Введение: шесть лет укрытия и переворот в Доме Всевышнего
Глава 11 книги Мелахим Бет переносит нас к царству Йеуды и рассказывает об одном из самых драматичных эпизодов в истории дома Давида: Аталия, мать Ахазии, уничтожает всё царское семя и захватывает власть, и лишь один младенец, Йоаш, спасается и скрывается в Доме Всевышнего в течение шести лет. На седьмой год Йеояда, первосвященник, организует тщательно продуманный переворот, воцаряет Йоаша, казнит Аталию и очищает Йерушалаим от идолопоклонства. Пойдём по порядку стихов согласно объяснению Мальбима.
Аталия истребляет царское семя
וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ, וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה. - И Аталия, мать Ахазии, увидела, что умер её сын, и встала, и погубила всё царское семя.
Аталия видит, что её сын умер, и всё, что здесь происходит, исходит от Всевышнего. Ральбаг объясняет, что все эти события произошли, чтобы истребить семя, происходящее от дома Ахава. И когда она видит, что её сын умер, что она делает? Уничтожает всё царское семя, потому что хочет захватить власть себе. И это ужасно и страшно: она идёт и убивает всё царское семя, при том что часть из них на самом деле её собственные потомки, и всё же ничто её не останавливает. Даже Йоаша, который, как мы сейчас увидим, тоже был из её потомства, пришлось спрятать, чтобы он спасся, ведь иначе она убила бы и его. То есть у неё не было никакого удержания убить даже своих потомков, лишь бы захватить власть.
Йеошева похищает Йоаша
וַתִּקַּח יְהוֹשֶׁבַע בַּת הַמֶּלֶךְ יוֹרָם אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ אֶת יוֹאָשׁ בֶּן אֲחַזְיָה, וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים, אֹתוֹ וְאֶת מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת, וַיַּסְתִּרוּ אֹתוֹ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הוּמָת. - И взяла Йеошева, дочь царя Йорама, сестра Ахазии, Йоаша, сына Ахазии, и выкрала его из среды царских сыновей, которых убивали, его и его кормилицу, в спальную комнату, и скрыли его от Аталии, и он не был убит.
Йеошева - это дочь царя Йорама и сестра Ахазии, ведь Ахазия воцарился после Йорама. Она берёт Йоаша, сына Ахазии, и выкрадывает его из среды царских сыновей, которых убивали, из того самого места, где убивали царских сыновей, и казалось, что и он среди них, а она увела его оттуда, его и его кормилицу, и скрыла его от Аталии, и он не был убит.
Что такое "спальная комната"?
Одно объяснение: она временно скрыла его и его кормилицу в спальной комнате, а затем, как мы увидим далее, спрятали его в Святая Святых.
Ещё одно объяснение: "спальная комната" - это иносказание для Святая Святых. О Храме сказано: "и ложе наше зеленеет, кровли домов наших кедры, потолки наши кипарисы", и это сказано о Храме. Почему же Храм назовут "спальной комнатой"? Спальная комната - это место, где происходит сближение и единение между мужем и женой, а место единения общины Израиля со Всевышним - это Святая Святых. Поэтому, чтобы символизировать это единение, лица керувим были обращены "один к другому", как мы читали в недельной главе, показывая любовь Всевышнего к нам и нашу любовь к Нему. И кто знает, Шир аШирим - это святая святых, и вся эта книга говорит о любви возлюбленного к невесте, где невеста - это община Израиля, а возлюбленный - Святой, благословен Он. Поэтому это место названо иносказательно "спальной комнатой", местом, где есть величайшая близость между Всевышним и народом Израиля.
Есть ещё одно объяснение: спальная комната находилась во дворе левитов или коэнов, в местах, где они отдыхали от своего служения. Совсем в прямом смысле - место, где они ложились, потому и назвали его спальной комнатой.
