Десятая глава Второй книги Царей (Мелахим II) - это глава великого искоренения: Йегу, сын Нимши, завершает уничтожение дома Ахава, а затем берется за искоренение служения Баалю из Израиля. Однако в конце главы открывается обратная сторона медали: тот же Йегу, который ревновал о Всевышнем и уничтожил Бааля, не убирает тельцов Йеровама, и тем самым решает свою судьбу и судьбу своей царской династии. Проследим за стихами в свете объяснений Мальбима и извлечем из них уроки мусара, актуальные и для наших дней.
וַיִּקְבֹּץ יֵהוּא אֶת־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַחְאָב עָבַד אֶת־הַבַּעַל מְעָט יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה׃ - «И собрал Йегу весь народ, и сказал им: Ахав мало служил Баалю, Йегу же будет служить ему много».
Теперь Йегу хочет расправиться и со всеми служителями Бааля. Он прекрасно понимает: если открыто позвать их на расправу, многие попросту не придут. Поэтому верный путь, по его мнению, - созвать их на великое празднество, ввести в заблуждение и тем самым заманить в ловушку. Обратите внимание на его формулировку: Ахав погиб якобы потому, что Бааль разгневался на него, ведь тот служил ему «мало» и не был достаточно «праведным» в культе Бааля. А вот я, заявляет Йегу, буду служить ему как подобает.
И вчитайтесь внимательно в его слова: он не сказал «Йегу будет служить Баалю много», но «Йегу будет служить ему много» - кому? Святому, благословен Он. Он не уточнил прямо, кому собирается служить. Они поняли это так, будто речь идет о Баале, тогда как его внутреннее намерение было направлено на служение Всевышнему. В дальнейшем мы увидим, что эта двусмысленность не пошла ему на пользу.
וְעַתָּה כָל־נְבִיאֵי הַבַּעַל כָּל־עֹבְדָיו וְכָל־כֹּהֲנָיו קִרְאוּ אֵלַי אִישׁ אַל־יִפָּקֵד כִּי זֶבַח גָּדוֹל לִי לַבַּעַל כֹּל אֲשֶׁר־יִפָּקֵד לֹא יִחְיֶה וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה לְמַעַן הַאֲבִיד אֶת־עֹבְדֵי הַבָּעַל׃ - «А теперь созовите ко мне всех пророков Бааля, всех служителей его и всех жрецов его, пусть никто не отсутствует, ибо великая жертва у меня Баалю; всякий, кто будет отсутствовать, не останется в живых». А Йегу делал это с хитростью, чтобы погубить служителей Бааля.
Йегу созывает всех без исключения: пророков Бааля, его поклонников и жрецов. «Пусть никто не отсутствует» - чтобы ни один человек не уклонился от этого великого жертвоприношения, а всякий, кто пропустит его, лишится жизни. Сам текст Писания открывает нам, что все это было уловкой: «А Йегу делал это с хитростью» (бе-окба), от корня со значением коварства, подобно выражению «обхитрил меня уже дважды», и все это делалось ради того, чтобы истребить поклонников Бааля.
И здесь также кроется двойной смысл. По простому смыслу он произносит: я хочу принести Баалю великую жертву. Однако внутренний его замысел совершенно иной: великое заклание, великая бойня заготовлена у меня для Бааля - то есть для служителей Бааля. Они услышали обещание жертвы своему идолу, а он имел в виду заклание и истребление самих этих служителей, что в итоге и совершил.
וַיֹּאמֶר יֵהוּא קַדְּשׁוּ עֲצָרָה לַבַּעַל וַיִּקְרָאוּ׃ - «И сказал Йегу: освятите праздничное собрание для Бааля. И провозгласили».
Он повелевает назначить особый день, «собрание» (ацара) - день, когда запрещена работа наподобие праздничного дня, и объявить во всеуслышание на улицах городов: торжественный праздник в честь Бааля.
