Введение: царствование Йоаша - семь лет укрытия и ещё сорок лет правления
Глава 12 книги Мелахим Бет рассказывает историю царствования Йоаша, царя Йеуды: младенца, спасённого от меча Аталии, выросшего в Храме у Йеояды-коэна, взошедшего на престол в семь лет и обновившего ремонт Дома (бедек а-байт). Но эта глава - также история падения: то, что построено лишь на авторитете учителя, а не впитано в сердце, рушится в тот миг, когда учитель уходит. Мы изучим главу в свете комментариев Мальбима и дополним из книги Диврей а-Ямим и слов мудрецов то, на что пророк здесь лишь намекает.
(א) בֶּן־שֶׁבַע שָׁנִים יְהוֹאָשׁ בְּמׇלְכוֹ׃
(ב) בִּשְׁנַת־שֶׁבַע לְיֵהוּא מָלַךְ יְהוֹאָשׁ וְאַרְבָּעִים שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ צִבְיָה מִבְּאֵר שָׁבַע׃ - (1) Семи лет был Йоаш, когда воцарился. (2) На седьмой год Йеу воцарился Йоаш, и сорок лет царствовал он в Иерусалиме, а имя матери его Цивья из Беэр-Шевы.
На седьмой год Йеу началось царствование Йоаша. Когда воцарился Йеу, он убил Ахазию, и с того часа Йоаш был скрыт; когда же ему исполнилось семь лет, он в конце концов воцарился. Сорок лет царствовал он в Иерусалиме, и это считается долгим царствованием, а не коротким. А имя матери его Цивья из Беэр-Шевы.
"אֲשֶׁר הוֹרָהוּ" (которого наставлял), а не "которого научил"
(ג) וַיַּעַשׂ יְהוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כׇּל־יָמָיו אֲשֶׁר הוֹרָהוּ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן׃ - (3) И делал Йоаш угодное в очах Господа все дни свои, в которые наставлял его Йеояда-коэн.
Стих кажется противоречащим самому себе: с одной стороны, следует "все дни свои", а с другой - "в которые наставлял его Йеояда-коэн". Говорят мудрецы: все те дни, что наставлял его Йеояда-коэн, он делал угодное в очах Господа. Но в тот миг, когда скончался Йеояда-коэн - его наставник, тот, кто вырастил его, тот, кто был с ним в Святая святых шесть лет, - он начал творить зло.
Спрашивает Мальбим: казалось бы, можно было прочитать иначе: "И делал Йоаш угодное в очах Господа все дни свои" - почему? "В которые наставлял его Йеояда-коэн", ибо так научил его наставник. Откуда же нам толковать именно в узком смысле, что лишь пока наставлял его - делал угодное? Ответ кроется в различии между наставлением (ораа) и обучением (лимуд). Наставление означает показать тебе; обучение означает, что ты впитал предмет и умеешь исполнять его сам. Здесь не сказано "которого научил Йеояда-коэн" - что означало бы: ты научил меня, и я уже знаю сам, - но "наставлял его", то есть лишь показывал ему, а сам он ещё не знает. Поэтому всё время, пока Йеояда был с ним и наставлял его, он делал угодное; но поскольку он не выучил этого по-настоящему и не впитал, после смерти наставника вновь стал творить зло.
Полное развитие событий: "тогда послушал царь их"
Подробнее об этом сказано в Диврей а-Ямим Бет, глава 24. Там написано: "А после смерти Йеояды пришли князья Йеуды и поклонились царю, тогда послушал царь их". Йеояда скончался, князья Йеуды приходят, кланяются царю и делают его божеством, и тогда послушал царь их. А как они сделали его божеством? Сказали ему: человек, вошедший в Святая святых на один час, рискует умереть. Одно мгновение, одну секунду - сколько первосвященников входили, и их вытаскивали наружу за цепь. Смертельная опасность в буквальном смысле. А ты скрывался в нём шесть лет? Достоин ты быть божеством. "Тогда послушал царь их" - принял их слова и сказал: видимо, я божество, а сам того даже не знал.
И не удивляйтесь этому. Мы уже несколько раз объясняли, что слово "элоаh" (божество) в те времена не обязательно относится именно к Богу, но всякого, в ком находили сверхъестественные силы, называли божеством. Так Невухаднецар назвал Даниэля божеством и хотел принести ему жертвы и воскурить ему благовония, ибо увидел в нём сверхъестественные силы. И здесь так же: "ты божество", то есть в тебе есть силы не природные, ты не обычный человек, ты выше человеческого уровня.
Убийство Зехарии, сына Йеояды
И далее там сказано: "И оставили дом Всевышнего, Б-га отцов своих, и служили ашерам и идолам, и был гнев на Йегуду и Иерусалим за вину эту" - за грех этот. "И посылал Он к ним пророков, чтобы вернуть их к Всевышнему, и они предостерегали их, но те не внимали. И дух Б-жий облек Зхарью, сына Йегояды-коэна, и стал он выше народа, и сказал им: так сказал Б-г, зачем вы преступаете заповеди Всевышнего? Не будет вам удачи. За то что оставили вы Всевышнего, оставил Он вас". Кто же встал, чтобы обличить их? Зхарья, сын Йегояды - сын того, кто вырастил Йегоаша.