Мальбим объясняет: Аталия умертвила всех тех, кто стоял на ее пути к царству, с помощью смертельного яда. Но Йоаш еще был грудным младенцем, он не ел твердой пищи, и дать ему яд было невозможно. Что же сделали? Хотели дать смертельный яд его кормилице, чтобы испортилось ее молоко, и когда она станет кормить его, он отравится. А комната, в которой лежали царские сыновья на одрах болезни, называется "хадар а-митот" (комнатой лож), то есть они умирали не сразу, а находились как бы в больнице, на стадии перед кладбищем, и их помещали туда на время, пока попытаются выздороветь. И оттуда Йеошева выкрала его вместе с его кормилицей.
וַיְהִי אִתָּהּ בֵּית ה' מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים, וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל הָאָרֶץ. - И был он с ней в Доме Господнем, скрываемый шесть лет, а Аталия царствовала над страной.
Йеошева была женой первосвященника и жила в Храме. Аталия царствовала над страной шесть лет (неполных лет), и все это время Йоаш был спрятан в Святая Святых, без ведома Аталии.
Йеояда организует переворот
וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שָׁלַח יְהוֹיָדָע וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת לַכָּרִי וְלָרָצִים, וַיָּבֵא אֹתָם אֵלָיו בֵּית ה', וַיִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית וַיַּשְׁבַּע אֹתָם בְּבֵית ה', וַיַּרְא אֹתָם אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ. - А на седьмой год послал Йеояда и взял сотников над карим и над скороходами, и привел их к себе в Дом Господень, и заключил с ними союз, и привел их к клятве в Доме Господнем, и показал им царского сына.
На седьмой год Йоашу уже семь лет, и первосвященник Йеояда решает, что настало время открыть его миру, чтобы он вернулся и получил царство, отняв его у Аталии, которая была великой злодейкой. Поэтому он посылает и созывает сотников над карим и скороходами. Мальбим приводит одно объяснение, что сотники - это командиры сотен из карим и скороходов: "карим" подобны крети и плети, это богатыри, а "скороходы" (рацим) - это гонцы. А есть объясняющие карим и рацим как могущественных и правителей. Как бы то ни было, это были люди, в руках которых находились ключи к царству: они сильные, они богатыри, и тот, кто хочет совершить переворот, нуждается в них.
Он приводит их к себе в Дом Господень, заключает с ними союз, чтобы они не разгласили того, что он собирается им открыть, приводит их к клятве, а затем открывает им, кто скрывается вместе с ним в Доме Господнем: "и показал им царского сына" - вы думали, что все погибли, знайте же, что нам удалось спасти царского сына.
План охраны: три группы
וַיְצַוֵּם לֵאמֹר: זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן, הַשְּׁלִשִׁית מִכֶּם בָּאֵי הַשַּׁבָּת וְשֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַשְּׁלִשִׁית בְּשַׁעַר סוּר וְהַשְּׁלִשִׁית בַּשַּׁעַר אַחַר הָרָצִים, וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת הַבַּיִת מַסָּח. וּשְׁתֵּי הַיָּדוֹת בָּכֶם כֹּל יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת בֵּית ה' אֶל הַמֶּלֶךְ. - И повелел он им, говоря: вот что вы сделаете: треть из вас, вступающих в субботу, будут стеречь стражу царского дома. А треть у ворот Сур и треть у ворот позади скороходов, и будете стеречь стражу дома, чтобы отражать. А две части из вас, все выходящие в субботу, будут стеречь стражу Дома Господня при царе.
Стихи туманны, и комментаторы задаются вопросом, ведь дело запутывается еще больше: здесь упоминаются "ворота Сур" и "ворота позади скороходов", а в Диврей а-Ямим упоминаются другие названия - ворота Сипим, ворота Йесод, дворы Дома Господня. Каждый комментатор объясняет по-своему, а мы, по нашему обыкновению, изучим путь Мальбима в разрешении этого противоречия.
