Глава 14 книги Мелахим Бет в основном рассказывает о царствовании Амацьяу, сына Йоаша, царя Йеуды, а в конце говорит о царствовании Яровама, сына Йоаша, царя Израиля. Это глава взлётов и падений: царь, который начал с того, что делал угодное в глазах Всевышнего, одержал великую победу над Эдомом, а оттуда скатился к идолопоклонству, к ненужной войне из гордыни против царя Израиля, к плену и разграблению, и в конце концов к гибели от рук заговорщиков. Вся глава - это урок о гордыне, о неблагодарности и об опасности того, кто увидел свет и отверг его.
בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְיוֹאָשׁ בֶּן־יוֹאָחָז מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ אֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמׇלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְהוֹעַדָּן מִן־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Во второй год Йоаша, сына Йоахаза, царя Израиля, воцарился Амацьяу, сын Йоаша, царь Йеуды. Двадцати пяти лет он был, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Йеоадан, из Иерусалима.
Речь идёт об очень долгом царствовании, почти тридцать лет. И тем не менее, как мы увидим, большинство его лет прошли в упадке.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא כְּדָוִד אָבִיו כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יוֹאָשׁ אָבִיו עָשָׂה׃ - И делал он угодное в глазах Всевышнего, только не как Давид, отец его, а поступал он во всём так, как поступал Йоаш, отец его.
Малбим объясняет: он действительно делал угодное в глазах Всевышнего, но по заученной людской привычке. Не как Давид, отец его, ибо Давид делал всё из любви ко Всевышнему. И доказательство из самого пасука: "поступал он во всём так, как поступал Йоаш, отец его" - а Йоаш, отец его, как мы видели, делал угодное лишь "во все дни, когда наставлял его Йеояда-коэн", а когда умер Йеояда, начал грешить. Это признак того, что всё его служение было внешней привычкой, а не истинной внутренней прямотой. Поэтому в книге Диврей аямим сказано о нём: "И делал угодное, только не с полным сердцем", ведь тот, кто делает из любви ко Всевышнему, делает это с полным сердцем.
רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - Только жертвенники-возвышения не были удалены, народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял на возвышениях.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר חָזְקָה הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ וַיַּךְ אֶת־עֲבָדָיו הַמַּכִּים אֶת־הַמֶּלֶךְ אָבִיו׃ - И было, когда царство укрепилось в его руке, поразил он рабов своих, убивших царя, отца его.
Когда он почувствовал, что в его руках достаточно силы, чтобы свести счёты с теми, кто творил беды во дни его отца, он вышел, чтобы отомстить за него. Это Йозахар и Йеозавад, моавитянин и аммонитянин, о которых мы видели в главе 12, что они восстали на Йоаша и убили его, а причиной их поступка было то, что Йоаш убил Зехарью, сына Йеояды-коэна, обличавшего его. Теперь пришёл Амацьяу, сын его, и отомстил за отца этим двум людям.
וְאֶת־בְּנֵי הַמַּכִּים לֹא הֵמִית כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר־תּוֹרַת־מֹשֶׁה אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־יוּמְתוּ אָבוֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יוּמְתוּ עַל־אָבוֹת כִּי אִם־אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יוּמָת׃ - А сыновей убийц не умертвил, как написано в книге Торы Моше, что повелел Всевышний, говоря: не будут преданы смерти отцы за сыновей, и сыновья не будут преданы смерти за отцов, но каждый за свой грех будет предан смерти.
Здесь Писание показывает нам его праведность. Обычай царей в те дни был таков, что всякий, кто убивал мятежника, убивал и его сыновей, и всю его семью, чтобы обеспечить, что не восстанет потомок той семьи, который затаит злобу и попытается отомстить царю за то, что он убил его отца. Амацьяу так не поступил, и почему же? Из-за своей праведности - "как написано в книге Торы Моше".
Здесь следует заметить: мудрецы истолковали слова "да не будут умерщвляемы отцы за детей" - да не будут умерщвляемы отцы по свидетельству детей, ибо отец не свидетельствует о сыне, а сын не свидетельствует об отце. Но это толкование выводится из излишка в стихе, ведь слова "каждый за свой грех да будет умерщвлен" уже включают в себя, что сын не будет умерщвлен из-за отца и отец из-за сына, так зачем же повторение? Стало быть, поневоле окончание стиха говорит о грехе, а начало стиха добавляет тему свидетельства. А здесь, когда Амация обращается к этому стиху, он обращается к его прямому смыслу, что не убивают отца за грех сына и сына за грех отца, и потому отомстил лишь самим виновным.