"И сговорились против него, и побили его камнями по приказу царя во дворе дома Всевышнего". Слова эти не были приятны слуху Йегоаша, и он посылает убить сына того человека, что растил его семь лет. Воздает злом за добро. "И не вспомнил царь Йоаш милость, которую оказал ему Йегояда, отец его, и убил сына его, и тот, умирая, сказал: да увидит Всевышний и взыщет". Последним, что произнес Зхарья, было: Всевышний взыщет мою кровь с вас.
"И было по прошествии года, поднялось на него войско Арама, и пришли они в Йегуду и Иерусалим, и истребили всех сановников народа из среды народа, и всю добычу их отправили к царю Дамесека. Ибо с малым числом людей пришло войско Арама" - "мицар" означает мало. Как же удалось столь немногим? "И Всевышний предал в руки их войско весьма многочисленное, потому что оставили они Всевышнего, Б-га отцов своих, а над Йоашем совершили суд". Это было наказание с Небес за то, что уклонился с пути Всевышнего.
"И когда отошли от него, ибо оставили его в тяжких болезнях, сговорились против него слуги его за кровь сынов Йегояды-коэна, и убили его на постели его, и умер он, и похоронили его в городе Давида, но не похоронили его в гробницах царей". Он остался лежать в тяжких болезнях, и тогда слуги его воспользовались случаем, чтобы взыскать с него кровь Зхарьи, сына Йегояды, и убили его на постели его. И даже в погребении не удостоился он: похоронили его в городе Давида, но не в гробницах царей. "И вот сговорившиеся против него: Завад, сын Шимат-аммонитянки, и Йегозавад, сын Шимрит-моавитянки".
Кровь, кипевшая в Храме
Это знаменитая история о Зхарье, коэне и пророке, убитом в Храме Всевышнего. И вот что мы увидели впоследствии, когда пришел Невузарадан, начальник палачей, и заколол на том самом камне в Храме глав Санѓедрина, мудрецов и малолетних учеников домов учения, сотни тысяч. Та самая кровь, с той самой поры, все еще кипела. Кровь Зхарьи: ее смывали, ее стирали, но что бы ни делали, кровь снова проступала и кипела; грех его поминался там, в Храме. И когда увидел это Невузарадан, он спросил, что это, и сказали ему, что это кровь баранов. Принес он кровь баранов и заколол их, и сказал им: это не похоже. Только после этого начал он резать, и когда убил сотни тысяч, сказал: лучших из них я перебил, желаешь ли ты, чтобы я убил всех? И тогда успокоилась кровь от кипения своего. Отсюда видно, сколь страшен грех убийства коэна Всевышнего и пророка Всевышнего в Храме Всевышнего.
Расчет Аѓарона при грехе тельца
Отсюда становится понятной удивительная вещь в главе Ки Тиса. Написано, что Аѓарон встал и сделал им божество, и возникает вопрос: в чем была проблема? Ведь ѓалаха относительно идолопоклонства такова: пусть будет убит, но не преступит. Что мешало Аѓарону быть убитым за освящение Имени? Ведь Хура убили, и меньшие, чем он, на протяжении поколений были убиваемы за освящение Имени. Но расчет Аѓарона был таков: если я сделаю им тельца, будет им искупление; но если убьют меня - будет убит в Храме Всевышнего коэн и пророк, коэн и пророк, обличающий вас, а вы убиваете его - этому нет искупления. Аѓарон был готов пожертвовать своей вечностью, всем своим грядущим миром ради народа Израиля: сделаю им литого тельца, лишь бы не убили меня, ибо если убьют меня, уже не будет им прощения. И действительно, видно здесь, сколь долгий срок продолжала та кровь кипеть, пока наконец не была взыскана.
Дибук, бросивший первый камень
Была история о дибуке, вселившемся в тело человека около ста пятидесяти лет назад, и привели того человека к ребе. Спросил его ребе: за какой грех ты здесь? Ответил ему дибук, что он был тем первым человеком, что бросил камень в пророка Зхарью, и с тех пор он уже перевоплощался тысячу раз, и все еще нет ему искупления. Помог ему тот праведник исправиться, чтобы не пришлось ему перевоплощаться снова. Пойми: душа, что перевоплощалась столь много раз, и лишь потому, что была первой, бросившей камень. Сколь страшен был этот грех, и сколько перевоплощений и очищений нужно, чтобы исправить его.
Возвышения, что не были устранены
(ד) רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - (4) Только возвышения не были устранены, народ все еще приносил жертвы и воскурения на возвышениях.
Как мы уже несколько раз объясняли, отменить бамот (жертвенные возвышения) было очень непросто, ведь бамот были одним из способов служения Всевышнему. Там приносили жертвы, обеты и добровольные приношения. Бама - это жертвенник рядом с домом, очень легко и очень удобно. А вот когда от меня требуют принести жертву в Доме Всевышнего, и если я живу, скажем, в Димоне, мне нужно посвятить этому несколько рабочих дней, целую неделю, чтобы пойти и принести обещанную жертву. Куда проще взять скотину и зарезать ее во дворе дома. И еще: нужно помнить, что в прошлом бамот были разрешены, и потому отменить их было вдвойне тяжело. Мой дед и отец моего деда приносили жертвы на бамот, и вдруг говорят, что отныне это запрещено - трудно от этого оторваться.