Говорит Мальбим: Йеояда разделил их на три части - "ядот", а слово "яд" означает часть, - на три группы, три отряда, если угодно, и каждому из них дал задачу, чья охрана завершит переворот. Прежде всего нужно понять, что коэны и левиты были разделены на "вступающих в субботу" и "выходящих в субботу", ведь в Храме каждую субботу сменялись стражи (мишмарот): "выходящие в субботу" - это смена, завершившая неделю своего служения, а "вступающие в субботу" - это новая смена коэнов и левитов, приходящих в Храм, чтобы начать свое служение на предстоящую неделю.
И так он им сказал: треть из вас будут "вступающими в субботу", те, что сменяются теперь и приходят на новую смену, и они будут стеречь стражу царского дома изнутри, внутри Храма. Оставшиеся две трети распределяются в охране снаружи: треть у ворот Сур и треть у ворот позади скороходов.
Об этом и сказано: "и храните стражу дома" - дом это дворец царя, внутренняя часть Храма. А что означает "мᴀсᴀх"? Будьте осторожны и не отвлекайтесь ни на мгновение. Это переворот, и если хоть на миг мы утратим бдительность, кто нибудь из людей Аталии сможет проникнуть внутрь, и весь замысел рухнет. Поэтому нельзя отвлекаться ни на единое мгновение.
"и две части из вас" - это те две трети, которые несут стражу снаружи, у ворот Сур и у других ворот скороходов, и они будут "выходящими в субботу", те, кто завершил смену и должен отправиться домой. Теперь они будут нести стражу снаружи, и потому их охрана называется "стражей дома Всевышнего", и это как бы стража над стражей: "и будете охранять стражу Мою": есть стража внутри, это стража дворца царя, а те, кто снаружи, это стража при страже. И они тоже служат нуждам царя.
Разрешение противоречия с книгой Диврей ѓа-Ямим
Как именно распределены те, кто внутри, та треть входящих в субботу? Здесь Писание не уточнило. Две трети, которые снаружи, оно уточнило: ворота Сур и ворота скороходов, а о внутренних сказало лишь в общем: "стерегущие стражу дома царя". И пришел Эзра книжник в книге Диврей ѓа-Ямим и восполнил недостающую подробность: стража входящих в субботу разделялась на три части: ворота Сафим, дом царя и ворота Есод. Теперь понятно, что Писания вовсе не говорят об одних и тех же воротах: ворота, о которых говорится у нас, как ворота Сур, это внешние ворота, а Диврей ѓа-Ямим говорит о внутренних воротах. Одни это внешняя стража, а другие внутренняя, и нет противоречия между Писаниями. А то, что сказано там "и весь народ во дворах дома Всевышнего", относится к двум остальным частям, к двум долям, к двум третям, которые были выходящими в субботу и охраняли ворота снаружи.
Окружите царя со всех сторон
וְהִקַּפְתֶּם עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ, וְהַבָּא אֶל הַשְּׂדֵרוֹת יוּמָת, וִהְיוּ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּצֵאתוֹ וּבְבֹאוֹ. - И окружите царя со всех сторон, каждый со своим оружием в руке, а кто войдет в ряды, будет умерщвлен, и будьте при царе при выходе его и при входе его.
Йеѓояда, который является организатором всего переворота, повелевает: окружите царя со всех сторон, каждый со своим оружием в руке, с боевым оружием. "а кто войдет в ряды, будет умерщвлен": Раши говорит, что не знает значения слова "шедерот" (ряды), а Радак объясняет согласно переводу Таргума "тот, кто войдет внутрь строя", то есть внутрь стражи, в то место, где они выстроены, и от этого выражения происходит слово "шедерот". То есть вы должны нести стражу столь плотно, чтобы никто не смог проскользнуть между вами, а тот, кто попытается проскользнуть, будет умерщвлен. "и будьте при царе при выходе его и при входе его" - вы должны сопровождать царя при выходе его и при входе его, чтобы, не дай Бог, не попытались причинить вред новому царю.