הוּא־הִכָּה אֶת־אֱדוֹם בְּגֵי־מֶלַח עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְתָפַשׂ אֶת־הַסֶּלַע בַּמִּלְחָמָה וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָהּ יׇקְתְאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Он поразил Эдом в Соляной долине, десять тысяч, и захватил Селу в бою, и назвал ее именем Йоктеэль, как и до сего дня.
"Соляная долина" - это название места. Текст здесь очень краток и даже не рассказывает, что произошло с самим Амацией после этого. Чтобы понять эти вещи и продолжение главы, приведем слова из Диврей а-ямим (2), глава 25.
"И собрал Амация Иуду, и поставил их по родам отцов начальниками тысяч и начальниками сотен, для всего Иуды и Биньямина, и исчислил их от двадцати лет и выше, и нашлось их триста тысяч отборных, выходящих на войну, держащих копье и щит". Амация готовится к войне и проводит перепись. Но не удовлетворился этим: "И нанял из Израиля сто тысяч храбрых воинов за сто кикаров серебра" - он из Иуды, и пошел и нанял наемников из царства Израиля, сто тысяч воинов за огромные деньги.
"И человек Божий пришел к нему, говоря: царь, пусть не идет с тобою войско Израиля, ибо нет Господа с Израилем, со всеми сынами Эфраима". Сыны Эфраима - ведь Яровам, сын Невата, был из колена Эфраима, и хотя там было десять колен, они называются по его имени. И как известно, Израиль в его низком духовном состоянии называется Эфраимом: "дорогой сын мне Эфраим". "Но если пойдешь ты сам, действуй крепко в бою, - Бог низложит тебя перед врагом, ибо есть сила у Бога помочь и низложить". То есть: иди ты один и одолеешь. А если скажешь, что мне не хватает еще ста тысяч человек - есть сила у Бога помочь, и есть сила в Его руке низложить тебя даже с еще ста тысячами.
"И сказал Амация человеку Божию: а что делать со ста кикарами, которые я отдал полку Израиля?" Деньги уже уплачены, что с ними будет? "И сказал человек Божий: есть у Господа дать тебе гораздо больше этого". Святой, благословен Он, может дать тебе гораздо больше, чем сто кикаров, а об этом ты тревожишься? И более того, при чем тут тревога о потере денег, когда, если будешь разбит, погибнешь ты и все твое войско?
"И отделил их Амация, тот полк, который пришел к нему из Эфраима, чтобы шли на свое место, и разгорелся их гнев сильно на Иуду, и вернулись на свое место в пылу гнева". Представьте себе силу этого удара: сто тысяч человек отделяют и отправляют домой, и говорят им, что они не годны для войны. Деньги обратно не требуют. Сегодня, возможно, человек ушел бы довольным - деньги я получил, а на войну не пошел. Но тот, кто знает характер военных, знает, что они любят бой. Всегда есть разногласия между генералами и политиками: политики хотят как можно меньше войн, а генералы за них. Есть новое оружие, и хотят увидеть его в деле, солдаты месяцами на учениях и хотят уже "по-настоящему" после того, как отработали вхолостую. И помимо всего этого - удар по самолюбию: эти идут в бой, а нас отправили домой как ничтожеств, как боязливых и малодушных.
"И Амация укрепился, и повел свой народ, и пошел в Соляную долину, и поразил сынов Сеира, десять тысяч. И десять тысяч живыми взяли в плен сыны Иуды, и привели их на вершину скалы, и сбросили их с вершины скалы, и все они разбились". Это и есть сказанное у нас: "и захватил Селу в бою". "А сыны полка, который вернул Амация, чтобы не шел с ним на войну" - те обиженные - "напали на города Иуды от Шомрона до Бейт-Хорона, и поразили из них три тысячи, и захватили большую добычу". Мол, просто прогрели моторы, если не против Эдома, то против Иуды.
