Тринадцатая глава книги Мелахим Бет повествует о двух царях из дома Йеху: Йеоахазе, сыне Йеху, и его сыне Йоаше (Йеоаше). Это глава, в которой мы видим, до какой степени ухудшилось положение царства Израиля, так что его войско почти прекратило своё существование, и с другой стороны, насколько велика сила молитвы, способной отменить приговор. В этой главе мы прощаемся с пророком Элишей: его болезнь, его кончина и великое чудо, случившееся у его могилы после его смерти.
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה לְיוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה', וַיֵּלֶךְ אַחַר חַטֹּאת יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, לֹא־סָר מִמֶּנָּה. - В двадцать третий год Йоаша, сына Ахазьяу, царя Йеуды, воцарился Йеоахаз, сын Йеху, над Израилем в Шомроне на семнадцать лет. И делал он зло в глазах Всевышнего, и следовал за грехами Яровама, сына Невата, который ввёл Израиль в грех, не отступил от них.
Йеоахаз, сын Йеху, продолжает путь своих предков, и вот он нечестивец, сын нечестивца. Мы уже изучили порядок, который установил для нас Мальбим: когда первый царь нечестив, Святой, благословен Он, проявляет долготерпение; но когда его сын продолжает его нечестие, Святой, благословен Он, взыскивает с него.
וַיִּחַר־אַף ה' בְּיִשְׂרָאֵל, וַיִּתְּנֵם בְּיַד חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם וּבְיַד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל כָּל־הַיָּמִים. - И воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и предал Он их в руку Хазаэля, царя Арама, и в руку Бен-Адада, сына Хазаэля, во все дни.
Святой, благословен Он, выносит приговор, что Израиль будет отдан в руки Хазаэля и его сына Бен-Адада "во все дни", то есть на все дни жизни Хазаэля и Бен-Адада. Мальбим добавляет, что этот приговор действительно стал известен Израилю: он был передан им через пророка.
וַיְחַל יְהוֹאָחָז אֶת־פְּנֵי ה', וַיִּשְׁמַע אֵלָיו ה', כִּי רָאָה אֶת־לַחַץ יִשְׂרָאֵל כִּי־לָחַץ אֹתָם מֶלֶךְ אֲרָם. - И взмолился Йеоахаз пред Всевышним, и услышал его Всевышний, ибо увидел притеснение Израиля, ибо притеснял их царь Арама.
Силой молитвы Йеоахаза Святой, благословен Он, облегчил над ними приговор. "Этот бедняк воззвал, и Всевышний услышал" - Святой, благословен Он, услышал голос их молитвы и увидел притеснение, которым притесняют Израиль.
וַיִּתֵּן ה' לְיִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעַ, וַיֵּצְאוּ מִתַּחַת יַד־אֲרָם, וַיֵּשְׁבוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאָהֳלֵיהֶם כִּתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם. - И дал Всевышний Израилю избавителя, и вышли они из-под руки Арама, и жили сыны Израиля в шатрах своих, как прежде.
Спасителем, которого дал Всевышний Израилю, был Йоаш, сын Йоахаза. Как мы увидим далее в этой главе, ему было сказано трижды поразить Арам, и он спас Израиль от руки Арама. Отсюда мы учим великий принцип: хотя был вынесен явный приговор, силой молитвы этот приговор был отменён.
אַךְ לֹא־סָרוּ מֵחַטֹּאת בֵּית־יָרָבְעָם אֲשֶׁר־הֶחֱטִי אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ, וְגַם הָאֲשֵׁרָה עָמְדָה בְּשֹׁמְרוֹן. - Однако не отступили они от грехов дома Йаравама, которыми он ввёл в грех Израиль, в них ходили, и даже ашера продолжала стоять в Шомроне.
Писание приходит научить нас, что спасение пришло не потому, что они раскаялись. Ведь ты видишь, что на самом деле они не отступили от грехов Йаравама, и более того, ашера всё ещё стояла в Шомроне, и ей поклонялись.