וַיַּעֲשׂוּ שָׂרֵי הַמֵּאוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, וַיִּקְחוּ אִישׁ אֶת אֲנָשָׁיו בָּאֵי הַשַּׁבָּת עִם יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן. - И сделали сотники все, что повелел Йеѓояда коѓен, и взял каждый своих людей, входящих в субботу вместе с выходящими в субботу, и пришли к Йеѓояде коѓену.
Сотники выстраиваются в точности согласно указаниям к действию, которые дал им Йеѓояда. Входящие в субботу и выходящие в субботу, каждый со своими людьми при нем, приходят к Йеѓояде коѓену.
Копье и щиты, которые были у царя Давида
וַיִּתֵּן הַכֹּהֵן לְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת אֶת הַחֲנִית וְאֶת הַשְּׁלָטִים אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִד אֲשֶׁר בְּבֵית ה'. - И дал коѓен сотникам копье и щиты, которые были у царя Давида, которые в доме Всевышнего.
"копье" - это мечи. А почему сказано "которые были у царя Давида", ведь именно Шломо построил Храм? Дело в том, что щиты были сделаны из золота, которое отложил Давид, и потому они приписываются ему. Кроме них были также большие щиты, но большие щиты здесь не упомянуты, потому что Шишак забрал их, и вместо них были сделаны медные щиты; то же, что осталось, были щиты, которые сделал Давид.
А что такое "шелатим"? Раши в нескольких местах объясняет, что "шелатим" - это колчаны для стрел: колчан это то место, куда вкладывают стрелу, откуда её достают, чтобы стрелять из лука. Мецудат Цион объясняет, что "шелатим" это вид щитов (и, как известно, в дни становления государства было выражение "мишлат"). А Мальбим соединяет оба толкования: действительно, это был особый вид щитов, включавший в себя также место для хранения стрел. Поэтому они названы "шелатим", а не "магиним" (щиты), ибо щит прост, а "шелет" более сложен.
וַיַּעַמְדוּ הָרָצִים אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית עַד כֶּתֶף הַבַּיִת הַשְּׂמָאלִית, לַמִּזְבֵּחַ וְלַבָּיִת, עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב. - И встали бегуны, каждый с оружием своим в руке, от правой стороны Дома до левой стороны Дома, к жертвеннику и к Дому, вокруг царя.
Каждый стоит на своём месте, как повелел Йеояда. "От правой стороны Дома до левой стороны Дома" - от правого края до левого края, к жертвеннику и к Дому, все охраняют его со всех сторон.
Венец и свидетельство - корона царства дома Давида
וַיּוֹצִא אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַנֵּזֶר וְאֶת הָעֵדוּת, וַיַּמְלִכוּ אֹתוֹ וַיִּמְשָׁחֻהוּ, וַיַּכּוּ כָף וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ. - И вывел он сына царя, и возложил на него венец и свидетельство, и провозгласили его царём, и помазали его, и рукоплескали, и воскликнули: да живёт царь!
"Незер" в простом смысле это корона. "Эдут" (свидетельство) - по одному толкованию Раши это свиток Торы. А по другому толкованию: венец сам и есть свидетельство, и так истолковали мудрецы. Каким образом? Была у них особая корона, и по ней узнавали, кто достоин царствовать, а кто нет. Есть мидраш, который говорит, что посреди короны была как бы полоса, разделявшая её, и лишь царю из царей дома Давида корона подходила, входила и хорошо садилась; а тому, кто не был из царей дома Давида и не был достоин царствовать, корона не садилась на голову, эта полоса застревала и не входила. И так находим у мудрецов об Адонии, что корона не подходила ему.