"И было, после того как пришел Амация от поражения эдомитян, он принес богов сынов Сеира, и поставил их себе богами, и перед ними склонялся, и им воскурял". Чудо из чудес, это не укладывается в разуме. Он победил Эдом, а кто помог ему? Господь, как и сказал ему пророк. А он берет богов народа, который пал, и начинает служить им.
"И разгорелся гнев Господа на Амацию, и послал к нему пророка, и сказал ему: зачем ты обратился к богам народа, которые не спасли свой народ от твоей руки?" Где разум? Их бог - это "старая модель", сели батарейки, разве ты не видишь, что даже свой народ он не смог спасти? А ты берешь беспомощного бога, тогда как у тебя есть Бог живой, благодаря Которому ты победил в войне.
"ויהי בדברו אליו, ויאמר לו: הליועץ למלך נתנוך? חדל לך, למה יכוך?" Смотрите, как он любил обличение. Пророк упрекает царя, а царь отвечает ему: кто поставил тебя советником, береги свою голову, ведь когда пророк не по нраву царю, ему снимают голову. "ויחדל הנביא, ויאמר: ידעתי כי יעץ אלוהים להשחיתך, כי עשית זאת ולא שמעת לעצתי". То есть: вследствие этого поступка ты заплатишь дорогую цену за то, что продолжил идти своим путем и не оставил идолопоклонство сынов Сеира, которых по милости Всевышнего ты поразил. Эту цену мы увидим далее в главе.
Теперь понятно сказанное у нас: "ויקרא את שמה יקתאל". Раши объясняет: что было у него оскомина на зубах. Это место в конце концов набило ему оскомину, ведь оттуда он вернулся с идолопоклонством, а вслед за ним пришел на него весь ущерб.
אָז שָׁלַח אֲמַצְיָה מַלְאָכִים אֶל־יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לְכָה נִתְרָאֶה פָנִים׃ - Тогда послал Амация послов к Йоашу, сыну Йоахаза, сына Йеху, царю Израиля, сказать: приди, встретимся лицом к лицу.
Речь идет не о встрече друзей и не о встрече на высшем уровне, а о призыве к битве: ты выстрой свое войско, а я выстрою свое. Простыми словами он сказал ему: оставь хитрость посылать отряды, которые совершают набеги и грабят, так делают трусливые партизаны. Если ты хочешь воевать, давай сразимся лицом к лицу. И зачем он вообще ввязался во всю эту историю? Ведь пророк сказал ему: "יעץ אלוקים להשחיתך", и вот здесь открывается, в чем состоял тот замысел: что Всевышний вложил ему в сердце мысль пойти и сразиться с царем Израиля.
וַיִּשְׁלַח יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר הַחוֹחַ אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן שָׁלַח אֶל־הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן לֵאמֹר תְּנָה־אֶת־בִּתְּךָ לִבְנִי לְאִשָּׁה וַתַּעֲבֹר חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וַתִּרְמֹס אֶת־הַחוֹחַ׃ - И послал Йоаш, царь Израиля, к Амации, царю Иудеи, сказать: терн, что в Ливане, послал к кедру, что в Ливане, сказать: отдай свою дочь моему сыну в жены, и прошел полевой зверь, что в Ливане, и растоптал терн.
Йоаш отвечает притчей, которая не менее оскорбительна и обидна, чем поступок, совершенный Амацией, пославшим своих людей с позором. Он говорит ему: ты победил эдомитян, и гордыня ударила тебе в голову, ты убил десять тысяч и взял в плен десять тысяч, а теперь тебе кажется, что ты можешь одолеть и меня. Терн, колючка, посылает к кедру, говоря: "отдай свою дочь моему сыну в жены". Кто такой терн? Шхем, сын Хамора. Кто такой кедр? Яаков, наш праотец. Пришел тот осел свататься к дочери Яакова. А кто полевой зверь, что растоптал терн? Сыновья Яакова, которые названы так, потому что были уподоблены зверям: "молодой лев Иуда", "Иссахар - осел костистый" и тому подобное. То есть: как там он задумал пойти на большего, чем он сам, и потерпел полное поражение, так и ты задумываешь пойти против больших, чем ты сам, и это будет твоим концом.
