Глава 10: Йеху завершает свой переворот
В предыдущей главе Йеху был помазан на царство и низложил верхушку: он убил Йегорама, царя Израиля, Ахазью, царя Иудеи, и Изевель. Но царь без народа не царь, и ему всё ещё не хватает главного - признания народа. Глава 10 повествует о следующем этапе: как Йеху привлекает на свою сторону вельмож Израиля, завершает истребление дома Ахава согласно приговору Всевышнего, переданному через Элиягу, и укореняет своё царство.
Семьдесят сыновей Ахава и первое послание
וּלְאַחְאָב שִׁבְעִים בָּנִים בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּכְתֹּב יֵהוּא סְפָרִים וַיִּשְׁלַח שֹׁמְרוֹן אֶל־שָׂרֵי יִזְרְעֶאל הַזְּקֵנִים וְאֶל־הָאֹמְנִים אַחְאָב לֵאמֹר. - У Ахава было семьдесят сыновей в Шомроне. И написал Йеху письма, и послал их в Шомрон к вельможам Изреэля, к старейшинам и к воспитателям сыновей Ахава, говоря.
У Ахава было семьдесят сыновей, и не только от Изевель. Изевель была главной 'мерзостью', но помимо неё у него были и другие жёны и наложницы, и от всех них родилось у него семьдесят сыновей. 'Сфарим' - как мы уже несколько раз объясняли - означает письма, послания. Йеху посылает свои послания вельможам Изреэля и старейшинам, ведь тот, кто хочет захватить царство, начинает со знатных: если вельможи и старейшины примут его царство, остальной народ последует за ними автоматически.
'Аомним' - от слова 'омэнэт', женщина, которая растит детей. Радак толкует буквально: 'воспитатели Ахава' - это те, кто растил сыновей Ахава, ведь Ахав не растил в своём доме семьдесят детей, а были семьи-воспитатели, которые растили сыновей царя. Мальбим объясняет несколько иначе: 'Ахав лемор' - то есть Йеху пишет им эти слова так, как будто сам Ахав повелевает и говорит, словно это завещание Ахава к ним.
וְעַתָּה כְּבֹא הַסֵּפֶר הַזֶּה אֲלֵיכֶם, וְאִתְּכֶם בְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְאִתְּכֶם הָרֶכֶב וְהַסּוּסִים וְעִיר מִבְצָר וְהַנָּשֶׁק. - И теперь, как только придёт к вам это письмо, а у вас сыновья господина вашего, и у вас колесницы и кони, и укреплённый город, и оружие.
וּרְאִיתֶם הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר מִבְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְשַׂמְתֶּם עַל־כִּסֵּא אָבִיו, וְהִלָּחֲמוּ עַל־בֵּית אֲדֹנֵיכֶם. - Выберите лучшего и достойнейшего из сыновей господина вашего и посадите его на престол отца его, и сражайтесь за дом господина вашего.
По Мальбиму Йеху представляет им, чего ожидал бы от них Ахав: мои сыновья у вас, я оставил вам колесницы и коней, укреплённый город, чтобы укрыться в нём, и оружие. Возьмите достойнейшего из моих сыновей, поставьте его на мой престол и сражайтесь за мой дом. Вот завещание, вот чего потребовал бы от вас ваш господин.
Двусмысленная речь: вызов и насмешка одновременно
Мальбим подчёркивает, что Йеху говорил здесь двусмысленно, так, что слова можно понять двояко. С одной стороны, это открытый вызов: у вас есть колесницы, у вас есть оружие - вы хотите со мной воевать? Пожалуйста, выходите и сражайтесь. А с другой стороны, это циничная насмешка. Это похоже на то, как Санхерив издевался над Хизкиягу по поводу войска и сказал ему: я дам тебе коней, только найди себе людей, которые умеют на них ездить. То есть у тебя и колесниц нет, а даже если я снабжу тебя оружием, у тебя нет того, кто возьмёт его в руки.