וַיִּשְׁלַח יֵהוּא בְּכָל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ כָּל־עֹבְדֵי הַבַּעַל וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־בָא וַיָּבֹאוּ בֵּית הַבַּעַל וַיִּמָּלֵא בֵית־הַבַּעַל פֶּה לָפֶה׃ - «И послал Йегу по всему Израилю, и пришли все служители Бааля, и не осталось ни одного человека, кто не пришел бы; и вошли они в капище Бааля, и наполнилось капище Бааля от края до края».
Все услышали о таком событии, и все пришли. Выражение «от края до края» (буквально «от уст к устам», пе ла-пе) означает от входа до входа: дом заполнился от одного дверного проема до другого.
וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־הַמֶּלְתָּחָה הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עֹבְדֵי הַבָּעַל וַיֹּצֵא לָהֶם הַמַּלְבּוּשׁ׃ - И сказал он начальнику гардероба: «Вынеси одежду для всех служителей Баала». И тот вынес им одеяния.
«Мельтаха» - это хранилище одежд, гардеробная; Йонатан переводит это как должность смотрителя гардероба. Йегу требует выдать всем служителям Баала особое одеяние, и у него была на то веская причина: он опасался, что в толпу затешаются любопытные, пришедшие просто поглазеть, и тогда погибнут невинные. Благодаря единой одежде он точно знал их число, а также гарантировал, что никто не ускользнет: если кто-то попытается бежать, его сразу узнают по платью.
וַיָּבֹא יֵהוּא וִיהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב בֵּית הַבָּעַל וַיֹּאמֶר לְעֹבְדֵי הַבַּעַל חַפְּשׂוּ וּרְאוּ פֶּן־יֶשׁ פֹּה עִמָּכֶם מֵעַבְדֵי ה' כִּי אִם־עֹבְדֵי הַבַּעַל לְבַדָּם׃ - И вошел Йегу с Йегонадавом, сыном Рехава, в дом Баала, и сказал служителям Баала: «Поищите и посмотрите, нет ли здесь с вами кого-либо из служителей Господа, кроме одних только служителей Баала».
Внешне этот довод звучал вполне правдоподобно: я не хочу, чтобы здесь присутствовали служители Господа, иначе Баал разгневается и наша жертва не будет принята благосклонно. Поэтому он просит их самих проверить и выяснить, не затаился ли среди них кто-то из верных Б-гу. Однако истинная его цель была прямо противоположной: чтобы, не дай Б-г, там не погиб праведник.
וַיָּבֹאוּ לַעֲשׂוֹת זְבָחִים וְעֹלוֹת וְיֵהוּא שָׂם־לוֹ בַחוּץ שְׁמֹנִים אִישׁ וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִמָּלֵט מִן־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־יְדֵיכֶם נַפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ׃ - И вошли они, чтобы совершить мирные жертвы и всесожжения. А Йегу расставил снаружи восемьдесят человек и сказал: «Если спасется кто-либо из людей, которых я отдаю вам в руки, то жизнь стража будет отдана за его жизнь».
Почему потребовалось, чтобы они сначала совершили жертвоприношения? Потому что для их казни требовалось безусловное правовое основание. В тот момент, когда они приносят жертву Баалу, их приговор очевиден: приносящий жертву идолам подлежит смертной казни. Лишь после того как стало ясно, что все присутствующие виновны в преступлении, караемом смертью, он повелел поразить их по закону. А снаружи Йегу выставил восемьдесят стражей и предупредил их: если кто-то из переданных им людей спасется - жизнь стража пойдет вместо жизни беглеца.
Здесь открывается очень любопытная деталь. Сколько людей могло поместиться в этом здании? Тысяча, ну пусть даже две тысячи человек. И это - абсолютно все служители Баала, его жрецы и пророки со всего Израиля, из всех десяти колен! Читая исторические хроники, мы нередко представляем себе, будто весь еврейский народ погряз в идолопоклонстве, но вот оказывается, что Йегу собрал их всех в одном здании, и снаружи не осталось никого. Еще одно доказательство: сколько воинов потребовалось, чтобы их уничтожить? Восемьдесят человек. Восемьдесят воинов не ставят против трех тысяч; восьмидесяти достаточно максимум для нескольких сотен. Конечно, вооруженные люди могут справиться с превосходящими силами, но не с тысячами: тысячи наверняка сумели бы прорваться и разбежаться. Это указывает на то, что служителей Баала, его пророков и жрецов, было вовсе не так уж много.