הַכֵּה הִכִּיתָ אֶת־אֱדוֹם וּנְשָׂאֲךָ לִבֶּךָ הִכָּבֵד וְשֵׁב בְּבֵיתֶךָ וְלָמָּה תִתְגָּרֶה בְּרָעָה וְנָפַלְתָּה אַתָּה וִיהוּדָה עִמָּךְ׃ - Ты крепко поразил Эдом, и вознеслось твое сердце, почивай на своей славе и сиди дома, зачем тебе искать беды и падешь ты и Иудея с тобой.
Ты поразил Эдом, и в тебе уже пробудились чувства гордыни. "הכבד ושב בביתך" - если ты будешь сидеть дома, ты сохранишь свою честь, честь победы над Эдомом. Но если ты выйдешь воевать со мной, позор заставит забыть о победе. Разве не лучше тебе остаться на пути чести и победы?
וְלֹא־שָׁמַע אֲמַצְיָהוּ וַיַּעַל יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיִּתְרָאוּ פָנִים הוּא וַאֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בְּבֵית שֶׁמֶשׁ אֲשֶׁר לִיהוּדָה׃ - И не послушал Амация, и поднялся Йоаш, царь Израиля, и встретились лицом к лицу он и Амация, царь Иудеи, в Бейт-Шемеше, что в Иудее.
И снова, почему он не послушал? Потому что Всевышний вложил ему в сердце, чтобы он пал. И из-за великой уверенности Йоаша он не стал ждать, пока Амация нападет на него, а вошел со своим войском на территорию Иудеи, и в Бейт-Шемеше, что относится к Иудее, дал бой.
וַיִּנָּגֶף יְהוּדָה לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - И был поражён Йегуда перед Исраэлем, и бежали они каждый в шатёр свой.
И за что был поражён Йегуда? За грех царя Йегуды, который принёс себе богов сынов Сеира и поклонился им. И обратите внимание: сами люди Исраэля были нечестивцами, и всё же Йегуда был поражён перед ними. Отсюда видно, что претензия к праведнику, ставшему нечестивым, гораздо больше претензии к нечестивцу изначально. Ведь праведник, ставший нечестивым: ты был близок к Всевышнему, удостоился пророчества, говорил с пророком, Святой, благословен Он, передавал тебе послания и спасал тебя, и как же ты совершил такое? На это есть великий гнев. А от них что можно требовать? Идолопоклонники со времён Яровама, у которых никогда не было праведных царей, и они продолжали свой дурной путь. Но ты удостоился близости к Всевышнему и отверг её, потому наказание твоё ужасно. Рабби Хаим Шмулевич в "Сихот мусар" написал целую статью на эту тему, "Опасность того, кто увидел свет и отверг его", и слова его прекрасны: гораздо хуже человек, который увидел свет и отверг его, чем человек, всю жизнь ходивший во тьме.
וְאֵת אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בֶּן־יְהוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ תָּפַשׂ יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּבֵית שָׁמֶשׁ וַיָּבֹא יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּפְרֹץ בְּחוֹמַת יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּשַׁעַר אֶפְרַיִם עַד־שַׁעַר הַפִּנָּה אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה׃ - А Амацьягу, царя Йегуды, сына Йегоаша, сына Ахазьягу, захватил Йегоаш, царь Исраэля, в Бейт-Шемеше, и пришёл в Иерусалим, и проломил в стене Иерусалима от ворот Эфраима до ворот Угловых четыреста локтей.
Обратите внимание: Амацьягу не был убит, а взят в плен, и он остался в Бейт-Шемеше. А Йегоаш поднимается в Иерусалим, столицу царства Йегуды, и проламывает в стене четыреста локтей, около двухсот метров. И на первый взгляд, зачем этот пролом? Разве нет у стены ворот? Приводит Мальбим толкование Абарбанеля: он сделал это не для того, чтобы разрушить стену Иерусалима, а чтобы возвеличиться. Ведь был обычай у императоров Рима, и до сего дня это обычай великих царей, что, когда выходят на войну и одерживают в ней великое избавление и огромную победу, не входят в город через его ворота, а разрушают часть стены и входят через этот пролом, свидетельствуя, что проломили великую брешь в своих врагах. Так и сделал Йоаш, чтобы прославить свою победу.
וְלָקַח אֶת־כׇּל־הַזָּהָב־וְהַכֶּסֶף וְאֵת כׇּל־הַכֵּלִים הַנִּמְצְאִים בֵּית־יְהֹוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת בְּנֵי הַתַּעֲרֻבוֹת וַיָּשׇׁב שֹׁמְרוֹנָה׃ - И взял всё золото и серебро и все сосуды, находящиеся в Доме Господнем и в сокровищницах дома царя, и заложников, и возвратился в Шомрон.