Так же и здесь: у вас есть сыновья вашего господина - в наследниках престола у вас нет недостатка, из семидесяти достаточно с избытком. Колесницы - в танках у вас нет недостатка. Кони - тоже есть. Укреплённый город, куда не смогут к вам прорваться, - и это есть. И оружие - стрелы, щиты, мечи и копья, всё в ваших руках. Так чего же вам не хватает? Возьмите лучшего и достойнейшего из сыновей вашего господина и поставьте его царём. И в этом тоже есть колкость: какой 'лучший и достойный' может быть среди сыновей Ахава? Все они злодеи и развращены, как их отец. 'И сражайтесь за дом господина вашего' - если есть среди вас кто-то, способный выйти на войну, пусть выйдет, пожалуйста.
И они очень сильно испугались
וַיִּרְאוּ מְאֹד מְאֹד, וַיֹּאמְרוּ הִנֵּה שְׁנֵי הַמְּלָכִים לֹא עָמְדוּ לְפָנָיו, וְאֵיךְ נַעֲמֹד אֲנָחְנוּ. - И они очень сильно испугались, и сказали: вот, два царя не устояли перед ним, как же устоим мы.
Они уловили в его словах цинизм и колкость и поняли, что не в силах противостоять. Йегорам был царём, Ахазия был царём, и оба не устояли перед ним, обоих он убил. А если так, как же устоим мы? Тем более что его предложение состоит в том, чтобы поставить нового царя, неопытного, никогда прежде не царствовавшего, и с ним выступить против Йегу, которому удалось убить двух правящих царей.
וַיִּשְׁלַח אֲשֶׁר־עַל־הַבַּיִת וַאֲשֶׁר עַל־הָעִיר וְהַזְּקֵנִים וְהָאֹמְנִים אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר: עֲבָדֶיךָ אֲנַחְנוּ, וְכֹל אֲשֶׁר־תֹּאמַר אֵלֵינוּ נַעֲשֶׂה, לֹא־נַמְלִךְ אִישׁ, הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה. - И послал тот, кто над домом, и тот, кто над городом, и старейшины, и воспитатели к Йегу, сказать: рабы твои мы, и всё, что скажешь нам, сделаем, не поставим никого царём, что хорошо в глазах твоих, то и делай.
Это полная капитуляция. "Рабы твои мы" - а поскольку мы рабы царя, мы не ставим царём никого другого, и потому "не поставим никого царём". А в противовес "всё, что скажешь нам, сделаем" они добавляют "что хорошо в глазах твоих, то и делай". То есть: мы не готовы принять над собой никого, кроме тебя, и готовы исполнить все твои слова.
Второе письмо: проверка делами
וַיִּכְתֹּב אֲלֵיהֶם סֵפֶר שֵׁנִית לֵאמֹר: אִם־לִי אַתֶּם וּלְקֹלִי אַתֶּם שֹׁמְעִים, קְחוּ אֶת־רָאשֵׁי אַנְשֵׁי בְנֵי־אֲדֹנֵיכֶם וּבֹאוּ אֵלַי כָּעֵת מָחָר יִזְרְעֶאלָה, וּבְנֵי הַמֶּלֶךְ שִׁבְעִים אִישׁ אֶת־גְּדֹלֵי הָעִיר מְגַדְּלִים אוֹתָם. - И написал им письмо во второй раз, говоря: если вы за меня и голоса моего вы слушаетесь, возьмите головы людей, сыновей господина вашего, и придите ко мне завтра в это время в Изреэль, а сыновей царя семьдесят человек, знатные города воспитывают их.