כִּי לֹא הִשְׁאִיר לִיהוֹאָחָז עָם כִּי אִם־חֲמִשִּׁים פָּרָשִׁים וַעֲשָׂרָה רֶכֶב וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רַגְלִי, כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ. - Ибо не оставил он у Йоахаза народа, кроме пятидесяти всадников, десяти колесниц и десяти тысяч пеших, ибо погубил их царь Арама и сделал их как прах для молотьбы.
Здесь исполнилось сказанное через Элияу: "И оставлю Я в Израиле семь тысяч, всех, чьи колени не преклонялись перед Баалем" - не осталось у них ничего. Пятьдесят всадников - это не отряд и не полк; а десять тысяч пеших, когда мы видим войны, в которых участвовали миллион и два миллиона пеших воинов, это в лучшем случае царская стража, но не войско, годное для битвы. Настолько, что царь Арама погубил их и сделал их как прах для молотьбы.
Отсюда объяснение предыдущим стихам: Святой, благословен Он, увидел, что если Он оставит их в таком положении, с ничтожным и жалким войском против царя Арама, возвышенного и сильного, то Израиль будет полностью уничтожен. Поэтому Писание предварило: "И умолял Йоахаз... и услышал его Всевышний, ибо увидел притеснение Израиля" - не потому, что увидел, что они раскаялись, и не потому, что они изменили свои пути, ведь Писание сообщает тебе, что они продолжали приносить жертвы ашере, стоявшей в Шомроне, и не отступили от грехов дома Йаравама, а потому, что увидел: если не спасёт их, то они, не дай Б-г, дойдут до уничтожения, а Святой, благословен Он, верен Своему завету, как мы увидим далее.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹאָחָז וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ, הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יְהוֹאָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּמְלֹךְ יוֹאָשׁ בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - А прочие дела Йоахаза и всё, что он делал, и его могущество, ведь они записаны в книге летописей царей Израиля. И почил Йоахаз с отцами своими, и похоронили его в Шомроне, и воцарился Йоаш, сын его, вместо него.
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעֲשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי ה', לֹא סָר מִכָּל־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ. - В тридцать седьмой год Йоаша, царя Иудеи, воцарился Йоаш, сын Йоахаза, над Израилем в Шомроне на шестнадцать лет. И делал он зло в глазах Всевышнего, не отступил от всех грехов Йаравама, сына Невата, которыми он ввёл в грех Израиль, в них ходил.
Йоаш, сын Йоахаза, продолжает следовать путями грехов своего отца. И не удивляйтесь тому, что порой Писание называет его Йеоаш, а порой Йоаш: это один и тот же человек, и иногда имя приводится так, а иногда иначе. Так же Зехария и Зехарияу, и подобным образом: есть буквы, которые порой присутствуют в имени, а порой в нём отсутствуют. И обрати внимание, что всё это происходит спустя долгие годы после Йаравама, сына Невата, который жил ещё в эпоху Шломо, примерно за двести лет до этого.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹאָשׁ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר נִלְחַם עִם אֲמַצְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יוֹאָשׁ עִם־אֲבֹתָיו וְיָרָבְעָם יָשַׁב עַל־כִּסְאוֹ, וַיִּקָּבֵר יוֹאָשׁ בְּשֹׁמְרוֹן עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. - А прочие дела Йоаша и все, что он сделал, и мужество его, с которым воевал с Амацией, царем Йеуды, ведь они записаны в книге летописей царей Израиля. И почил Йоаш с отцами своими, и Йеровам сел на престоле его, и погребен был Йоаш в Шомроне с царями Израиля.