Он не удовольствовался победой, но и ограбил: золото, серебро и драгоценные сосуды из Дома Господня, сокровища царского дома и заложников. А кто такие заложники (бней а-таарувот)? Вельможи, находившиеся при царстве, могли восстать против царя, ведь они внутри дворца и знают его выходы и входы и его тайны. Как обеспечит царь, чтобы они не восстали? Каждый из них приносит залог, а самый ценный залог для человека, это его сын: твой сын будет расти у меня, в царском дворце. И был в этом и риск, и возможность: с одной стороны, ребёнок в заложниках, а с другой стороны, он растёт за царским столом, получает высшее образование и царские манеры и изучает всякие премудрости, и растёт как царский сын. Поэтому заложники были близки к царю. И когда Йегоаш пришёл грабить, он забрал и их. И было в этом одновременно тактическое преимущество и моральное: тактическое, ведь все умы там, потому что в кого царь вложил и кого обучал? Сыновей вельмож; и моральное, ведь все сыновья важных и почтенных были взяты в плен, и уже нет нужды в залоге.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹאָשׁ אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר נִלְחַם עִם אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А прочие дела Йегоаша, которые он совершил, и его доблесть, и как он воевал с Амацьягу, царём Йегуды, ведь они записаны в книге летописей царей Исраэля.
Мы объясняли несколько раз, что "книга летописей", упомянутая здесь, не та книга Диврей а-Ямим, что в наших руках, а книги, которые были у каждого царя, и в них он записывал историю как хотел. До сего дня есть у арабских царей книги летописей, в которых написано, что во всех войнах они побеждали, никогда не терпели поражения, никогда не было у них ни разгромов, ни бунтов, и всегда их избирали девяноста восемью процентами. А почему не ста? Чтобы показать, что и у нас есть демократия: два процента меня не хотели, и всё же смотри, весь народ меня хочет. Цари делали в своих книгах как им угодно, поэтому трудно узнать из них о том, что происходило в их время.
Пример этому: спрашивают, почему в записях египтян нет упоминания о народе рабов, который поразил Египет и вышел оттуда сильной рукой? И, конечно, об этом не напишут, ведь это огромное поражение для Египта, а у них царь был богом, разве напишут о поражении бога? И не нужно ходить далеко: посмотрите на Папу Римского. Когда он в своё время говорил против дикости мусульман, и поднялся шум в мире, и от него потребовали извинений, служители церкви сказали, что вы не понимаете, о чём говорите, ведь Папа не может ошибаться, а если так, то как возможно, чтобы он извинялся. И это в наши дни, когда всякому человеку ясно, что речь идёт о плоти и крови. Тем более в их времена, когда царей считали богами, разве может царь пасть или потерпеть неудачу? Поэтому всё переписано. А что же есть в наших руках? Папирус Ипувера, находящийся в музее в Лейдене, и в нём описание человека, жившего в ту эпоху, который описывает казни Египта. Часть его сохранилась, и этой части достаточно, чтобы убедиться в точных описаниях казней и катастроф, случившихся в Египте.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹאָשׁ עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּשֹׁמְרוֹן עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ יָרׇבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וַיְחִי אֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה אַחֲרֵי מוֹת יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - И почил Йоаш с отцами своими, и был погребен в Шомроне с царями Израиля, и воцарился Яровам, сын его, вместо него. И жил Амацьяу, сын Йоаша, царь Йеуды, после смерти Йоаша, сына Йеоахаза, царя Израиля, пятнадцать лет.
Обратите внимание: царь-победитель умер, а побежденный царь прожил после него еще пятнадцать лет. И чему это нас учит? Что в конце концов победитель потерпел неудачу, ведь умер он в укороченные сроки, а побежденный прожил долго. Правда, Амацьяу заплатил дорогую цену и потерял свое царство за то, что пошел вслед за богами Сеира. Но так как Йоаш пришел путем гордыни и надменности - я кедр, а ты терн, - ему показали, что порой терн живет дольше, чем кедр. Не гордись, и пусть подпоясывающийся не хвалится, как распоясывающийся, что у тебя уже царство. Битву ты выиграл, но умер вскоре после того, а он продолжал жить еще пятнадцать лет.
וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו קֶשֶׁר בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיָּנׇס לָכִישָׁה וַיִּשְׁלְחוּ אַחֲרָיו לָכִישָׁה וַיְמִתֻהוּ שָׁם׃ - И составили против него заговор в Иерусалиме, и бежал он в Лахиш, и послали за ним в Лахиш, и умертвили его там.
Здесь Писание возвращается, чтобы описать, как произошла его смерть. В Иерусалиме были коэны Всевышнего и слуги, которые были учениками Йеояды. Пока Амацьяу был в плену, а не в Иерусалиме, они не могли одолеть его. Но когда Йоаш умер, Амацьяу вернулся в Иерусалим, и там его ждали: люди коэна Йеояды, спасшего Йоаша, и люди Захарьяу, убитого рукой Йоаша. Ведь ты, Амацьяу, сын Йоаша, убил тех, кто убил твоего отца, а эти люди убили твоего отца по закону и справедливо, за то что он убил пророка Захарью. Стало быть, есть тут те, кто ждет отомстить тебе и за то, что сделал ты, и за то, что сделал твой отец. И говорит Мальбим, что через двенадцать лет заговорщики усилились. Вначале заговор был скрытым, и только когда они увидели, что могут подняться и выступить, поднялись и выступили и убили его в Лахише.
וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ עַל־הַסּוּסִים וַיִּקָּבֵר בִּירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד׃ וַיִּקְחוּ כׇּל־עַם יְהוּדָה אֶת־עֲזַרְיָה וְהוּא בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו אֲמַצְיָהוּ׃ - И повезли его на конях, и был погребен в Иерусалиме с отцами своими в городе Давида. И взял весь народ Йеуды Азарью, а ему было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амацьяу.
Азарья - это Узия, более известный нам под именем царь Узияу, и было ему тогда шестнадцать лет. Выходит, что все то время, пока его отца не было в Иерусалиме, фактически царствовал Узияу.
הוּא בָּנָה אֶת־אֵילַת וַיְשִׁבֶהָ לִיהוּדָה אַחֲרֵי שְׁכַב־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו׃ - Он отстроил Эйлат и вернул его Йеуде после того, как царь почил с отцами своими.
На первый взгляд это самоочевидно, ведь сын царствует после того, как его отец почил с отцами своими, так зачем подчеркивать? Но отсюда мы учим, что здесь было не так: он начал царствовать еще до смерти отца, ведь Амацьяу пятнадцать лет пробыл в Бейт-Шемеше, а потом бежал в Лахиш. Поэтому Писание подчеркивает, что Эйлат он отстроил и вернул Йеуде только после смерти отца, но начало его царствования было еще прежде того.
בִּשְׁנַת חֲמֵשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַאֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ יָרׇבְעָם בֶּן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מִכׇּל־חַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - В пятнадцатый год Амацьяу, сына Йоаша, царя Йеуды, воцарился Яровам, сын Йоаша, царь Израиля, в Шомроне, на сорок один год. И делал он зло в глазах Всевышнего, не отступил от всех грехов Яровама, сына Невата, который ввел в грех Израиль.
Это другой Яровам, Яровам, сын Йоаша. И с таким именем чего можно было ожидать?
הוּא הֵשִׁיב אֶת־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל מִלְּבוֹא חֲמָת עַד־יָם הָעֲרָבָה כִּדְבַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגַּת הַחֵפֶר׃ - Он восстановил границы Израиля от входа в Хамат до моря пустыни, по слову Господа, Бога Израиля, которое Он изрек через раба Своего, пророка Йону, сына Амитая, что из Гат-Хефера.
Эти города были захвачены царем Арама, и Йеровам их вернул. И у мудрецов есть разногласие: одни говорят, что он завоевал ровно то, что завоевал Йеошуа, а другие говорят, что он завоевал даже больше, чем Йеошуа. То есть вопрос в том, только ли он вернул отнятое или же прибавил и завоевал сверх того.