Я видел того, кто усомнился в вопросе о полосе посреди короны, ибо по этому выходит, что цари дома Давида должны быть, не приведи Господь, с изъяном: неужели была у него дыра в голове, куда входила корона? Трудно это принять. Но, видимо, имеется в виду, что корона не подходила ему как должно, не садилась на голову как следует, как написано об Адонии, что она ему не подходила. И потому названо "венец и свидетельство": венец это корона, и он же сам свидетельство, ибо по нему можно узнать, подходит этот человек для царства или нет.
А почему помазали его, ведь есть у нас правило, что не помазывают царя, сына царя? Говорят мудрецы: помазали его лишь из-за раздора, устроенного Аталией. Подобно тому как Шломо помазали, хотя он и не нуждался в помазании, ведь был сыном Давида, и помазали его из-за раздора Адонии. То есть когда есть сомневающийся, нет иного выхода, кроме как помазать, и через помазание мы возвещаем всем, что именно он достоин быть царём. И тогда все воскликнули "да живёт царь" - что означает: да преуспеет царь, как переводит Таргум "ицлах малка".
Аталия кричит: заговор, заговор
וַתִּשְׁמַע עֲתַלְיָה אֶת קוֹל הָרָצִין הָעָם, וַתָּבֹא אֶל הָעָם בֵּית ה'. - И услышала Аталия голос бегунов и народа, и пришла к народу в Дом Господень.
Аталия слышит голос бегунов и голос народа. В Диврей аямим написано "голос народа, бегунов и восхваляющих царя" - были и из народа те, кто начал восхвалять царя. Она слышит голоса и понимает, что там что-то происходит, и приходит посмотреть: меня не уведомили, здесь происходит нечто, о чём я не осведомлена.
וַתֵּרֶא וְהִנֵּה הַמֶּלֶךְ עֹמֵד עַל הָעַמּוּד כַּמִּשְׁפָּט, וְהַשָּׂרִים וְהַחֲצֹצְרוֹת אֶל הַמֶּלֶךְ, וְכׇל עַם הָאָרֶץ שָׂמֵחַ וְתֹקֵעַ בַּחֲצֹצְרוֹת, וַתִּקְרַע עֲתַלְיָה אֶת בְּגָדֶיהָ וַתִּקְרָא קֶשֶׁר קָשֶׁר. - И увидела она, и вот, царь стоит на возвышении по обычаю, и вельможи и трубы возле царя, и весь народ страны радуется и трубит в трубы, и разорвала Аталия одежды свои, и воскликнула: заговор, заговор!
Она приходит и видит: царь уже стоит на том самом месте, где обычно стоит царь, "как положено" - по своему обыкновению. Вельможи и трубы возле царя: все словно ждут его слова и трубят ему в трубы для восхваления, как бы говоря, что с их точки зрения именно он достоин теперь быть царём. И тогда она понимает: здесь заговор, устроили против меня заговор, здесь мятеж. И подобно тому, как испуганный человек кричит одно и то же дважды, как "спасите, спасите", так и здесь "заговор, заговор". А почему во второй раз сказано "קָשֶׁר" с камацем? Потому что два сеголя следуют друг за другом в конце пасука, и первый получает камац, как "לָחֶם לֶחֶם", "חָסֶד חֶסֶד" в "לַמָּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד", и множество подобных примеров. Она словно кричала дважды: здесь заговор.
Выведение Аталии и её умерщвление
וַיְצַו יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת פְּקֻדֵי הַחַיִל וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: הוֹצִיאוּ אֹתָהּ אֶל מִבֵּית לַשְּׂדֵרֹת, וְהַבָּא אַחֲרֶיהָ הָמֵת בֶּחָרֶב, כִּי אָמַר הַכֹּהֵן אַל תּוּמַת בֵּית ה'. - И приказал Йеояда коэн начальникам сотен, поставленным над войском, и сказал им: выведите её за ряды, а идущего за нею умертвите мечом, ибо сказал коэн: пусть не будет она умерщвлена в доме Всевышнего.