Йегу говорит им: мне недостаточно заявления о намерениях, я хочу дел. Доставьте мне головы семидесяти сыновей вашего господина. Как мы уже объясняли прежде, всякий царь, восходивший на престол, прежде всего проводил "очистку конюшен". И сегодня это так же: министр, вступающий в должность, удаляет всех приближённых прежнего министра, ведь он хочет чистое ведомство и не заинтересован в утечках в прессу со стороны людей, преданных прежней власти. Только раньше это делалось менее дипломатично: человеку удаляли голову с его тела, и так знали, что отсюда мятеж не произрастёт. Сын прежнего царя всегда носит в своей крови стремление вернуться к власти, ищет заговор и мятеж, и потому убивали сыновей прежнего царя и обеспечивали себе покой.
Тем более здесь: согласно взгляду Йегу, их можно было убить без всяких сентиментов. Святой, благословен Он, вынес приговор, что не останется у дома Ахава "мочащегося к стене", и есть постановление, что не останется от него следа. Более того, сыновья Ахава от его чужеземных жён, по всей видимости, были неевреями, ведь Изевель мы знаем, и весьма вероятно, что и остальные его жёны не были еврейками. А даже если бы они были евреями, над ними лежит приговор, подобно тому как был приговор над домом Йеровама и над домом Баши, что не останется у них "мочащегося к стене", и все они были истреблены.
А что за добавление "а сыновей царя семьдесят человек, знатные города воспитывают их" - является ли оно частью письма или словами составителя книги? Раши объясняет, что это часть письма, и Йегу пишет это, чтобы сказать им: не думайте, что я не знаю, кто они, сколько их и где они находятся, у меня есть все подробности, поэтому не пытайтесь укрыть кого-либо. Радак же объясняет, что этого не было написано в письме, а составитель книги рассказывает нам, кого потребовал Йегу: семьдесят сыновей царя, которые в то время были у знатных города, воспитывавших их.
Головы в корзинах
וַיְהִי כְּבֹא הַסֵּפֶר אֲלֵיהֶם, וַיִּקְחוּ אֶת־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁחֲטוּ שִׁבְעִים אִישׁ, וַיָּשִׂימוּ אֶת־רָאשֵׁיהֶם בַּדּוּדִים וַיִּשְׁלְחוּ אֵלָיו יִזְרְעֶאלָה. - И было, когда пришло к ним письмо, взяли они сыновей царя и зарезали семьдесят человек, и положили головы их в корзины, и послали к нему в Изреэль.
Они поступают согласно его приказу и убивают семьдесят человек. Ведь мы уже видели подобный случай, когда голову человека передали, чтобы спасти жителей города: история Шевы, сына Бихри, где мудрая женщина спросила Йоава, почему он осаждает город - а это была Серах, дочь Ашера, которая, как известно, не умерла, а вошла живой в райский сад. И здесь тоже, передав головы, они покупают себе покой у царя. 'Бедудим' - имеются в виду корзины; они положили головы в корзины и не спрятали их, чтобы всем было видно, что это головы сыновей Ахава, и чтобы знали, что бунт закончен: все потенциальные бунтовщики уже мертвы.
וַיָּבֹא הַמַּלְאָךְ וַיַּגֶּד־לוֹ לֵאמֹר: הֵבִיאוּ רָאשֵׁי בְנֵי־הַמֶּלֶךְ. וַיֹּאמֶר: שִׂימוּ אֹתָם שְׁנֵי צִבֻּרִים פֶּתַח הַשַּׁעַר עַד־הַבֹּקֶר. - И пришел вестник, и сообщил ему, говоря: принесли головы сыновей царя. И сказал он: сложите их в две груды у входа в ворота до утра.
'Шней цибурим' - две груды. И пусть их положат у входа в ворота до утра, чтобы весь народ увидел, дабы видели и страшились. Ральбаг объясняет, что они пришли ночью, чтобы скрыть это дело от народа, но Йеху сказал им обратное: я как раз заинтересован обнародовать это, а потому сделайте из них две груды, которые останутся до утра.
