это объясняет, что видел Узияу, отчего почувствовал, что имеет право войти в Храм и воскурить воскурение, ведь это работа коэнов. Однако "хотя сам он не видит, его мазаль видит", его мазаль видел и знал, что в своём источнике он коэн, и потому он чувствовал причастность к воскурению, только сам он этого не знал. И, наоборот, именно поэтому ему следовало быть вдвойне осторожным, ведь тогда, будучи коэном, он прикоснулся к ковчегу, что запрещено даже коэну. Ведь ковчег несёт своих носильщиков, и какое место ставить Аарона, если Аарон поддерживает того, кто его поднимает. Ему следовало остерегаться входить в место, которое ему не принадлежит, и не приближаться к месту святости, к которому у него нет права, а он снова совершает в нём порчу.
И это великое правило: одно нарушение влечёт за собой другое, и часто, когда человек возвращается в перевоплощении, способ узнать, в чём он оступился в прошлом воплощении, состоит в том, чтобы посмотреть на те вещи, которые даются ему с трудом в нынешнем воплощении, на те нарушения, к которым его тянет сейчас. И пусть знает, что они пришли к нему, чтобы исправить прошлое воплощение.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֲזַרְיָהוּ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב עֲזַרְיָה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А прочие дела Азарьяу и всё, что он сделал, ведь они записаны в книге летописей царей Иудеи. И почил Азарья с отцами своими, и похоронили его с отцами его в городе Давида, и воцарился Йотам, сын его, вместо него.
Захарья, сын Яровама: исполнение обещания, данного Йеу
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה לַעֲזַרְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ זְכַרְיָהוּ בֶן־יָרָבְעָם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - В тридцать восьмой год Азарьяу, царя Иудеи, воцарился Захарьяу, сын Яровама, над Израилем в Шомроне на шесть месяцев.
Писание переходит от одного к другому: после Йотама, сына Азарьи, переходят к тому, чтобы посмотреть, что происходит в царстве Израиля, и там царствует Захарьяу, сын Яровама, всего лишь шесть месяцев, короткое царствование. "וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו, לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל".
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו שַׁלֻּם בֶּן־יָבֵשׁ וַיַּכֵּהוּ קָבָל־עָם וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - И составил против него заговор Шалум, сын Явеша, и поразил его на глазах у народа, и умертвил его, и воцарился вместо него.
"Каваль ам" означает напротив народа, перед народом. То есть он совершенно не боялся его, встал и убил его на глазах у всех.
הוּא דְבַר־יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר בְּנֵי רְבִיעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל וַיְהִי־כֵן׃ - Это слово Господа, которое Он изрек Йеу, говоря: сыновья четвертого поколения будут сидеть у тебя на престоле Израиля. Так и было.
Святой, благословен Он, обещал Йеу, за то что тот искоренил идолопоклонство в начале своего правления, что сыновья четвертого поколения будут сидеть у него на престоле Израиля, что он удостоится увидеть четыре поколения царей, происходящих от него. Однако поскольку впоследствии он согрешил, ведь Святой, благословен Он, не отступает от доброго обещания, но давать это обещание с вишенкой и взбитыми сливками Он не обязан. Поэтому обещание было исполнено в минимальной мере: вот, и внук, и правнук воцарились, но чего стоит царство длиной в шесть месяцев? Говорит ему Святой, благословен Он: когда Я обещал, ты был праведником, а потом ты стал злодеем, и поскольку ты стал злодеем, ты не достоин получить это от всего сердца, а лишь для того, чтобы выполнить обещание, ибо от доброго слова Господь никогда не отступает.
Шалум, сын Явеша: за то, что топил тебя, утопили
שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ מָלַךְ בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לְעֻזִּיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ יֶרַח־יָמִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַל מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי מִתִּרְצָה וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן וַיַּךְ אֶת־שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ בְּשֹׁמְרוֹן וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - Шалум, сын Явеша, воцарился в тридцать девятый год Узии, царя Иудеи, и царствовал один месяц в Шомроне. И поднялся Менахем, сын Гади, из Тирцы, и пришел в Шомрон, и поразил Шалума, сына Явеша, в Шомроне, и умертвил его, и воцарился вместо него.