Йеровам, о котором здесь говорится, это другой Йеровам, сын Йоаша, а не Йеровам сын Невата. Но здесь возникает большая трудность: эти стихи выглядят как окончательное завершение всей истории жизни Йоаша, и мы уже похоронили его с царями Израиля. И вот сразу в следующем стихе сказано, что Элиша заболел, "и спустился к нему Йоаш, царь Израиля". Как же он спустился к нему, разве он вышел из могилы? Ясно, что это тот же самый Йоаш, и пророк как бы говорит нам: Йоаш жил в это время, умер и был погребен, а теперь давай расскажу тебе, что с ним произошло. Однако это не соответствует манере письма пророка: он всегда сначала рассказывает все, что произошло с царем, и лишь в конце говорит "и почил с отцами своими", что является завершением рассказа об этом царе. А здесь его похоронили, а затем начинают о нем рассказывать.
Мальбим объясняет, что все эти стихи являются пояснением к стихам, стоящим перед ними. Доказательство этому: в главе 14, в стихах 15-16, пророк снова описывает нам смерть Йоаша. И если о смерти написано там, зачем она написана также и здесь? Дело в том, что здесь Писание пришло не для того, чтобы рассказать о его смерти, а чтобы пояснить сказанное ранее. Мы сказали "и дал Господь Израилю спасителя" - кто это? Это Йеоаш, и он начал спасать Израиль еще при жизни своего отца. Мы сказали "но не отступили от грехов Йеровама" - и вот он подробно излагает: "и делал он зло в глазах Господа". И мы сказали, что Он поставил им спасителя - вот "прочие дела Йоаша и мужество его", ведь в книге летописей подробно описано, как он спасал Израиль на протяжении долгого времени, до дней Йеровама. Поэтому здесь он завершает словами "и Йеровам сел на престоле его", чтобы сказать тебе, что и Йеровам был спасителем, как его отец.
Радак объясняет иначе: Писание поставило начало царствования его сына рядом с концом его царствования, чтобы сообщить, что Йоаш возвел своего сына на царство еще при жизни. Таков обычай царей: когда опасаются, что кто-то другой восстанет и взбунтуется, немедленно назначают наследника престола. Так поступил и Давид, помазав Шломо на царство еще при жизни. И здесь тоже Йоаш опасался, что есть другие сыновья, которые будут оспаривать его власть, и потому поставил царствование Йеровама рядом со своим царствованием. И это точно выражено в языке Писания: не сказано "и воцарился Йеровам, сын его, вместо него", а "и Йеровам сел на престоле его", что означает еще при жизни, а не после его смерти.
А Раши объясняет путем драша: эти стихи написаны лишь для того, чтобы сделать разделение, чтобы не ставить рассказ о смерти Элиши рядом со стихом об идолопоклонстве. Ведь если бы было написано "и делал он зло в глазах Господа", а сразу за этим "и Элиша заболел болезнью своей", можно было бы понять, что смерть Элиши пришла в связи с идолопоклонством. Поэтому Писание сделало перерыв и рассказало о смерти Йоаша и его погребении в гробнице царей, и лишь затем начало рассказ о болезни Элиши.
וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת־חָלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ, וַיֵּרֶד אֵלָיו יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֵּבְךְּ עַל־פָּנָיו וַיֹּאמַר: אָבִי אָבִי, רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו. - И заболел Элиша болезнью своей, от которой ему предстояло умереть, и спустился к нему Йоаш, царь Израиля, и плакал над ним, и сказал: отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его.
Мудрецы толкуют язык Писания: "заболел" - раз, "болезнью своей" - два, "от которой ему предстояло умереть" - три; тремя болезнями болел Элиша, и эта последняя была болезнью, от которой он умер. А болезнь, предшествовавшая ей, пришла на него за то, что он натравил медведей на мальчиков.