Три вида денег и две цели
(ה) וַיֹּאמֶר יְהוֹאָשׁ אֶל־הַכֹּהֲנִים כֹּל כֶּסֶף הַקֳּדָשִׁים אֲשֶׁר־יוּבָא בֵית־יְהֹוָה כֶּסֶף עוֹבֵר אִישׁ כֶּסֶף נַפְשׁוֹת עֶרְכּוֹ כׇּל־כֶּסֶף אֲשֶׁר יַעֲלֶה עַל לֶב־אִישׁ לְהָבִיא בֵּית יְהֹוָה׃
(ו) יִקְחוּ לָהֶם הַכֹּהֲנִים אִישׁ מֵאֵת מַכָּרוֹ וְהֵם יְחַזְּקוּ אֶת־בֶּדֶק הַבַּיִת לְכֹל אֲשֶׁר־יִמָּצֵא שָׁם בָּדֶק׃ - (5) И сказал Йеоаш священникам: все деньги посвящений, которые вносятся в Дом Всевышнего, деньги проходящих переписи, деньги за оценку душ, все деньги, которые придут на сердце человеку принести в Дом Всевышнего, (6) пусть берут себе священники, каждый от своего знакомого, и они будут укреплять повреждения Дома всюду, где обнаружится повреждение.
Здесь рассказывается о том, что предпринял Йеоаш. Вспомним, что нечестивая Аталия проделала бреши в Доме Всевышнего, нанесла вред и разрушения Храму, и теперь его надо было обновить. А чтобы обновить, нужен сбор средств. Поэтому Йеоаш говорит священникам: все деньги посвящений, которые приносят в Дом Всевышнего, возьмите их, чтобы укрепить повреждения Дома.
И перечисляет Писание три вида денег. "Деньги проходящих" - это деньги половины шекеля, "всякий, проходящий подсчет". "Деньги за оценку душ" - это деньги оценки (эрахин), когда человек говорит "моя оценка на мне", и в Торе есть установленная стоимость по возрасту. А "все деньги, которые придут на сердце человеку принести в Дом Всевышнего" - это обеты и добровольные приношения, которые люди жертвовали Храму. И говорит Йеоаш священникам: возьмите деньги себе, но вместе с этим возьмите и ответственность за укрепление повреждений Дома.
Отмечает Мальбим: в книге Диврей а-Ямим все изложено иначе. Там написано: "И собрал он священников и левитов, и сказал им: выйдите в города Йеуды и соберите со всего Израиля деньги на укрепление Дома Бога вашего из года в год, и вы поспешите с этим делом. Но не поспешили левиты. И призвал царь Йеояду, главу, и сказал ему: почему ты не потребовал от левитов принести из Йеуды и Иерусалима подать Моше, раба Всевышнего, и общины Израиля для Шатра Свидетельства? Ведь нечестивая Аталия и ее сыновья проломили Дом Бога, а также все святыни Дома Всевышнего употребили для Бааля". Там подразумевается, что было повеление выйти в города Йеуды и провести сбор, а у нас подразумевается, что он лишь попросил священников взять себе обеты, оценки и половину шекеля и принять ответственность. На первый взгляд это два разных рассказа.
Разъясняет Мальбим: здесь были две цели и два повеления. С одной стороны, Йоаш хотел обновить Дом Всевышнего, чтобы он стал таким, каким был во дни царя Шломо, во всем своем великолепии. Для этого текущих денег - обетов и приношений, денег проходящих и денег оценки - не хватало, и об этом сказано в Диврей а-Ямим: "выйдите в города Йеуды и соберите со всего Израиля деньги", особый сбор для обновления Храма. С другой стороны, было еще одно повеление: постоянно укреплять повреждения Дома. "Повреждения Дома" - это места, где есть трещины, то, что нуждается в постоянном ремонте. Как у человека, есть у него квартира, не будь помянуто рядом: раз в два-три года он белит и заделывает дыры - это "бедек а-байт"; а раз в пятнадцать лет он делает общий ремонт от основания до крыши. У нас же речь идет о текущем ремонте, и для этого, говорит Мальбим, особого сбора не требовалось: излишка казны палаты хватало. "Излишек палаты" (шаярей а-лишка) - это то, что оставалось от постоянно приносимого для жертв и от денег оценки, и из этого делали текущие исправления. А в Диврей а-Ямим речь идет об общем ремонте, и для него особо посылали священников собирать средства.