Шалум, убивший Захарию, царствовал очень короткое время, всего один месяц. "За то, что ты топил, утопили тебя, и в конце концов твои топившие будут утоплены". Ты встал и убил царя, чтобы воцариться, а через месяц с тобой сделали в точности то же самое.
Поражение Тифсаха: три объяснения
אָז יַכֶּה־מְנַחֵם אֶת־תִּפְסַח וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּהּ וְאֶת־גְּבוּלֶיהָ מִתִּרְצָה כִּי לֹא פָתַח וַיַּךְ אֵת כָּל־הֶהָרוֹתֶיהָ בִּקֵּעַ׃ - Тогда поразил Менахем Тифсах и все, что в нем, и его пределы от Тирцы, ибо он не открыл, и поразил, всех беременных его рассек.
Этот стих труден для понимания: кто не открыл и что не открыл, и кто эти "беременные его" и почему он их рассек. Первое объяснение принадлежит Раши, и так же объясняют Радак и Ральбаг: Тифсах не был из земли Израиля, а находился за рекой, в Араме. Так написано о Шломо, что он властвовал во всем заречье от Тифсаха до Азы. Он находился на границе земли Израиля, напротив Тирцы: Тирца наша, а Тифсах их. Менахем пришел воевать против него и призвал его к миру, ведь если они примут его царство, то будут платить ему подать, и ему не нужно будет воевать, убивать и тратить воинов. Однако "он не открыл": жители Тифсаха не согласились открыть свои ворота, принять его над собой как царя и платить ему подать, и воспротивились его условиям.
И поэтому он поразил всех, причем путем мести и позора: когда ты делаешь предложение, а тебе отказывают и вынуждают действовать силой, человек приходит в великом гневе, а когда приходят в гневе, то не обязательно действуют по Женевской конвенции. И вот это "и всех беременных его рассек", что даже беременным женщинам он рассек животы, да смилуется Господь, ибо это способ мести и позора. Ральбаг идет тем же путем, но он объясняет, и мы уже видели подобное выражение, что "беременные его" относятся не к беременным женщинам, а к мощным башням, построенным на горах. Строили крепости на горах, и это большие крепости, символизирующие мощь царства, и их он тоже разрушил.
Мальбим, как обычно, оригинален и объясняет иначе. У нас есть закон, что когда осаждают город, не окружают его со всех четырех сторон, а оставляют открытый проход, чтобы желающие бежать могли бежать. А причина, говорит Рамбам, в том, что люди, которым некуда бежать, сражаются с самопожертвованием, и тогда даже слабые могут одолеть народы более сильные, чем они, ведь им нечего терять: все равно мне суждено умереть, буду сражаться до последнего дыхания. Поэтому Тора говорит, что осаждающий город осаждает его с трех сторон и оставляет четвертую сторону открытой. Ведь цель не в том, чтобы убить его жителей, это не Амалек, а в том, чтобы захватить город, и с того момента, как они бежали, город захвачен, так зачем убивать всех.
Менахем поступил не так. Слова "ибо не открыл" относятся к нему: он не оставил жителям ни одной открытой стороны, чтобы они могли бежать, а окружил город со всех сторон, как пиявка, и потому поразил всех живущих в нем. И не только это, но и в другом, как открывает нам стих, он поступил не по повелению Торы: "וְאֵת כָּל־הֶהָרוֹתֶיהָ בִּקֵּעַ", он рассекал беременных женщин. Ведь Тора говорит, что нельзя убивать в бою женщин и детей, а только того, кто выходит воевать против тебя, а если они не выходят воевать, но готовы стать рабами, их берут в рабы. Нет разрешения приходить и убивать народы просто так, ибо дорог человек, сотворенный по образу Творца, за исключением случаев, когда речь идет об амалекитянах, или о тех, о ком известно, что от них вышло много бед, или ради устрашения, или о тех, кто пришел ввести Израиль в грех, как дочери Мидьяна и тому подобное. Но в обычных ситуациях нет разрешения убивать женщин. И ведь Тора говорит, что даже дерево нельзя уничтожать: "כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה לָבֹא מִפָּנֶיךָ בַּמָּצוֹר", разве полевое дерево человек, чтобы ты воевал с деревьями? Тем более нельзя воевать с женщинами и детьми. А здесь, поскольку царь был нечестив, он поступил не по Торе: поразил Тифсах, не оставив им возможности бежать, и поразил также женщин.