Праведны вы
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד וַיֹּאמֶר אֶל־כָּל־הָעָם: צַדִּקִים אַתֶּם, הִנֵּה אֲנִי קָשַׁרְתִּי עַל־אֲדֹנִי וָאֶהְרְגֵהוּ, וּמִי הִכָּה אֶת־כָּל־אֵלֶּה. - И было утром, вышел он, и встал, и сказал всему народу: праведны вы, вот я устроил заговор против господина моего и убил его, но кто поразил всех этих.
Йеху говорит им: вы считаете себя праведниками и смотрите на меня как на злодея за то, что я пошел и убил царя. Действительно, я устроил заговор против господина моего и убил его - я устроил заговор против Йехорама и убил его. Но всех этих кто поразил? Не я их убил. И если они все же умерли, это знак, что таков был приговор Царя, приговор от Всевышнего, что дом Ахава будет уничтожен и не останется от него ничего. А раз так, то как вы, убив сыновей Ахава, исполнили заповедь, ведь это воля Всевышнего, чтобы дом Ахава был уничтожен, и потому пророк помазал меня на царство, так и мои действия при убийстве Йехорама. Не приходите ко мне с жалобой и не относитесь ко мне как к убийце, который восстал и захватил царство силой и мятежом: как ваши деяния от Всевышнего, так и мои деяния.
Галахическое основание: выдача одного ради спасения многих
Мальбим добавляет здесь глубокое основание, и в нем мы возвращаемся к Шеве, сыну Бихри. У нас есть галаха, и так постановляет Рамбам: если некой группе говорят: выдайте нам такого-то, и мы убьем его, а если нет - убьем всех вас, пусть все будут убиты, но не выдадут ни одной души из Израиля. И так же, если сказали: выдайте нам такую-то, и мы осквернім ее, а если нет - осквернім всех вас, пусть все будут осквернены, но не выдают. Если так, то как же выдали Шеву, сына Бихри? Сам Рамбам это чувствует и отвечает: разве только если тот был злодеем, как Шева, сын Бихри. Если человек злодей и повинен смерти, зачем всем погибать из-за его грехов? Его выдают и спасают многих. Но если речь идет о человеке достойном, в котором нет греха, а власти лишь подозревают его или требуют его за то, что в их глазах является проступком, например за то, что он собирал общины и обучал Торе, - в таком случае пусть все будут убиты, но не выдают его, ведь он не повинен смерти.
И согласно этому Йеху говорит народу так: вот я потребовал у вас выдать мне сыновей царя, а если нет - я пришел бы воевать с вами и убить всех вас. И казалось бы, вам нельзя было выдавать! Но поневоле выдали вы их потому, что они действительно были повинны смерти, как Шева, сын Бихри, - злодеями они были, и из-за их злодея-отца было им предрешено, что не будет им продолжения. А раз так, то этим деянием вы не злодеи, а праведники. В этом смысл 'праведны вы': в том, что вы сделали и убили сыновей царя, вы праведны, ведь сыновья Ахава были злодеями, и мало того, на них лежал смертный приговор из-за их отца, что дом Ахава будет полностью уничтожен. Выходит, что нет на вас греха в их выдаче и в их убийстве.
דְּעוּ אֵפוֹא כִּי לֹא יִפֹּל מִדְּבַר ה' אַרְצָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר ה' עַל־בֵּית אַחְאָב, וַה' עָשָׂה אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ. - Знайте же, что не упадет наземь ни слово Всевышнего, которое Всевышний изрек о доме Ахава, и Всевышний совершил то, что изрек через раба Своего Элияху.
Отсюда, говорит Йеху, вы узнаете, что слово Всевышнего не падает наземь: когда Святой, благословен Он, выносит приговор, приговор исполняется. Приговором здесь было уничтожение дома Ахава, и вот вы видите, что 'Всевышний совершил то, что изрек через раба Своего Элияху'. То есть: не я это сделал и не вы это сделали, а Святой, благословен Он, исполнил Свой приговор.