С другой стороны, здесь возникает серьезная трудность, и в свое время раву Нойгершелю задали такой вопрос: ведь у нас есть другой источник, из которого следует, что как раз тех, кто не преклонил колен перед Баалом, было совсем мало - всего семь тысяч: «все колени, которые не преклонялись перед Баалом». Выходит, с одной стороны, лишь семь тысяч остались чисты от этого греха, а с другой стороны, из нашей главы следует, что служителей Баала было максимум тысяча или две тысячи. Как же это согласуется?
Ответ в том, что они "скакали на двух ветвях". Семь тысяч - это те, чьё сердце было цельным с Всевышним, кто никогда не преклонял колен перед Баалом, у кого даже тени мысли об идолопоклонстве не возникало, - праведники Израиля. А напротив них те, кого собрал Йегу, - это служители Баала, его жрецы и пророки, которые на все сто процентов принадлежали Баалу и не имели ни малейшей склонности к Всевышнему. А все остальные, по словам Элиягу на горе Кармель, скакали на двух ветвях: где-то посередине, то с Баалом, то со Всевышним, сердце их было раздвоено внутри них. Выходит, что здесь нет никакого противоречия, ведь оба края были малочисленны, а огромное большинство составляли те, кто сбился с пути.
И сегодня можно видеть ту же самую картину. Крайних ненавистников религии очень немного, шума они производят много, но их мало. Богобоязненных, тщательно соблюдающих заповеди, тоже немного, слава Богу, их становится больше, но пока всё же немного. А остальная публика находится где-то посередине: более девяноста процентов евреев постятся в Йом Кипур, а с другой стороны, посмотри, как выглядит суббота - да смилуется Всевышний. И мы сегодня в положении скачущих на двух ветвях, и да вернёт Всевышний всех нас к полному раскаянию, амен.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לַעֲשׂוֹת הָעֹלָה וַיֹּאמֶר יֵהוּא לָרָצִים וְלַשָּׁלִשִׁים בֹּאוּ הַכּוּם אִישׁ אַל־יֵצֵא וַיַּכּוּם לְפִי־חָרֶב וַיַּשְׁלִכוּ הָרָצִים וְהַשָּׁלִשִׁים וַיֵּלְכוּ עַד־עִיר בֵּית־הַבָּעַל׃ - И было, когда закончил он приносить всесожжение, сказал Йегу скороходам и военачальникам: войдите, перебейте их, пусть никто не выйдет. И перебили их остриём меча, и бросили их скороходы и военачальники, и пошли до города дома Баала.
Как только закончили приносить всесожжение, - ведь, как сказано, нужен был достаточный повод, чтобы их казнить, - Йегу приказал скороходам и военачальникам, тем стражам, чья задача была не дать сбежать: "войдите, перебейте их, пусть никто не выйдет". Возникла суматоха, люди пытались выйти, и всякого, кто выходил, поражали у входа. "וַיַּשְׁלִכוּ" - выбрасывали трупы служителей Баала. А некоторые пустились в бегство, и их преследовали до города дома Баала, чтобы убить; либо же дошли до города дома Баала, чтобы разрушить изваяния Баала.
וַיֹּצִאוּ אֶת־מַצְּבוֹת בֵּית־הַבַּעַל וַיִּשְׂרְפוּהָ׃ - И вынесли изваяния дома Баала и сожгли их.
Говорит Мальбим: это изваяние было из дерева, и потому самым лёгким способом его уничтожить было сожжение.
וַיִּתְּצוּ אֵת מַצְּבַת הַבָּעַל וַיִּתְּצוּ אֶת־בֵּית הַבַּעַל וַיְשִׂמֻהוּ לְמוֹצָאוֹת עַד־הַיּוֹם׃ - И разбили изваяние Баала, и разрушили дом Баала, и сделали его отхожим местом до сего дня.