Менахем бен Гади и денежная дань Пулу, царю Ашура
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשֶׂר שָׁנִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל כָּל־יָמָיו׃ - В тридцать девятый год Азарии, царя Иудеи, воцарился Менахем бен Гади над Израилем на десять лет в Шомроне. И делал он злое в глазах Господа, не отступал во все свои дни от грехов Яровама бен Невата, которыми он ввел Израиль в грех.
בָּא פוּל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־הָאָרֶץ וַיִּתֵּן מְנַחֵם לְפוּל אֶלֶף כִּכַּר־כָּסֶף לִהְיוֹת יָדָיו אִתּוֹ לְהַחֲזִיק הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ׃ - Пришел Пул, царь Ашура, на страну, и дал Менахем Пулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были с ним, чтобы удержать царство в руке своей.
В его время, поскольку он умножил нечестие, уже настал срок, когда Святой, благословен Он, начинает взыскивать с народа Израиля. Пул, царь Ашура, приходит на страну, и Менахем дает ему тысячу талантов серебра, чтобы тот помог ему удержать царство, то есть устоять против бунтующих и против угрожающих ему.
וַיֹּצֵא מְנַחֵם אֶת־הַכֶּסֶף עַל־יִשְׂרָאֵל עַל כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל לָתֵת לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים כֶּסֶף לְאִישׁ אֶחָד וַיָּשָׁב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְלֹא־עָמַד שָׁם בָּאָרֶץ׃ - И взыскал Менахем это серебро с Израиля, со всех воинов доблестных, чтобы дать царю Ашура по пятьдесят шекелей серебра с каждого человека. И возвратился царь Ашура, и не остался там, в стране.
Менахем позаботился о том, чтобы собрать серебро и дать его царю Ашура, по пятьдесят шекелей серебра с человека. И стих открывает нам, что царь Ашура не исполнил обещанного: "וישב מלך אשור ולא עמד שם בארץ". Ведь плата была и для того, чтобы он не причинил ему вреда, и для того, чтобы охранял его, но вместо того чтобы оставить войско для охраны, он взял серебро и ушел. По-видимому, он понял, что принесенное является лишь выкупом за жизнь, лишь для того, чтобы спасти себя, но чтобы я охранял тебя? За защиту платят больше. Поэтому он взял серебро и ушел.
А на кого была возложена дань? На всех доблестных воинов. От каждого из доблестных воинов Менахема требовалось выложить из своего кармана пятьдесят шекелей серебра, чтобы дать их царю Ашура. И здесь мы видим, что история повторяется: есть финансовые трудности, и вводят еще один налог на народ. Возникла проблема, пусть народ платит. А почему именно на воинов? Вполне вероятно, что он положился на них, ведь они уж знают, как выбить серебро из народа, ибо они люди воинственные.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַחֵם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַחֵם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ פְּקַחְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А остальные дела Менахема и все, что он делал, ведь они записаны в книге летописей царей Израиля. И почил Менахем с отцами своими, и воцарился Пекахья, сын его, вместо него.
Пекахья бен Менахем и Пеках бен Ремальяу
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פְּקַחְיָה בֶן־מְנַחֵם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁנָתָיִם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - В пятидесятый год Азарии, царя Иудеи, воцарился Пекахья бен Менахем над Израилем в Шомроне на два года. И делал он злое в глазах Господа, не отступал от грехов Яровама бен Невата, которыми он ввел Израиль в грех.
Обратите внимание: Азария царствовал пятьдесят два года, а здесь мы уже в пятидесятом году его царствования. И на Пекахью бен Менахема нашелся тот, кто счел себя более смышленым (пикеах), и это был Пеках бен Ремальяу.