Священники нарушили свой долг
(ז) וַיְהִי בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יְהוֹאָשׁ לֹא־חִזְּקוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־בֶּדֶק הַבָּיִת׃
(ח) וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ יְהוֹאָשׁ לִיהוֹיָדָע הַכֹּהֵן וְלַכֹּהֲנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מַדּוּעַ אֵינְכֶם מְחַזְּקִים אֶת־בֶּדֶק הַבָּיִת וְעַתָּה אַל־תִּקְחוּ־כֶסֶף מֵאֵת מַכָּרֵיכֶם כִּי־לְבֶדֶק הַבַּיִת תִּתְּנֻהוּ׃
(ט) וַיֵּאֹתוּ הַכֹּהֲנִים לְבִלְתִּי קְחַת־כֶּסֶף מֵאֵת הָעָם וּלְבִלְתִּי חַזֵּק אֶת־בֶּדֶק הַבָּיִת׃ - (7) И было в двадцать третий год царя Йеоаша: не укрепили священники повреждения Дома. (8) И призвал царь Йеоаш священника Йеояду и священников, и сказал им: почему вы не укрепляете повреждения Дома? Отныне не берите деньги у ваших знакомых, но отдавайте их на повреждения Дома. (9) И согласились священники не брать денег у народа и не укреплять повреждения Дома.
Устройство не сработало: деньги священники брали, а укреплением повреждений Дома не занимались. Пришел царь и спрашивает: почему вы не укрепляете повреждения Дома, а деньги при этом берете себе? Отныне не берите денег, а сразу отдавайте их на повреждения Дома. И согласились священники на такой порядок: не брать денег и не брать ответственности. Отныне пусть приходит всякий желающий, и будут ящики и место, куда будут класть деньги, и все собранное там будет предназначено для укрепления повреждений Дома. Но когда я даю вам и деньги, и ответственность - дело идет не как надо.
Говорит Мальбим: Йеоаш заподозрил их в том, что они брали деньги себе. И добавляет, объясняя: в то время, когда царствовала Аталия, деньги не поступали ни в Храм, ни на укрепление повреждений Дома, а обращались на Бааля, ведь были жрецы Бааля и было идолопоклонство, как сказано в Писании "а также все святыни Дома Всевышнего употребили для Бааля". Поэтому Йеоаш захотел собрать задним числом: в течение пяти или десяти лет вы не приносили половину шекеля, которую должны были приносить ежегодно, и теперь пусть соберут все, что было обязаны внести до сего дня. Это и был тот сбор, который мы видели в Диврей а-Ямим, ради которого обходили города Йеуды, и цель его была собрать все, что не было собрано в минувшие годы, и тем самым провести полное обновление повреждений Дома.
Ящик, в котором пробили отверстие
(י) וַיִּקַּח יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֲרוֹן אֶחָד וַיִּקֹּב חֹר בְּדַלְתּוֹ וַיִּתֵּן אֹתוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ מִיָּמִין בְּבוֹא־אִישׁ בֵּית יְהֹוָה וְנָתְנוּ־שָׁמָּה הַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי הַסַּף אֶת־כׇּל־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵית־יְהֹוָה׃ - (10) И взял Йегояда, коэн, один ларь, и просверлил отверстие в его крышке, и поставил его возле жертвенника, справа, при входе человека в Дом Господа, и клали туда коэны, стерегущие порог, все серебро, приносимое в Дом Господа.
Для нового порядка изготавливают ларь. И Мальбим уточняет: где его поставили? "Возле жертвенника, справа". А в Диврей а-Ямим написано: "И сделали один ларь, и поставили его в воротах Дома Господа снаружи", из чего следует, что поставили его снаружи, а не возле жертвенника. Но согласно объясненному здесь нет никакого затруднения: Йоаш потребовал от них принести то, что они не принесли в прошлые годы, и эти шекели называются "старыми шекелями" (тиклин атикин); с другой стороны, он потребовал и шекели текущего года, и это "новые шекели" (тиклин хадтин). А Гемара говорит, что в Храме были шофары шофары, то есть подобия ларей, в которые клали деньги, каждое по своему назначению. Ларь новых шекелей стоял возле жертвенника, а ларь старых шекелей снаружи. И запрещено было их смешивать: из новых шекелей приносили жертвы текущего года, а из старых шекелей делали иное. Поэтому потребовались два отдельных ларя, чтобы в каждый клали по его виду.
И еще: в Храме было тринадцать ларей, тринадцать шофаров, тринадцать мест, куда клали приношения: новые шекели, старые шекели, гнезда, птенцы, всесожжения, дрова, левона. Согласно этому Мальбим объясняет слово "один", которое кажется лишним. Сегодня человек говорит "я купил один шкаф", но на языке пророка достаточно было бы сказать "и взял ларь, и просверлил отверстие в его крышке". Однако это намек: все тринадцать ларей назывались "один", ведь слово "эхад" (один) в гематрии равно тринадцати. Поскольку все они были для нужд Храма, ларь назван "одним ларем", то есть одним из тринадцати. Радак с натяжкой толкует "ларь одного человека", но смысл не таков, а один из тринадцати.
Подсчет серебра
(יא) וַיְהִי כִּרְאוֹתָם כִּי־רַב הַכֶּסֶף בָּאָרוֹן וַיַּעַל סֹפֵר הַמֶּלֶךְ וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וַיָּצֻרוּ וַיִּמְנוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בֵית־יְהֹוָה׃ - (11) И было, когда они видели, что много серебра в ларе, поднимались писец царя и первосвященник, и завязывали, и считали серебро, находящееся в Доме Господа.