Когда Йеояда видит, что она поняла происходящее, и понимает, что теперь беда приблизилась к ней, он желает сопроводить её и вывести за ряды - ряды это место, где расставлены воины, следящие, чтобы не вошёл тот, кому там быть не положено, - чтобы она вышла наружу. А почему? "Ибо сказал коэн: пусть не будет она умерщвлена в доме Всевышнего": не подобает убивать человека внутри дома Всевышнего, и не подобает, чтобы в месте, посвящённом Всевышнему, была скверна, скверна мёртвого. Поэтому он и пожелал сопроводить её. И только предостерёг: "а идущего за нею умертвите мечом" - если увидите кого-то, кто идёт за нею, чтобы сопровождать её, охранять её, или спасти её и быть ей на помощь, того убейте мечом, ведь это признак, что он всё ещё привязан к уходящей власти, а такой человек теперь восстаёт против нынешнего царя, против Йоаша, которого воцаряют.
וַיָּשִׂמוּ לָהּ יָדַיִם, וַתָּבוֹא דֶּרֶךְ מְבוֹא הַסּוּסִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַתּוּמַת שָׁם. - И возложили на неё руки, и она прошла путём конского входа в царский дом, и там была умерщвлена.
"И возложили на неё руки" - взялись один за руку другого, чтобы она не смогла прорваться между ними, а вынуждена была пройти по ряду, по тому проходу между ними, когда они образуют как бы ограды. И так она вынуждена была выйти наружу через конский вход, место, через которое приходили кони, и там была умерщвлена.
Два союза
וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע אֶת הַבְּרִית בֵּין ה' וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם לִהְיוֹת לְעָם לַה', וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם. - И заключил Йеояда союз между Всевышним и царём и народом, чтобы быть народом Всевышнего, и между царём и народом.
На первый взгляд здесь лишнее повторение. Объясняет Мальбим: здесь было два союза. Первый союз - что царь и народ будут служить Всевышнему; как мы, так и царь, все мы обязаны и подчинены служению Всевышнему. Это первое и основное. А после него второй союз, частный, между царём и народом - что мы, народ, будем служить царю и примем его царство. Но всё зависит от первого союза, то есть при условии, что он будет идти путём Всевышнего.
Отсюда мы поймём то, что видим дальше, что когда Йоаш оставляет Всевышнего, народ убивает его. Как же так? Но это было нарушением союза. От чего зависел союз между нами и тобой? От союза между нами и Всевышним. Если ты нарушил союз между нами и Всевышним, то тем самым пал и союз между нами и тобой.
Разрушение дома Бааля и убийство Матана
וַיָּבֹאוּ כׇל עַם הָאָרֶץ בֵּית הַבַּעַל וַיִּתְּצֻהוּ, אֶת מִזְבְּחֹתָו וְאֶת צְלָמָיו שִׁבְּרוּ הֵיטֵב, וְאֵת מַתָּן כֹּהֵן הַבַּעַל הָרְגוּ לִפְנֵי הַמִּזְבְּחוֹת, וַיָּשֶׂם הַכֹּהֵן פְּקֻדֹּת עַל בֵּית ה'. - И вошёл весь народ страны в дом Бааля, и разрушили его, жертвенники его и изваяния его разбили основательно, а Матана, жреца Бааля, убили перед жертвенниками, и поставил коэн стражу над домом Всевышнего.
После казни нечестивой Аталии захотели очистить Иерусалим от всех тех идолослужений, что были в нём. Первое место - это дом Баала, место идолослужения: его разрушают, разбивают жертвенники и идолов, а Матана, жреца Баала, убили перед жертвенниками - в месте суда там же и нечестие: в том самом месте, где он творил зло, там его судят и убивают.