Это изваяние Баала, объясняет Мальбим, было из камня, и потому верный способ полностью его истребить - это разрушение, и так же дом Баала, который был сделан из камня. "וַיְשִׂמֻהוּ" - написание (ктив) "למחראות", а чтение (кри) "למוצאות", и это исправление писцов (тикун софрим). "מחראות" от слова "חוריהם", то есть нечистоты, то, что выходит из отверстий, и это менее чистое выражение, и потому чтение - "למוצאות", что тоже от слова о выходящем из них. Сделали это место свалкой и отхожим местом.
Гемара приводит, что рабби Йегошуа бен Корха говорил: "למחראות קרינן" - он читал это в его позорной форме. А почему? Ибо сказал рав Нахман: всякое насмешничество запрещено, кроме насмешничества над идолопоклонством. Насмешничество - вещь ущербная и дурная, но насмехаться над делами суетными, над идолопоклонством и над вещами, относящимися к стороне нечистоты (ситра ахра), - это доброе насмешничество.
И здесь уместно рассказать: рав Шалом Швадрон, память праведника благословенна, когда он вёл свои беседы, имел обыкновение насмехаться над нарушителями и над всем, что противоречит Торе и заповедям, и делать из этого посмешище. Однажды пришли и пожаловались Хазон Ишу: есть здесь рав, который читает проповеди и насмешничает, а это неприемлемый путь - ходят слушать слова наставления, но насмешки? Позвал его Хазон Иш, - так рассказывал сам рав Швадрон, - и попросил его провести беседу так, как он ведёт её в "Зихрон Моше" в Иерусалиме. Сказал я: что же мне говорить перед равом? Ответил он мне: да, говори так, как ты привык. И тогда я говорил в точности по своему обыкновению, с рассказами и со своей манерой насмешничества, а Хазон Иш сидел с закрытыми глазами и слушал. Когда я закончил, сказал мне Хазон Иш: вот так и нужно говорить сегодня. Отсюда видно: всякое насмешничество запрещено, кроме насмешничества над идолопоклонством. Когда человек смотрит на что-то с восхищением, а ты делаешь из этого посмешище и говоришь, что это суета и глупости, и превращаешь это в прах земной, - это верный путь, посредством которого человек упразднит эту вещь в своём сердце.
וַיַּשְׁמֵד יֵהוּא אֶת־הַבַּעַל מִיִּשְׂרָאֵל׃ רַק חֲטָאֵי יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא־סָר יֵהוּא מֵאַחֲרֵיהֶם עֶגְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בֵּית־אֵל וַאֲשֶׁר בְּדָן׃ - «И истребил Йейу Бааля из Израиля. Только от грехов Яровама, сына Невата, который ввел Израиль в грех, не отступил Йейу: от золотых тельцов, что в Бейт-Эле и что в Дане».
Яровам бен Неват установил двух тельцов в качестве замены храмовому служению, чтобы народу не нужно было совершать паломничество в Иерусалим, и это оказалось для царей Израиля тем, что труднее всего отменить. Йейу сумел искоренить культ Бааля и перебил всех его служителей, но тельцов, поставленных Яровамом, отменить не смог. Почему? Потому что это уже вошло у них в привычку и стало казаться им делом правильным и добрым. Есть и другое объяснение: изначально тельцам служили во имя Всевышнего, и поэтому у людей сохранялось ощущение, будто в этом нет никакого изъяна.
Гемара в трактате Сангедрин (102а) спрашивает: ведь Йейу был великим праведником, как же возможно, что он оставил тельцов? С одной стороны написано: «За то, что ты хорошо поступил, исполнив праведное в Моих глазах», а с другой стороны: «А Йейу не старался ходить в Торе Господа... не отступил от грехов Яровама». Что же привело его к этому? Сказал Абайе: союз заключен с устами, ведь сказано: «Ахав служил Баалю мало, Йейу будет служить ему много». Ты сам опрометчиво произнес: «будет служить ему много» - в итоге ты и пришел к тому, что погряз в идолопоклонстве.