О каком серебре идет речь? О серебре приношения в казну, о текущем доходе того года. После того как использовали его для всесожжений, для постоянных жертв и для ежедневных жертвоприношений, остаток брали на ремонт Дома. А подсчет совершали писец царя и первосвященник, которые удостоверялись, что все серебро в целости идет на ремонт Дома и на необходимые нужды, а не попадает на неподобающее использование.
В Диврей а-Ямим написано: "И было, во время, когда приносили ларь к надзору царя рукою левитов". Мальбим говорит: ларь там - это ларь старых шекелей, который целиком предназначался для ремонта Дома. А у нас речь идет о ларе, который предназначался для жертвоприношений, и лишь остатки использовали на ремонт Дома. Ведь старые шекели не использовали для жертвоприношений, поскольку они с прошлых лет, а невозможно приносить жертвы задним числом. Поэтому у нас выражение "укрепить ремонт Дома", то есть только текущий ремонт; а в Диврей а-Ямим выражение "обновить ремонт Дома", ведь там собирали серебро для общего восстановления.
Плотникам и строителям
(יב) וְנָתְנוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַמְתֻכָּן עַל־יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בֵּית יְהֹוָה וַיּוֹצִיאֻהוּ לְחָרָשֵׁי הָעֵץ וְלַבֹּנִים הָעֹשִׂים בֵּית יְהֹוָה׃
(יג) וְלַגֹּדְרִים וּלְחֹצְבֵי הָאֶבֶן וְלִקְנוֹת עֵצִים וְאַבְנֵי מַחְצֵב לְחַזֵּק אֶת־בֶּדֶק בֵּית־יְהֹוָה וּלְכֹל אֲשֶׁר־יֵצֵא עַל־הַבַּיִת לְחׇזְקָה׃ - (12) И отдавали отсчитанное серебро в руки исполнителей работы, поставленных над Домом Господа, и выдавали его плотникам по дереву и строителям, работающим в Доме Господа, (13) и каменщикам, и высекающим камень, и на покупку дерева и тесаного камня, чтобы укрепить ремонт Дома Господа, и на все, что выходило на укрепление Дома.
Годрим - это строители стены. Хоцвей а-эвен - это те, кто готовит камни; не отливали кирпичей, как делают сегодня, а раскалывали цельные камни, подобно камням Иерусалима. Строители возводили из того, что высекали каменотесы. "И на покупку дерева и тесаного камня": требовались также деревья, ведь клали ряды камней и ряды дерева попеременно, и для этого нужны были искусные мастера, умевшие резать дерево и строить из него.
На что не покупают священные сосуды
(יד) אַךְ לֹא יֵעָשֶׂה בֵּית יְהֹוָה סִפּוֹת כֶּסֶף מְזַמְּרוֹת מִזְרָקוֹת חֲצֹצְרוֹת כׇּל־כְּלִי זָהָב וּכְלִי־כָסֶף מִן־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵית־יְהֹוָה׃
(טו) כִּי־לְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה יִתְּנֻהוּ וְחִזְּקוּ־בוֹ אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - (14) Но не делались в Доме Господа серебряные чаши, ножи, кропильницы, трубы, всякий золотой сосуд и серебряный сосуд из серебра, приносимого в Дом Господа, (15) ибо исполнителям работы отдавали его, и укрепляли им Дом Господа.
Это серебро не использовали для изготовления серебряных чаш, ножниц и кропильных сосудов. Все эти предметы были либо музыкальными инструментами, либо принадлежностями для служения в Храме: кропильный сосуд (мизрак) - это сосуд, которым брызгали кровь на жертвенник, а трубы (хацоцрот) - музыкальный инструмент. И говорит Мальбим, что это не противоречит книге Диврей ѓа-ямим, ведь там речь идет не об остатках казны, а об общем укреплении и общем ремонте, и на те деньги действительно можно было купить серебряные чаши, ножницы, кропильные сосуды, трубы и всякую золотую утварь. У нас же речь идет о текущем серебре, об остатках казны, а из остатков казны не покупали ни трубы, ни серебряные и золотые сосуды, ибо не для этого они предназначались. И так постановляет Рамбам в четвертой главе Ѓилхот шкалим, что храмовые сосуды делаются из остатка возлияний, а не из подношения казны.
"Ибо честно они делают"
(טז) וְלֹא יְחַשְּׁבוּ אֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר יִתְּנוּ אֶת־הַכֶּסֶף עַל־יָדָם לָתֵת לְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה כִּי בֶאֱמֻנָה הֵם עֹשִׂים׃ - И не требовали отчета от тех людей, которым передавали серебро в руки, чтобы платить работникам, ибо честно они делали.
Управляющие и распорядители не сводили счетов с казначеями, с теми людьми, которые распределяли жалованье и следили, чтобы каждый получил причитающееся ему. Не проверяли, сколько ты дал и сколько осталось. Почему? "Ибо честно они делают" - изначально назначали порядочных людей, которых нельзя заподозрить. Отсюда сказали мудрецы, что не сводят счетов с распорядителем цдаки: когда назначают людей над цдакой, назначают порядочных, а не таких, с которыми потом придется сводить счеты и отслеживать каждый шекель.