И кстати, отсюда видно, что "Матан" - это имя нечестивца, и нигде в Писании мы не находим имени Матан у праведного или порядочного человека. Поэтому всегда, когда есть имя "Матан", следует изменить его на "Натан". Я знаю нескольких учеников, чьё имя было Матан, и они пошли к раву Хаиму Каневскому, и он сказал им изменить на Натан и не называться Матаном, ведь Матан - это имя служителя Баала, идолопоклонника, и мы не находим такого имени в святости; тогда как Натан было именем пророка Всевышнего.
"וַיָּשֶׂם הַכֹּהֵן פְּקֻדֹּת עַל בֵּית ה'" - пекудот означает назначения. Во время, когда Аталия властвовала и правила, изменился весь тот порядок и управление Храма: не было смен, не было назначений, и Храм не управлялся как подобает. И теперь, когда есть достойный царь, первое, что делают, это назначают руководство, порядок и смены для дома Всевышнего, чтобы всё шло: постоянные жертвы по порядку и дополнительные жертвы по закону, согласно правильному порядку.
Возведение царя на трон царей
וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְאֶת הַכָּרִי וְאֶת הָרָצִים וְאֵת כׇּל עַם הָאָרֶץ, וַיֹּרִידוּ אֶת הַמֶּלֶךְ מִבֵּית ה', וַיָּבוֹאוּ דֶּרֶךְ שַׁעַר הָרָצִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיֵּשֶׁב עַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים. - И взял он начальников сотен, и стражу, и скороходов, и весь народ земли, и свели они царя из дома Всевышнего, и пришли путём ворот скороходов в дом царский, и он сел на трон царей.
После того как исполнили первый союз - тот, что между нами и Всевышним, ведь разрушили жертвенники Баала, убили жреца Баала и коэн установил назначения над домом Всевышнего, - переходят теперь ко второму союзу, тому, что между нами, народом, и тобою, царём. И потому приводят его в дом царский, и он садится на трон царей.
וַיִּשְׂמַח כׇּל עַם הָאָרֶץ וְהָעִיר שָׁקָטָה, וְאֶת עֲתַלְיָהוּ הֵמִיתוּ בַחֶרֶב בֵּית הַמֶּלֶךְ. - И возрадовался весь народ земли, и город успокоился, а Аталию умертвили мечом в доме царском.
Народ радовался, что у них есть царь, идущий путём Всевышнего, и город успокоился: то, что прежде было постоянным брожением, теперь вернулось к своему покою. А почему Писание вновь рассказывает о казни Аталии, ведь уже было сказано, что её умертвили? Мецудат Давид объясняет, что это разъяснение к словам "и город успокоился": почему успокоился город? Потому что Аталию умертвили, и, соответственно, не осталось того, кто разжигал бы раздоры и ссоры. А Мальбим объясняет, что сказанное вначале, будто её умертвили, не означает полной смерти, а лишь агонию, и после этого довершили её казнь по закону. А что означает "по закону"? "בַחֶרֶב בֵּית הַמֶּלֶךְ" - через палача царя, по закону человека, приговорённого к смерти властью, чей закон - быть умерщвлённым руками людей царя, назначенных на исполнение казни. Поскольку она ещё была в агонии, нужно было предать её полной смерти, и именно мечом дома царского.
Подведём итог:
Глава открывается тьмой: Аталия губит всё царское семя, даже своих сыновей, лишь бы царствовать, и остаётся одна точка света - младенец, украденный из среды казнимых и спрятанный шесть лет в доме Всевышнего. На седьмой год Йегояда, коэн, устраивает тщательно продуманный переворот: разделение на три группы из входящих в субботу и выходящих из субботы, охрана изнутри и снаружи без единого отвлечения, оружие царя Давида и воцарение Йоаша с венцом, который есть свидетельство, и с помазанием, которое понадобилось из-за спора. Аталию выводят за пределы Храма и умерщвляют, и заключаются два союза: союз народа и царя со Всевышним, и лишь поверх него союз народа с царём. Отсюда очищение Иерусалима от Баала, назначение смен и порядка в доме Всевышнего, восседание Йоаша на троне царей - и радость народа, и покой города.