И вот Элиша был тем, через кого был помазан Хазаэль, царь Арама. Когда он помазал его, Элиша заплакал, ибо видел в пророчестве, что тот в будущем сделает Израилю и как будет вспарывать чрева беременных, а Хазаэль ответил ему: "да разве раб твой пес", кто я и что я, чтобы сделать это. И Элиша открыл ему, что он видел, что Господь помазал его на царство над Арамом. И вспомним: пророчество о помазании было сначала передано Элияу, и лишь вслед за просьбой Элиши "пусть дух твой, что на тебе, будет на мне вдвойне" было передано Элише право осуществить это пророчество - помазание Хазаэля на царство над Арамом и помазание Йеу на царство над Израилем, эти две вещи были переданы в его руки.
И поскольку это так, пока Элиша был жив, невозможно было, чтобы то, что было помазано через него, отменилось при его жизни. Хазаэль, о котором было передано пророчество, что он причинит Израилю беды, его пророчество должно было исполниться, пока Элиша жив. Но теперь, когда он заболел болезнью своей и был близок к смерти, к нему спускается Йоаш. Это было в начале его царствования, когда его отец Йеоахаз был еще жив, и он приходит и умоляет его, чтобы пророк смилостивился над ним и снял с него тот приговор Хазаэля, царя Арама, который был помазан через него.
А когда он говорит "отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его" - это те самые слова, которые сказал сам Элиша Элияу. И их смысл: ты для Израиля лучше, чем колесница и всадники. Когда Израиль хочет спастись от врагов своих, он нуждается в колеснице и всадниках, но когда пророк был среди них, они не нуждались ни в колеснице, ни во всадниках, ибо пророк молился Господу, и Святой, благословен Он, обращал в бегство их врагов.
וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלִישָׁע: קַח קֶשֶׁת וְחִצִּים, וַיִּקַּח אֵלָיו קֶשֶׁת וְחִצִּים. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: הַרְכֵּב יָדְךָ עַל־הַקֶּשֶׁת, וַיַּרְכֵּב יָדוֹ, וַיָּשֶׂם אֱלִישָׁע יָדָיו עַל־יְדֵי הַמֶּלֶךְ. - И сказал ему Элиша: возьми лук и стрелы, и взял он к себе лук и стрелы. И сказал он царю Израиля: положи руку твою на лук, и положил тот руку свою, и возложил Элиша руки свои на руки царя.
Элиша повелевает ему принести лук и стрелы, и тот приносит. А затем говорит ему возложить руку на лук: одну руку на тетиву, а другую на сам лук. И Элиша кладет свои руки на руки царя, так что руки царя оказываются заняты.
וַיֹּאמֶר: פְּתַח הַחַלּוֹן קֵדְמָה, וַיִּפְתָּח. וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע: יְרֵה, וַיּוֹר. וַיֹּאמֶר: חֵץ־תְּשׁוּעָה לַה' וְחֵץ תְּשׁוּעָה בַאֲרָם, וְהִכִּיתָ אֶת־אֲרָם בַּאֲפֵק עַד־כַּלֵּה. - И сказал: открой окно на восток, и открыл он. И сказал Элиша: стреляй, и выстрелил тот. И сказал: стрела спасения от Всевышнего и стрела спасения от Арама, и поразишь ты Арам в Афеке до полного истребления.
И на первый взгляд следует удивиться: как же он откроет окно, ведь руки его заняты луком? Радак объясняет, что сказал ему открыть окно еще прежде, чем тот возложил руки на лук. А есть и более простое объяснение: в тексте не сказано, кому именно он сказал, и возможно, что он обратился к одному из стоявших там, ведь царь никогда не бывает один, но приходит с помощниками и приближенными.
А в каком направлении он выстрелил? Арам находился к востоку от Земли Израиля, как сказано "Арам с востока", и потому он сказал ему стрелять на восток, в сторону Арама. "Стрела спасения от Всевышнего и стрела спасения от Арама" - что будет спасение от Всевышнего через то, что он сокрушит Арам. И этим он сказал ему, что первая победа будет чудесной, ведь израильтян будет совсем немного.