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ שָׁלִישׁוֹ וַיַּכֵּהוּ בְשֹׁמְרוֹן בְּאַרְמוֹן בֵּית־הַמֶּלֶךְ אֶת־אַרְגֹּב וְאֶת־הָאַרְיֵה וְעִמּוֹ חֲמִשִּׁים אִישׁ מִבְּנֵי גִלְעָדִים וַיְמִתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - И составил против него заговор Пеках, сын Ремальяху, его военачальник, и поразил его в Шомроне, в чертоге царского дворца, вместе с Арговом и Арье, и с ним пятьдесят человек из сынов Гилада, и умертвил его, и воцарился вместо него.
И этот стих неясен: что такое Аргов, кто такой Арье, и "с ним пятьдесят человек" - с кем именно, с нападавшими или с теми, кого поражали? Раши объясняет: Пеках, сын Ремальяху, был его военачальником, то есть одним из его богатырей. "Эт Аргов", где "эт" в значении "с", рядом. Аргов - это палаты, роскошный и важный дворец. То есть он поразил его в чертоге рядом с важными палатами. А "эт а-Арье" - что там стоял золотой лев на том самом месте, и стих указывает тебе приметы места: рядом с дворцом, рядом с золотым львом, там он его и поразил.
Радак объясняет иначе: там были два богатыря, что были с ним, одного звали Аргов, а второго Арье, и второго, вероятно, прозвали так за его богатырскую силу, подобную льву. И эти два богатыря тоже пали от руки Пеаха, сына Ремальяху, который поразил и Пекахью, и обоих их. Ральбаг объясняет, что Аргов было именем поставленного над всей областью Аргов, ведь область Аргов упоминается в Торе, а другого назвали Арье за его богатырскую силу, подобную льву. И по Ральбагу Пеках вместе с обоими составил заговор против Пекахьяу, сына Менахема, то есть они были соучастниками в мятеже и это они пошли и поразили. Так же получается, кстати, и по Радаку, что эти два богатыря присоединились к Пеаху, сыну Ремальяху, чтобы восстать, и были среди поразивших Пекахью, сына Менахема.
Малбим объясняет, что Аргов было именем богатыря, стоявшего в царском дворце, а "а-Арье" в буквальном смысле: настоящий лев, который был там, чтобы устрашить всякого, кто пожелал бы войти без разрешения. И Пеаху удалось поразить их всех: пятьдесят сынов Гилада, что были с Арговом, самого стража Аргова и льва, который был приучен растерзать всякого входящего. И приводит Малбим еще одно объяснение, что пятьдесят человек были с Пекахьей, сыном Менахема, и их он и поразил. То есть есть две возможности: либо они были среди нападавших, либо среди тех, кого поражали, ведь в стихе нет этому раскрытия, и, как мы видели у комментаторов, можно объяснить и так, и так.
Пеках, сын Ремальяху: начало изгнания
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מִן־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - В пятьдесят второй год Азарьи, царя Йехуды, воцарился Пеках, сын Ремальяху, над Израилем в Шомроне на двадцать лет. И делал он злое в глазах Господа, не отступал от грехов Яровама, сына Невата, которыми тот вводил в грех Израиль.
Азарья, царь Йехуды, он же Узия, царствует в Иерусалиме, а параллельно Пеках, сын Ремальяху, царствует в Израиле.
בִּימֵי פֶּקַח מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בָּא תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּקַּח אֶת־עִיּוֹן וְאֶת־אָבֵל בֵּית־מַעֲכָה וְאֶת־יָנוֹחַ וְאֶת־קֶדֶשׁ וְאֶת־חָצוֹר וְאֶת־הַגִּלְעָד וְאֶת־הַגָּלִילָה כֹּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי וַיַּגְלֵם אַשּׁוּרָה׃ - Во дни Пеаха, царя Израиля, пришел Тиглат-Пилесер, царь Ашура, и взял Ийон, и Авель-Бейт-Мааху, и Яноах, и Кедеш, и Хацор, и Гилад, и Галилею, всю землю Нафтали, и изгнал их в Ашур.