И это то, что мы видели у Моше рабейну: "Вот исчисления Мишкана, Мишкана свидетельства". Зачем понадобились исчисления Мишкана? Потому что хотели отчета: скажи нам в точности, каковы были расходы и каковы доходы. И на первый взгляд это огромное чудо: ведь народ Израиля жертвовал и на тельца, и там не приходили и не говорили дай нам отчет, как из такого большого количества золота вышел такой маленький телец? Там не было у них сомнений и они не задавали вопросов.
И так это до сегодняшнего дня: со всех тельцов - театров, судов, университетов - никто не спрашивает и не требует отчетов, и даже не позволяют тебе спрашивать. А у нас сколько бланков и программ; спросите любого руководителя учреждения: каждый квартал ты обязан отправлять отчет, кому ты дал и на что потратил из колеля, и в тот же момент отчитаться онлайн. И горе тебе, если найдут что-нибудь - урежут задним числом. Руководители учреждений и организаций поистине несчастны, им нужны служащие, которые сидят и постоянно все обновляют, ведь за малейшую мелочь дисквалифицируют и создается целый хаос. А в университете даже не позволяют знать, куда идут деньги; а когда попросили, чтобы была хотя бы прозрачность, ответили, что это вредит высшему образованию: у нас есть экономическое образование, мы знаем, куда должны попасть деньги, не вмешивайтесь. С тельцов не требуют отчета - футбол, танцы, фильмы, что угодно. Только когда доходит до Торы, вдруг выясняют, куда пошел каждый шекель.
И я видел этому объяснение, которое, напротив, оправдывает народ Израиля: когда человек дает тельцу, он знает, что не выйдет ему из этого ничего, кроме геенны. Так он дает, и если деньги не дойдут до цели - даже лучше, меньше грехов. Но когда он дает шекель на цдаку, он тут же хочет знать, куда именно тот попал, ведь это грядущий мир и за это получают награду, и потому он хочет, чтобы каждый шекель дошел до своей цели.
Серебро повинной жертвы и серебро грехоочистительной жертвы - кайц ѓа-мизбеах
(יז) כֶּסֶף אָשָׁם וְכֶסֶף חַטָּאוֹת לֹא יוּבָא בֵּית יְהֹוָה לַכֹּהֲנִים יִהְיוּ׃ - Серебро повинной жертвы и серебро грехоочистительной жертвы не вносилось в дом Господа, священникам оно принадлежало.
Человек, который отделил деньги для нужд грехоочистительной или повинной жертвы и купил животное, а потом нашел выгоду: отделил две тысячи шекелей и купил животное за тысячу восемьсот, и осталось у него двести. Что ему делать с деньгами? Вернуть их в свой карман он не может, ведь он отделил деньги. Говорит пасук: "не вносилось в дом Господа" - это не идет на укрепление Храма - "священникам оно принадлежало". И здесь тоже имеется в виду не их карман, а на это покупают всесожжения для кайц ѓа-мизбеах. А что такое кайц ѓа-мизбеах? Чтобы жертвенник не был пуст. Не бывало такого, чтобы наступил конец жертвам на жертвеннике, а всегда приносили. И если случалось, что не пришел человек принести жертву, священники покупали из той кассы особые жертвы, и это кайц ѓа-мизбеах, и приносили их в качестве всесожжения. А ведь при всесожжении шкура принадлежит священникам. И Гемара в трактате Тмура говорит, что это толкование, которое дал Йеѓояда ѓа-коѓен из этого нашего пасука: все, что остается от грехоочистительной жертвы и от повинной жертвы, пусть на это купят всесожжения.
Хазаэль поднимается на Иерусалим
(יח) אָז יַעֲלֶה חֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיִּלָּחֶם עַל־גַּת וַיִּלְכְּדָהּ וַיָּשֶׂם חֲזָאֵל פָּנָיו לַעֲלוֹת עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃
(יט) וַיִּקַּח יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֵת כׇּל־הַקֳּדָשִׁים אֲשֶׁר־הִקְדִּישׁוּ יְהוֹשָׁפָט וִיהוֹרָם וַאֲחַזְיָהוּ אֲבֹתָיו מַלְכֵי יְהוּדָה וְאֶת־קֳדָשָׁיו וְאֵת כׇּל־הַזָּהָב הַנִּמְצָא בְּאֹצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה וּבֵית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח לַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיַּעַל מֵעַל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - (18) Тогда поднялся Хазаэль, царь Арама, и воевал против Гата и захватил его, и обратил Хазаэль лицо свое, чтобы подняться на Иерусалим. (19) И взял Йеѓоаш, царь Иудеи, все святыни, которые посвятили Йеѓошафат, и Йеѓорам, и Ахазьяѓу, отцы его, цари Иудеи, и свои святыни, и все золото, найденное в сокровищницах дома Господа и дома царя, и послал Хазаэлю, царю Арама, и тот отступил от Иерусалима.