וַיֹּאמֶר: קַח הַחִצִּים, וַיִּקָּח. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל: הַךְ־אַרְצָה, וַיַּךְ שָׁלֹשׁ־פְּעָמִים וַיַּעֲמֹד. - И сказал: возьми стрелы, и взял он. И сказал царю Израиля: ударь по земле, и ударил он трижды и остановился.
וַיִּקְצֹף עָלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר: לְהַכּוֹת חָמֵשׁ אוֹ־שֵׁשׁ פְּעָמִים, אָז הִכִּיתָ אֶת־אֲרָם עַד־כַּלֵּה, וְעַתָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים תַּכֶּה אֶת־אֲרָם. - И разгневался на него человек Божий и сказал: надо было ударить пять или шесть раз, тогда поразил бы ты Арам до полного истребления, а теперь трижды поразишь ты Арам.
Пророк сказал ему ударить стрелами по земле, а тот ударил лишь трижды, ибо не понял, что намерение пророка было в том, чтобы он ударил много раз. И сказал ему пророк: надо было тебе ударить пять или шесть раз по земле, и тогда ты удостоился бы сокрушить Арам до полного истребления; а теперь лишь трижды поразишь ты Арам, и не сумеешь поразить их больше, по числу раз, которые ты ударил по земле.
И на первый взгляд все это представление кажется излишним. Когда человек идет к пророку, он ожидает, что пророк благословит и помолится, и через это придет спасение. С чего вдруг здесь он говорит ему: принеси стрелы, стреляй в сторону Арама, а затем ударь по земле?
Мальбим объясняет по своему обыкновению, оригинальным образом: как был помазан Хазаэль на царство Арама? Через слова Элиши, который сказал ему от имени Всевышнего, что он будет царем, и в тех же словах Израиль был предан в его руки, ибо он сказал ему, что тот поразит Израиль. А общее правило гласит, что у слова нет силы отменить слово; сказали в Гемаре: "приходит действие и отменяет слово" - чтобы отменить слово, нужно нечто более сильное, нужно совершить действие. Поэтому здесь требовалось действие, обладающее большей силой, чем сила слова, сказанного Хазаэлю о том, что он будет властвовать и поражать Израиль, и через это действие появилась бы сила отменить слово.
Другое объяснение принадлежит Рамбану в главе Берешит (Берешит 12, 6), и это очень важная основа для всех пророчеств, в которых мы видим, что совершается некое действие. Говорит Рамбан: "И знай, что всякое повеление стражей" - то есть повеление свыше через ангелов - "когда оно исходит из силы повеления в действие подобия, повеление это исполняется в любом случае". То есть: пока это лишь повеление, лишь слово, его можно отменить, ведь всякое повеление о зле можно отменить, и Святой, благословен Он, отступает от него. Но когда совершают в связи с ним действие на земле, подобное ему, действие подобия, повеление исполняется и не отменяется.
Поэтому пророки совершали действие в своих пророчествах. Как повелел Ирмияу Баруху: "И будет, когда закончишь читать слова этой книги, привяжи к ней камень и брось его в Прат", и скажи: "Так утонет Бавель" - совершает действие, указывающее на погружение, и когда действие совершено, дело завершено и не отменяется. И так же "взял Цидкияу, сын Кнаана, железные рога и сказал: этими забодаешь Арам" - а это был лжепророк, и посмотрите, как он усвоил эти приемы: сделал себе железные рога, как бы говоря, что это пророчество, от которого нет возврата, и что бы ни было, дело в будущем исполнится. И говорит Рамбан, что таково же было дело Элиши, возложившего свою руку на лук, в точности наши стихи.
И так же мы видели у Шмуэля: когда Шауль повернулся, чтобы уйти, "и ухватился он за край его плаща, и оторвал", и сказал ему: "оторвал Всевышний царство Израиля от тебя". А почему только сейчас он сообщает ему об этом окончательным образом? Потому что до сих пор это было лишь в рамках пророчества, а когда произошло разрывание, действие и образ, подобный ему на земле, дело завершилось, и пророчество исполнится в любом случае. Также и здесь Элиша хотел совершить действие, чтобы прояснить, что дело исполнится и от него нет возврата.