А кто этот пророк? Йона, сын Амитая. Согласно простому смыслу, Йона пророчествовал об этом спасении, что так в будущем будет: возьмут от входа в Хамат до моря пустыни по слову Господа, и так действительно и произошло на деле. Но мудрецы истолковали это в духе драша: дело подобно приговору, вынесенному через Йону. Как приговор Ниневии обратился к добру, ведь в конце концов Ниневия раскаялась и приговор был отменен, так и над Израилем был вынесен приговор об истреблении, и он обратился к добру: они не только не погибли, но еще и сумели завоевать и вернуть части, которые отнял у них царь Арама.
כִּי־רָאָה יְהֹוָה אֶת־עֳנִי יִשְׂרָאֵל מֹרֶה מְאֹד וְאֶפֶס עָצוּר וְאֶפֶס עָזוּב וְאֵין עֹזֵר לְיִשְׂרָאֵל׃ - Ибо увидел Господь бедствие Израиля, весьма горькое, и не стало ни удерживаемого, ни оставленного, и не было помощника у Израиля.
А если спросишь, за какую заслугу, чем они достойны? Это не заслуга. "Море меод" - одни толкуют от корня, означающего непокорность, как "кто воспротивится устам твоим", "вы были непокорны", и от выражения "морат руах" (душевная горечь), что ему тяжело, то есть их положение было весьма горьким; а другие толкуют от слова спуск, как "сошел в море", что их положение было крайне низким и приниженным. И приходит Писание сказать: не думай, что они были спасены потому, что раскаялись, но Господь смилостивился над ними. Увидел Святой, благословен Он, что если поступит с ними по строгому суду и правосудию, они погибнут навеки, а в таком положении нет выбора: если продолжу наказывать, никакой пользы из этого не выйдет. Поэтому Он решил спасти их в их положении, каким оно есть, чтобы они не продолжили ассимилироваться, пока не пропадут, не дай Бог.
וְלֹא־דִבֶּר יְהֹוָה לִמְחוֹת אֶת־שֵׁם יִשְׂרָאֵל מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם וַיּוֹשִׁיעֵם בְּיַד יָרׇבְעָם בֶּן־יוֹאָשׁ׃ - И не сказал Господь стереть имя Израиля из-под небес, и спас их рукою Йеровама, сына Йоаша.
Приговор еще не был вынесен, еще не было решено от Господа истребить их, и потому Святой, благословен Он, посылает спасти их рукою Йеровама, сына Йоаша, хотя тот был нечестивцем.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יָרׇבְעָם וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר־נִלְחָם וַאֲשֶׁר הֵשִׁיב אֶת־דַּמֶּשֶׂק וְאֶת־חֲמָת לִיהוּדָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יָרׇבְעָם עִם־אֲבֹתָיו עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ זְכַרְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А прочие дела Йеровама и все, что он сделал, и мужество его, как он воевал и как вернул Дамаск и Хамат Йеуде в Израиле, ведь они записаны в книге летописей царей Израиля. И почил Йеровам с отцами своими, с царями Израиля, и воцарился Зехария, сын его, вместо него.
Все его мужество и то, что он сделал: как он завоевал Арам и вернул Дамаск и Хамат, которые принадлежали Йеуде во дни Давида, а затем были завоеваны, и все подробности этих войн - рассказаны в книге летописей царей Израиля.
Амация начал с того, что делал правильное, но лишь по заученной привычке людей, а не всем сердцем. Он поступил справедливо, когда не казнил сыновей убийц, и удостоился великой победы над Эдомом после того, как поверил человеку Божьему и отослал наемников из Израиля. Но когда вернулся с победы, принес богов сынов Сеира и поклонился им, отверг обличение пророка, и с этого момента "решил Бог погубить тебя": сердце вознесло его вступить в столкновение с Йоашем, царем Израиля, а конец его - поражение в Бейт-Шемеше, плен, пролом стены Иерусалима и разграбление дома Господня, дома царя и заложников. И несмотря на это, надменный завоеватель умер первым, а завоеванный прожил после него пятнадцать лет - "пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся". Из всей главы вытекает великий нравственный принцип: спрос с того, кто увидел свет и отверг его, несравненно тяжелее спроса с того, кто всю свою жизнь ходил во тьме. И вместе с тем, в конце главы, спасение Израиля рукою нечестивого Йеровама, сына Йоаша, учит, что не заслуга всегда спасает, а милость Небес, когда видит Святой, благословен Он, что если поступит с нами по суду, мы погибнем навеки.