Когда наступило "тогда"? После смерти Йеояды и после того, как Йоаш вознес себя до уровня божества. В книге Диврей ѓа-ямим написано, что после смерти Йеояды Йоаш стал творить зло в глазах Всевышнего, и там же был грех убийства Зхарьи, сына Йеояды, который был одновременно и пророком, и коэном, и убили его за то, что он их обличал. Вследствие этого с Небес устроили так, что пришел Хазаэль и обратил свой взор к Иерусалиму.
И когда увидел Йоаш, что беда уже настигает его, он взял все, что накопили и посвятили его предки - Йеѓошафат, Йеѓорам и Ахазьяѓу, цари Йеѓуды, - и все золото, что было в сокровищницах Дома Всевышнего и царского дворца, и все, что он сам собрал в качестве пожертвований, и отправил все это Хазаэлю, царю Арама. И Хазаэль, ввиду большого подкупа, который он получил, отступил от Иерусалима.
Великий урок: инструменты, которые не используются, забираются
Отсюда вытекает великий урок, который мастера мусара упоминают во многих контекстах, и здесь мы видим его отчетливо. С Небес человеку дают инструменты, и эти инструменты предназначены для того, чтобы служить ему в служении Всевышнему. Пока он использует их для служения Всевышнему - напротив, "расширь уста твои, и Я наполню их", ему продолжают давать все новые инструменты. Но когда человек не использует данные ему инструменты, не дай Бог, их забирают у него; те самые силы и те самые данные, что были ему даны, чтобы он их использовал, когда он не использует их, отбирают обратно.
Я читал об одном пожилом еврее, огромном мудреце Торы, у которого весь Талмуд был в голове, невероятно усердном и удивительно трудившемся над Торой. К концу своих дней он ослеп. Он рассказал об этом одному из великих мудрецов Израиля, и, кажется, это был раби Исер Залман Мельцер. Он пошел к врачу, чтобы тот его осмотрел, вскоре после того как ослеп, и врач спросил его: когда ты ослеп? Он ответил: две недели назад, постепенно свет моих глаз ослабевал. Сказал ему врач: я не удивляюсь, что ты ослеп, я удивляюсь, что последние десять лет ты видел. При том состоянии, что в твоих глазных впадинах, ты должен был потерять зрение уже как минимум десять лет назад.
И сказал тот мудрец Торы: я знаю, почему это со мной произошло. Всю мою жизнь я учился с усердием и большим трудом. В какой-то момент я сказал себе: ты уже стар, и, слава Богу, ты прошел всю Тору целиком, зачем тебе столько труда и усилий и обновлять новые толкования? Давай учиться немного спокойно, безмятежно, будем повторять то, что учили, снизим напряжение - учеба как между семестрами, а не как в начале семестра. И вскоре после того как я принял это решение и начал так поступать, у меня отняли свет моих глаз. И тогда мне показали с Небес: откуда, по-твоему, был у тебя свет глаз? От того, что ты учил Тору с усердием, и потому его тебе оставляли. А в тот момент, когда ты решил, что не нуждаешься в этих инструментах, - верни их.
И это в точности то, что мы видим здесь. У Йоаша был большой успех, он укрепил ремонт Дома Всевышнего и делал замечательные дела. Но в тот момент, когда он начал отклоняться от пути Всевышнего, Святой, благословен Он, говорит ему: что тебе до ремонта Дома Всевышнего? Что тебе до Храма? Верни обратно. Все святыни, все серебро и все золото - все это он был вынужден отправить Хазаэлю, царю Арама, в качестве подкупа, чтобы тот отступил от Иерусалима.
"וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹאָשׁ"
(כ) וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹאָשׁ וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - А прочие деяния Йоаша и все, что он делал, разве не записаны они в книге хроник царей Йеѓуды?
"Прочие деяния Йоаша" - это все то, что у нас не было упомянуто: что Зхарья, сын Йеояды, обличал их и они убили его во дворе Дома Всевышнего, а также история о крови, которая бурлила внутри Храма. Все это было известно и знаменито в его дни, и кровь Зхарьи, которая бурлила и поднимала пену, была известна всем, и потому пророк не увидел необходимости это записывать. Говорит тебе Писание: ты хочешь историю? Обратись к книге Диврей ѓа-ямим, и там прочитаешь историю. Но мы здесь учим уроки и наставления, извлекаемые из жизни тех царей.
Гемара в трактате Гитин о крови Зхарьи
Сказал раби Хия бар Авин от имени раби Йеѓошуа бен Корхи: рассказал мне один старец из жителей Иерусалима, что в этой долине убил Невузарадан, начальник телохранителей, двести одиннадцать риво - а риво это десять тысяч. А в Иерусалиме он убил девяносто четыре риво на одном камне, пока их кровь не потекла и не коснулась крови Зхарьи, чтобы исполнилось сказанное "и кровь с кровью соприкоснулись". Три миллиона человек.