И все же остается спросить: если пророк хотел, чтобы тот ударил шесть раз, почему он не сказал об этом прямо? Зачем он потом приходит и говорит ему "тебе нужно было ударить"? Ты сказал мне ударить, и я ударил, но ты не сказал, сколько раз; если бы сказал, я бы ударил и сто раз. Так почему же "и разгневался на него человек Б-жий"?
Приводится в Меам Лоэз, что для того, чтобы низвести Б-жественное изобилие, нужно, чтобы человек прежде действовал снизу: пробуждение снизу, а затем приходит пробуждение свыше. И поскольку он ударил лишь три раза, значит, в пробуждении снизу он проявил нерадивость, а следовательно, таким же будет и пробуждение свыше.
Я читал о раве Кадури, а также слышал очень похожий рассказ, что таков был его путь. Пришел к нему один аврех, у которого многие годы не было детей. Сказал ему рав взять несколько зерен пшеницы, прорастить их и прийти к нему через некоторое время. Тот так и сделал и пришел к нему с двумя проросшими зернами пшеницы. Рассердился на него рав и сказал: почему ты положил только два? Тебе следовало положить десять! И действительно, силою его благословения родились у него двое детей. Отсюда видно понятие пробуждения снизу. И, по правде говоря, праведники этим также скрывают свои деяния, и совершают все как бы путем сгулы, как бы естественным образом, чтобы скрыть свои деяния.
וַיָּמָת אֱלִישָׁע וַיִּקְבְּרֻהוּ, וּגְדוּדֵי מוֹאָב יָבֹאוּ בָאָרֶץ בָּא שָׁנָה. - И умер Элиша, и похоронили его, а отряды Моава приходили в страну по прошествии года.
Элиша был болен, и вследствие этой болезни он скончался и был похоронен. И теперь Писание рассказывает нам о еще одном чуде, которое произошло после его смерти. "По прошествии года" означает по завершении года: после того как прошел год со времени его погребения, пришли отряды Моава.
וַיְהִי הֵם קֹבְרִים אִישׁ, וְהִנֵּה רָאוּ אֶת־הַגְּדוּד, וַיַּשְׁלִיכוּ אֶת־הָאִישׁ בְּקֶבֶר אֱלִישָׁע, וַיֵּלֶךְ וַיִּגַּע הָאִישׁ בְּעַצְמוֹת אֱלִישָׁע וַיְחִי וַיָּקָם עַל־רַגְלָיו. - И было, когда они хоронили человека, вот, увидели они отряд, и бросили того человека в могилу Элиши, и пошел, и коснулся тот человек костей Элиши, и ожил, и встал на ноги свои.
Писание описывает: хоронили человека, и как раз в тот момент, когда его вели к погребению, появились отряды Моава. Если бы отряды настигли их, они бы ограбили, избили или убили; иного выхода не было, кроме как бежать. Но ведь здесь тело, и с ним нужно что то сделать, поэтому "и бросили того человека в гробницу Элиши". Видимо, гробница Элиши была в пещере, и открыть пещеру и бросить туда было гораздо проще, чем рыть могилу, класть и засыпать. "И пошел человек и коснулся" - имеется в виду не то, что он пошел, а что от великой спешки тело перевернулось и коснулось костей Элиши, и тотчас "ожил и встал на ноги".
А почему Элиша удостоился этого? Потому что было ему сказано: "да будет двойная доля духа твоего на мне". Пророк Элияу оживил сына Царфитянки, а Элиша оживил сына Шунамитянки - вот один. А где же второй? Это и есть тот самый случай: Элиша оживляет человека, одного при жизни своей и одного после смерти своей. И это еще большее величие, что он оживил после своей смерти.