Здесь мы впервые сталкиваемся с изгнанием. Он берет все эти места, и, как сказано в Диврей а-Ямим, Тиглат-Пилесер, царь Ашура, вначале изгнал колена Реувена, Гада и половину колена Менаше, и, как известно, они были изгнаны прежде живших внутри земли Израиля. Их он привел в Хелах, и Хавор, и к реке Гозан, а все эти страны называются Ашуром, и потому сказано "и изгнал их в Ашур".
וַיִּקְשָׁר־קֶשֶׁר הוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה עַל־פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ וַיַּכֵּהוּ וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּה׃ - И составил заговор Ошеа, сын Элы, против Пеаха, сына Ремальяху, и поразил его, и умертвил его, и воцарился вместо него в двадцатый год Йотама, сына Узии.
Йотам, сын Узияху, царь Йехуды
בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ יוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁא בַּת־צָדוֹק׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו עָשָׂה׃ - Во второй год Пеаха, сына Ремальяху, царя Израиля, воцарился Йотам, сын Узияху, царь Йехуды. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Йеруша, дочь Цадока. И делал он прямое в глазах Господа, все, что делал Узияху, отец его, делал он.
רַק הַבָּמוֹת לֹא סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן׃ - Только высоты не были упразднены, народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял на высотах. Он построил верхние ворота дома Господня.
Как мы уже объясняли несколько раз, высоты предназначались для служения Всевышнему, и потому царям было очень трудно их отменить, и они не были упразднены. А что такое "верхние ворота дома Господня"? Это ворота, которые вели из царского дворца в дом Всевышнего. Комментаторы говорят, что их построил еще Шломо, но Йотам их укрепил, возвел в них башни и построил там большие строения, и потому сказано о нем, что он построил верхние ворота дома Господня, хотя и не создал их изначально.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל יְהֹוָה לְהַשְׁלִיחַ בִּיהוּדָה רְצִין מֶלֶךְ אֲרָם וְאֵת פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ׃ - А остальные дела Йотама, которые он совершил, ведь они записаны в книге летописи царей Иудеи. В те дни начал Господь насылать на Иудею Рецина, царя Арама, и Пекаха, сына Ремальягу.
В конце дней Йотама Всевышний начал "насылать" на Иудею, то есть подстрекать против Иудеи Рецина, царя Арама, как мы увидим далее, и Пекаха, сына Ремальягу, царя Израиля. Эти двое объединились, чтобы нанести удар по Иудее, и произошло это в основном уже после смерти Йотама.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Йотам с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего, и воцарился Ахаз, сын его, вместо него.
Подведем итог:
Эта глава раскрывает перед нами две параллельные картины. В царстве Иудеи: Узиягу, великий и успешный царь, который искал Всевышнего и преуспевал, победил филистимлян, укрепил Иерусалим и изобрел новейшие военные орудия, и именно в точке силы "возгордилось сердце его до гибели", он захотел взять себе и религиозное руководство, вошел воскурять благовония и был поражен проказой до дня своей смерти, и жил в отдельном доме. А согласно Аризалю, он был перевоплощением Узы-коэна, который прикоснулся к ковчегу, и пришел исправить грех вторжения на место, ему не принадлежащее, и снова оступился в том же самом. После него воцарился Йотам, сын его, который делал угодное в глазах Всевышнего и построил верхние ворота дома Господня, и в его дни начал Всевышний подстрекать против Иудеи Рецина и Пекаха. В царстве Израиля: цепь заговоров и убийств, Зхарья, который царствовал шесть месяцев и тем самым исполнил обещание четырех поколений, данное Йеѓу, в минимальной мере, Шалум, который убил и был убит спустя месяц - "за то, что топил, утопили тебя", Менахем, который поразил Тифсах вопреки закону Торы и заплатил тяжелую дань Пулу, царю Ашура, за счет народа, Пекахья и Пеках, и в конце концов первое изгнание рукой Тиглат-Пилесера. Оба пути, тот, что в Иудее, и тот, что в Израиле, учат, насколько успех человека зависит от того, умеет ли он оставаться на своем месте и искать Всевышнего.