Он обнаружил кровь Захарии, которая кипела и поднималась. Он спросил: что это? Ему ответили: это кровь жертв, которую пролили. Он принес кровь жертв, но она не была похожа на ту. Он сказал им: если скажете мне правду, хорошо, а если нет, то я прочешу вашу плоть железными гребнями. Они ответили ему: что мы можем тебе сказать? Был среди нас пророк, который упрекал нас в делах Небесных, и мы восстали на него и убили его, и вот уже много лет, как кровь его не успокаивается. Он сказал им: я умилостивлю его. Привел большой Санѓедрин и малый Санѓедрин и убил там, но кровь не успокоилась. Убил над ней юношей и девушек, но не успокоилась. Привел школьников из дома учителя и убил над ней, но не успокоилась. Тогда он сказал ей: Захария, Захария, лучших из них я погубил, желаешь ли ты, чтобы я погубил их всех? Как только он сказал ей это, кровь успокоилась.
В тот час пробудилось в его сердце раскаяние. Он сказал: если за одну душу так, ведь они убили одного человека, и смотри, какое наказание было взыскано и сколько было убито над ложем Захарии, то я, убивший всех этих людей, тем более. Он бежал, то есть спасся бегством, и послал завещание, в котором подробно указал, что сделать с его имуществом, и принял иудаизм. И об этом сказано "נתתי את דמה על צחיח סלע לבלתי היכסות" - "Я оставил кровь ее на голой скале, чтобы не была прикрыта": "Я оставил кровь ее" - это кровь Захарии, "на голой скале" - то есть на гладкой земле, чтобы кровь не впиталась в землю, "чтобы не была прикрыта" - чтобы не покрылась, и об этом сказано "земля, не прикрывай крови моей", ибо эта кровь будет взыскана и востребована.
Конец Йоаша: неблагодарные взыскивают с неблагодарного
(כא) וַיָּקֻמוּ עֲבָדָיו וַיִּקְשְׁרוּ־קָשֶׁר וַיַּכּוּ אֶת־יוֹאָשׁ בֵּית מִלֹּא הַיֹּרֵד סִלָּא׃
(כב) וְיוֹזָכָר בֶּן־שִׁמְעָת וִיהוֹזָבָד בֶּן־שֹׁמֵר עֲבָדָיו הִכֻּהוּ וַיָּמֹת וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אֲמַצְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - (21) И восстали слуги его, и составили заговор, и поразили Йоаша в доме Милло, на спуске к Силла. (22) И Йозахар, сын Шимат, и Йеѓозавад, сын Шомера, слуги его, поразили его, и он умер, и похоронили его с отцами его в городе Давида, и воцарился Амация, сын его, вместо него.
Его слуги восстают и составляют против него заговор. В книге Диврей ѓа-ямим это изложено более подробно: восстали на него "за кровь сыновей Йеѓояды-коѓена" и убили его на ложе, когда он лежал на одре болезни. И в книге Диврей ѓа-ямим подробно указано также их происхождение: сын аммонитянки Шимат и сын моавитянки Шимрит. И зачем Писание это уточнило? Это огромный вопрос: когда речь идет об описании его убийства, какое мне дело до их имен и кто именно их нанял? Тем более что оба они по происхождению аммонитянин и моавитянин, достаточно было сказать, что они составили против него заговор и убили его.
Но говорят мудрецы наши: чтобы научить тебя, что Святой, благословен Он, взыскал с него через людей, подобных ему. И чем особенны аммонитяне и моавитяне? Тем, что они неблагодарны. Они отринули добро Авраѓама, отца нашего: сколько он воевал ради Лота, шел спасать его и рисковал жизнью, и какой была их благодарность? Пошли и наняли Бильама, чтобы он проклял их. Такими неблагодарными они были. Пусть придут аммонитяне и моавитяне, неблагодарные, и взыщут с Йоаша, отринувшего добро Йеѓояды. Йеѓояда спас тебя, семь лет было Йоашу при воцарении, шесть лет он растил тебя в Святая Святых и учил тебя Торе, а ты идешь и убиваешь его сына? Разве может такое прийти на ум? Поэтому пришли потомки неблагодарных и взыскали с человека, который сам был неблагодарным.
И наконец: здесь написано "и похоронили его с отцами его в городе Давида", а не написано "в гробницах царей", чтобы научить нас, что не похоронили его в гробницах царей, ибо там хоронили лишь праведных царей.
Подведем итог:
Глава 12 открывается похвалой Йеѓоашу - "и делал Йеѓоаш угодное в глазах Господа во все дни свои" - и завершается унизительной смертью и погребением не в гробницах царей. Вся ось держится на одном слове: "наставлял его", а не "учил его". Праведность, которая опирается лишь на присутствие наставника и не впитана в сердце, рушится в тот миг, когда наставник уходит. Йеѓоаш, выросший в Святая Святых и восстановивший ремонт Храма во всем его великолепии, принял лесть вельмож, впал в нечестие и убил Захарию, сына Йеѓояды, сына своего спасителя и воспитателя - кровь, кипевшая сотни лет, пока не была взыскана в дни Невузарадана. И отсюда два великих нравоучения: орудия, которые даются человеку с Небес, даны ему для служения Господу, и когда он их не использует, они отнимаются у него, подобно тому как все сокровища Храма, что он собрал, были отосланы в виде взятки Хазаэлю; и неблагодарность взыскивается именно руками неблагодарных. С другой стороны, здесь мы удостоились и светлой основы: "ибо честно они поступают" - что не ведут счетов со сборщиками пожертвований, ибо изначально выбирают людей достойных.