Первое мнение: тот человек был Шалум бен Тиква, один из величайших людей поколения, который каждый день творил милосердие. Что он делал? Наполнял мех водой и сидел у входа в город, и всякого, кто приходил с дороги, поил и восстанавливал его душу. И в заслугу этих добрых дел на его жене пребывал дух святости, как сказано: "к Хульде пророчице, жене Шалума бен Тиква". Оказывается, у него была такая заслуга, что даже после его кончины ему вернули жизнь в заслугу всех тех добрых дел. И когда он умер, пошли сыны Израиля оказать ему милость и похоронить его, и как только он коснулся костей Элиши, ожил. А после того как вернулся к жизни, родил Ханамэля, того самого Ханамэля, сына твоего дяди, который приходил по делу покупки поля. И так говорит Тосефта в переводе: это Шалум бен Тиква, и он родил Ханамэля после того. Значит, он вернулся к жизни, вернулся в свой дом и даже родил детей.
Второе мнение: он не жил долго по настоящему, а чтобы не был похоронен с праведником, с Небес позаботились, чтобы он ожил и вышел оттуда, по слову "не собери с грешниками душу мою". Ведь праведнику причиняет страдание, когда рядом с ним хоронят нечестивца. Я привел в книге "Бемишнат ѓахаломот" немало историй о праведниках, которые, когда рядом с ними хоронили нечестивцев, испытывали от этого великое страдание, и приходили во сне к своим родным и говорили: зачем вы поместили рядом со мной уборную? Здесь ужасный запах, который я не могу вынести, или здесь дым. И что делают в таком случае? Обычно создают перегородку и возводят стену в десять тефахов, и хотя стена лишь сверху, этого достаточно с точки зрения души праведника, чтобы близость нечестивца ему не мешала. И согласно этому мнению точно сказано в Писании "и встал на ноги": на ноги встал, но в дом свой не пошел, и не как в первом мнении, что он пошел в свой дом, а лишь чтобы не остаться там, а не то что он продолжал жить.
А если так, то согласно этому мнению как исполнилось благословение "да будет двойная доля духа твоего на мне"? Объясняют, что вторым разом, когда он оживил мертвого, был случай с Наамáном: Наамáн был прокаженным, а прокаженный считается как мертвый, и тем, что излечил его от проказы, это засчитывается, как будто он оживил мертвого во второй раз.
Третье мнение: тот, кого хоронили, был лжепророком, тем самым старым пророком, который совратил пророка Идо. Идо пришел пророчествовать Йороваму бен Невату в Бейт Эле, и сказал ему старый пророк: тебе не о чем беспокоиться, ты можешь поесть у меня и вернуться тем путем, которым пришел, ибо Всевышний дал мне пророчество сказать тебе, что то, что тебе было сказано, отменено и упразднено. А Идо не следовало слушать его слова. Он был наказан, и когда лжепророк вернулся в свой дом, получил в своем доме пророчество: скажи истинному пророку, за то что ты не послушал голоса Всевышнего, а послушал голоса лжепророка, не будешь жить. Так и было: когда Идо вышел из дома, убил его лев, а осел остался стоять возле тела. Лев, которому по природе следовало напасть на осла, а не на человека, напал именно на человека и не сделал ослу ничего, и отсюда всем стало ясно, что это дело не природное, а исполнение пророчества. И когда лжепророк умер спустя время, похоронили его возле Элиши. И поскольку Элише вовсе не подобало быть похороненным рядом с таким лжепророком, испорченным нечестивцем, ставшим причиной смерти истинного пророка, тотчас встал лжепророк и ушел оттуда, и снова умер, и не продолжал жить долгую жизнь.
וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת־יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז. - А Хазаэль, царь Арама, притеснял Израиль все дни Йеоахаза.
וַיָּחָן ה' אֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא־הִשְׁלִיכָם מֵעַל־פָּנָיו עַד־עָתָּה. - И помиловал их Всевышний, и пожалел их, и обратился к ним ради завета Своего с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, и не пожелал истребить их, и не отверг их от лица Своего до сих пор.