Посмотрите, насколько человеку нужно остерегаться произносить устами что-либо дурное. Мы видим это и на примере Моше-рабейну: даже все его заслуги не отменили сказанного. Что сказал Моше Итро о первенце, который родится? Что тот будет жрецом идолопоклонства. И кто же оказался тем самым «священником» при истукане Михи? Йонатан, сын Гершома, сына Моше, - родной внук Моше-рабейну! Моше сказал, что сын будет посвящен идолопоклонству, - союз заключен с устами, и это сбылось. Поэтому нужно быть крайне осторожным, чтобы не навлекать на себя дурное словами и не бросать фраз вроде «если со мной случится то-то и то-то». И сны всегда нужно толковать к добру. Бывает, человек говорит: «Мне кажется, произойдет такая-то беда», а Гемара замечает: это подобно «ошибке, исходящей от властелина» - сорвалось с уст, и слова, упаси Бог, сбываются и становятся реальностью.
Рава дал другое объяснение: Йейу увидел печать Ахии Шилонянина. Как мы помним, Яровам в свое время ввел в заблуждение пророка Ахию. Когда Ахия возвестил ему, что Всевышний воцаряет его, Яровам спросил: «И все, что я скажу народу, они примут от меня?» Тот ответил: «Да». Яровам попросил: «Подпиши мне это». И добавил: «Даже если я скажу им служить чужому культу (авода зара)?» Пророк ответил: «Да», и подписал ему грамоту о том, что народ обязан слушаться его, даже если он прикажет служить чужому культу. Как же Ахия Шилонянин мог подписать такое? Ахия рассудил: неужели такой праведник, как Яровам, пойдет поклоняться идолам?! Это человек, которого избрал Сам Всевышний; о нем сказано, что все мудрецы Израиля казались перед ним как полевая трава, - исполин из исполинов. Представьте себе, что Хафец Хаим пришел бы и попросил такую подпись, - разве кто-то заподозрил бы Хафец Хаима в намерении поклоняться идолам? А ведь величие Хафец Хаима - лишь малая крупица по сравнению с Яровамом бен Неватом до его грехопадения. И потому Ахия подумал: мне незачем сомневаться в нем; он наверняка имеет в виду царскую повинность, службу, которая будет для народа «чужой», тяжким бременем, - и подписал. Яровам взял это письмо, поместил в рамку, поставил тельцов и показал народу: «Смотрите, сам Ахия Шилонянин написал, что даже если я прикажу вам служить чужому культу, вы обязаны подчиниться». И по мнению Равы, Йейу тоже увидел эту печать и ошибся, решив, что этот царский указ непреложен и отменять поклонение тельцам нельзя.
В мидраше «Тана де-вей Элиягу Зута» (гл. 7) приводится: говорили о Йейу, сыне Нимши, что он был богобоязненным человеком и не следовал за золотыми тельцами, которых сделал Яровам бен Неват; однако, как только он достиг величия и царской власти, - испортил свои дела. Видите, что погубило его? Величие и власть. Пока человек незаметен, ему легко служить Всевышнему. Но когда у него появляется власть, все вокруг превозносят его, славят и склоняются перед ним, и из-за этого он доходит до таких крайностей, до которых никогда бы не дошел, сохраняй он смирение и скромность. Так он дошел вплоть до потворства греху и испортил свои пути.
И Йегонадав бен Рехав, которого, как мы видели, Йейу встретил на дороге и который помог ему истребить злодеев, извлек из этого урок и предостерег своих сыновей, чтобы они не оступились на том же: не стремитесь к величию, и если не будете искать величия, то не развратитесь. Об этом рассказывает пророк Ирмеягу в главе 35: «Пойди к дому Рехавитов» - потомкам Йегонадава бен Рехава, семейству Рехава, - «и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, в одну из палат, и напои их вином». Ирмеягу привел их в палату сыновей Ханана, сына Игдальягу, человека Божьего, поставил перед ними кувшины, полные вина, и чаши и сказал им: пейте вино. «Но они сказали: не будем пить вина, ибо Йонадав, сын Рехава, отец наш, заповедал нам, сказав: не пейте вина ни вы, ни сыновья ваши вовеки. И дома не стройте, и семян не сейте, и виноградника не сажайте, и не имейте ничего этого, но живите в шатрах во все дни ваши, дабы прожить много дней на лице земли, на которой вы странствуете». И они свидетельствуют: «И послушались мы голоса Йегонадава, сына Рехава, отца нашего, во всем, что он заповедал нам... и живем в шатрах, и слушаемся, и делаем все, что заповедал нам Йонадав, отец наш».