После того как описал нам беды Израиля, и после того как описал нам, что их духовное состояние не было таким, чтобы они были достойны милосердия, приходит пророк и говорит "и помиловал их Всевышний" - выражение помилования, дара по благодати, которого они не заслуживали. А почему обратился к ним? "Ради завета Своего с Авраамом, Ицхаком и Яаковом": есть обещание и пророчество, переданное праотцам, что семя Израиля никогда не прекратится - "если прекратятся эти уставы предо Мной, тогда и потомство Израиля перестанет быть народом предо Мной во все дни", "а вы, сыны Израиля, не истребитесь". Только ради этого обещания, чтобы исполнить Свой завет, пришел Святой, благословен Он, и спас их.
И если сказать это на нашем сегодняшнем языке, это свидетельство бедности народа Израиля: единственная причина, по которой Святому, благословен Он, пришлось спасти их, это обещание праотцам. С вашей стороны, не дай Бог, нет у вас никакой заслуги спастись; но что поделать, как бы Я обещал праотцам, что спасу народ Израиля и что они будут существовать предо Мной, и потому Я спасаю их ради того обещания. И это приходит научить нас, до какого состояния упадка они дошли.
וַיָּמָת חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם, וַיִּמְלֹךְ בֶּן־הֲדַד בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - И умер Хазаэль, царь Арама, и воцарился Бен-Хадад, сын его, вместо него.
Хазаэль умер, и вместо него воцарился его сын Бен-Хадад, и теперь появляется возможность прийти избавлению для народа Израиля, ибо в дни Бен-Хадада приговор был отменён.
וַיָּשָׁב יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז וַיִּקַּח אֶת־הֶעָרִים מִיַּד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל אֲשֶׁר לָקַח מִיַּד יְהוֹאָחָז אָבִיו בַּמִּלְחָמָה, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הִכָּהוּ יוֹאָשׁ וַיָּשֶׁב אֶת־עָרֵי יִשְׂרָאֵל. - И вернулся Йеоаш, сын Йеоахаза, и забрал города из руки Бен-Хадада, сына Хазаэля, которые тот забрал в войне из руки Йеоахаза, отца его. Трижды разбил его Йоаш и вернул города Израиля.
Обратите внимание на поворот: если до сих пор это была война за выживание, то теперь это уже наступательная война. Йоаш, сын Йеоахаза, идёт и нападает на Бен-Хадада, и забирает обратно те самые города, которые Хазаэль и Бен-Хадад отняли в войне из руки Йеоахаза, отца его, "и вернул города Израиля". А сколько раз он разбил его? Всего три раза, и не сумел уничтожить его полностью, поскольку не ударил стрелами более трёх раз. Но за эти три раза он сумел привести Израиль к состоянию, когда они одержали верх над народами.
В этой главе мы изучили, как тяжёлый приговор, вынесенный Израилю - быть в руке Хазаэля и Бен-Хадада во все дни, - был отменён силой молитвы Йеоахаза, хотя Израиль и не раскаялся, а лишь потому, что Святой, благословен Он, увидел их притеснение и скудость их войска, и ради того, чтобы сохранить Свой союз с Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Мы разобрали пути объяснения порядка стихов в отношении Йоаша - у Мальбима, у Радака и у Раши; мы увидели действие с луком и стрелами и удары стрелами о землю, и два великих основания, стоящих за этим: "действие ко мне и отменяет речение" по Мальбиму, и основание Рамбана, что приговор, вышедший из области речения к некоему подобию действия, во всяком случае осуществляется. И мы научились из гнева пророка сути пробуждения снизу (итаруты дилтата): какова мера пробуждения внизу, такова и мера изобилия свыше. И наконец мы увидели величие Элиши, ибо даже после его смерти прикосновение к его костям оживило мертвеца, и милость Святого, благословен Он, Который вовеки не нарушает Свой союз с нашими праотцами.