Смысл этого таков: Йегонадав увидел, к чему привели Йейу величие и жажда власти, и сказал себе: я не допущу, чтобы мои дети испортились подобным образом. Поэтому он заповедал им не строить домов, не сажать виноградников и не пить вина, ведь все это способно приблизить человека к греху. И действительно, их потомки были великими праведниками и сохранили святость благодаря этому завещанию. Кроме того, написано, что он знал: народу предстоит изгнание с этой земли, и не хотел, чтобы изгнание стало для них непосильным бременем. Ведь когда человеку приходится покидать обустроенное место - дом, поле и виноградник, - он порой медлит до тех пор, пока не станет слишком поздно, и даже когда захочет бежать, уже не может.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־יֵהוּא יַעַן אֲשֶׁר־הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי כְּכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבִי עָשִׂיתָ לְבֵית אַחְאָב בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал Господь Йеу: за то, что ты хорошо поступил, исполнив угодное в Моих глазах, сделав с домом Ахава все, что было на сердце Моем, сыновья твои до четвертого поколения будут восседать на троне Израиля.
Всевышний обещает ему царство на четыре поколения, поскольку он поступил с домом Ахава точно в соответствии с повелением: Я повелел истребить дом Ахава, и ты истребил его, как было заповедано.
וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת־ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־לְבָבוֹ לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Но Йеу не старался ходить по Торе Господа, Бога Израиля, всем сердцем своим, не отступил от грехов Яровъама, который ввел Израиль в грех.
Он не следует Торе Господа всем своим сердцем, продолжает грехи Яровъама и сохраняет тельцов. И как будто бы перед Всевышним возникает затруднение: погубить его нельзя, ведь Он уже обещал ему власть на четыре поколения. Но с другой стороны, говорит Мальбим, само это обещание обернулось против него же. Каким образом? Если бы царство не было тебе обещано, у тебя еще нашлось бы оправдание: мол, я оставил тельцов из того же страха, что испытывал Яровъам, - вдруг народ пойдет на праздник в Иерусалим, и царь Иудеи привлечет их к себе, и они откажутся подчиняться мне. Но если тебе уже обещано царство, да еще и на четыре поколения вперед, чего же тут опасаться? Сам Всевышний скрепил печатью обещание о четырех поколениях, зачем же тебе понадобились тельцы? Выходит, что само обещание лишь усилило вину: при обычных обстоятельствах он мог бы оправдаться вынужденной необходимостью из страха потерять престол, но здесь никакого страха не было. И потому возгорелся на него гнев Господа.
בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל ה' לְקַצּוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם חֲזָאֵל בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - В те дни начал Господь отсекать пределы Израиля, и разил их Хазаэль во всех пределах Израиля.
Слово «лекацот» означает «истреблять» и «отсекать», как в стихе «и отсеки руку ее» (ве-кацота эт капа). Он начал поражать тех, кто жил на самом краю Земли Израиля, к востоку от Иордана.
מִן־הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ אֵת כָּל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד הַגָּדִי וְהָראוּבֵנִי וְהַמְנַשִּׁי מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר־עַל־נַחַל אַרְנֹן וְהַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - От Иордана к востоку, всю землю Гилад: земли колен Гада, Реувена и Менаше, от Ароэра, что у ручья Арнон, и Гилад, и Башан.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֵהוּא וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְכָל־גְּבוּרָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יֵהוּא עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּשֹׁמְרוֹן וַיִּמְלֹךְ יְהוֹאָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ - Прочие же дела Йеу, и все, что он совершил, и вся воинская доблесть его описаны в книге хроник царей Израиля. И упокоился Йеу с отцами своими, и похоронили его в Шомроне, и воцарился Йеоахаз, сын его, вместо него. А дней, которые Йеу царствовал над Израилем в Шомроне, было двадцать восемь лет.
О доме Йеу у нас есть пророчество в книге Ошеа, в первой главе: «Слово Господа, которое было к Ошеа, сыну Беэри... Пойди, возьми себе жену блудницу и детей блуда, ибо сильно блудодействует эта земля, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомер, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И сказал ему Господь: нареки ему имя Изреэль, ибо еще немного, и Я взыщу кровь Изреэля с дома Йеу, и положу конец царству дома Израиля» (подробности этого вопроса мы с помощью Всевышнего разберем, когда дойдем до него).
Кто был в Изреэле? Ахав. Всевышний говорит: Я взыщу с Йеу за то, что он истребил дом Ахава. Но как такое возможно? Ведь Сам Всевышний через пророчество повелел истребить дом Ахава, и Йеу поступил в точности так, как было сказано пророку Элияу!
Объяснение же заключается в следующем: если бы ты истребил дом Ахава потому, что ты праведник и не мог терпеть идолопоклонников, и стремился исполнить повеление Всевышнего, ты получил бы за это награду. Но если ты убил их якобы за то, что они идолопоклонники, а затем сам идешь и служишь идолам, что же выясняется? Что ты действовал не во имя Небес, а ради захвата престола. Если тебе было настолько нестерпимо идолопоклонство, что ты убивал за него, как же ты сам пошел и стал ему служить? То, что до сих пор считалось исполнением заповеди, оборачивается совершенно иным расчетом. И потому говорит Всевышний: «И Я взыщу кровь Изреэля с дома Йеу, и положу конец царству дома Израиля».
И в этом заключается фундаментальный принцип: тот, кто преследует преследователя (родефа), сам должен быть чист от греха преследователя. Если один человек преследует другого с намерением убить его, любому позволено поразить преследователя, чтобы спасти преследуемого. Однако если в преследующем преследователя у самого есть грех, и он гонится за ним не ради спасения невинного, а потому что у него есть старые счеты с преследователем, и он лишь воспользовался поводом по Галахе поквитаться с ним, - он не имеет статуса спасителя преследуемого, но сам считается преследователем и убийцей. Точно так же произошло и здесь. Отсюда мы учим: совершая поступок, человек должен направлять свое намерение во имя Небес (ле-шем Шамаим). Ведь порой даже за необходимое и правильное действие, если оно не было совершено во имя Небес, человеку еще придется держать ответ перед Небесным судом за сам этот поступок.
Йегу открывает эту главу святой хитростью: двусмысленными речами («будет служить ему много» и «великое жертвоприношение у меня Баалу»), чтобы собрать всех служителей Баала в одно место, одеть их в опознавательные одежды, дождаться, пока они не заслужат смертной казни своим жертвоприношением, и затем истребить их, разрушить капище Баала и превратить его в отхожее место. Из этой истории мы увидели, что на крайних позициях всегда стоит меньшинство, тогда как большинство хромает на оба колена; а также то, что насмешка над идолопоклонством разрешена и даже желательна. Но при всем своем величии Йегу оступился: он не устранил тельцов Йеровама - то ли в силу принципа «союз заключен с устами» из-за опрометчиво сказанных им слов, то ли из-за печати Ахии Шилонянина, а главным образом потому, что величие и царская власть испортили его деяния - настолько, что Йегонадав бен Рехав предостерег своих сыновей бежать от величия и земных благ. Обещание о четырех поколениях царствования, данное Йегу, в итоге обернулось Небесным иском против него, и в конце концов Святой, благословен Он, взыскал с его дома за кровь Изреэля. Это учит нас тому, что даже самый праведный поступок измеряется намерением, стоящим за ним: если оно было не во имя Небес, в конце концов за него придется держать строгий ответ.