וַיַּךְ יֵהוּא אֵת כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְבֵית־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל, וְכָל־גְּדֹלָיו וּמְיֻדָּעָיו וְכֹהֲנָיו, עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד. - И поразил Йеху всех оставшихся из дома Ахава в Изреэле, и всех вельмож его, и близких его, и жрецов его, так что не оставил ему уцелевшего.
Он убивает всех его близких, то есть всех тех, кто был частью царского дома, и всех развращённых, что были с ним: его вельмож, его приближённых и его жрецов - жрецов Баала. 'Пока не осталось у него ни одного уцелевшего', как повелел Ашем Йеу.
Бейт эйкед аро'им и братья Ахазьяу
וַיָּקָם וַיָּבֹא וַיֵּלֶךְ שֹׁמְרוֹן, הוּא בֵּית־עֵקֶד הָרֹעִים בַּדָּרֶךְ. - И встал он, и пошёл, и направился в Шомрон, и был это Бейт эйкед аро'им, что на дороге.
По пути в Шомрон он приходит к месту, что посередине дороги, к 'Бейт эйкед аро'им'. Это место, где стригли овец, и во время стрижки связывали животное - и эта связка называется акеда. Так и акедат Ицхак означает связывание Ицхака, ведь Ицхак сказал своему отцу связать его покрепче, чтобы он не двигался и чтобы не пострадала шхита. Итак, Бейт эйкед аро'им - это место, где собирались пастухи, и там Йеу встречает братьев Ахазьяу.
וְיֵהוּא מָצָא אֶת־אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר: מִי אַתֶּם? וַיֹּאמְרוּ: אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ אֲנַחְנוּ, וַנֵּרֶד לִשְׁלוֹם בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ וּבְנֵי הַגְּבִירָה. - И встретил Йеу братьев Ахазьяу, царя Йеуды, и сказал: кто вы? И сказали они: братья Ахазьяу мы, и спустились мы проведать сыновей царя и сыновей госпожи.
Они простодушно отвечают: братья Ахазьяу мы, и спускаемся мы проведать сыновей царя и сыновей госпожи, сыновей Ахава и сыновей Изевель. Их беда была в том, что их совсем не поставили в известность о происшедшем - что нет уже ни царя, ни госпожи и что в стране мятеж - и они пали, как созревший плод, в руки Йеу. С Небес направили их прямо по нужному адресу.
וַיֹּאמֶר תִּפְשׂוּם חַיִּים, וַיִּתְפְּשׂוּם חַיִּים וַיִּשְׁחָטוּם אֶל־בּוֹר בֵּית־עֵקֶד אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם אִישׁ, וְלֹא־הִשְׁאִיר אִישׁ מֵהֶם. - И сказал он: возьмите их живыми, и взяли их живыми, и зарезали их у ямы Бейт эйкед, сорок два человека, и не оставил из них ни одного.
Почему он повелел взять их живыми и лишь потом зарезать, а не убить сразу? Объясняет Радак: чтобы усилить месть, чтобы их смерть не была смертью на войне. Смерть на войне - это смерть в почёте, человек сражается и погибает в бою. Но этих следует убить с позором: схватить и зарезать, как режут скот, ибо и они были из дома Ахава, из его людей и из тех, кто искал его благополучия.
Йеонадав бен Рехав
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־יְהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב לִקְרָאתוֹ וַיְבָרְכֵהוּ, וַיֹּאמֶר אֵלָיו: הֲיֵשׁ אֶת־לְבָבְךָ יָשָׁר כַּאֲשֶׁר לְבָבִי עִם־לְבָבֶךָ? וַיֹּאמֶר יְהוֹנָדָב: יֵשׁ וָיֵשׁ, תְּנָה אֶת־יָדֶךָ. וַיִּתֵּן יָדוֹ וַיַּעֲלֵהוּ אֵלָיו אֶל־הַמֶּרְכָּבָה. - И пошёл он оттуда, и встретил Йеонадава бен Рехава, шедшего ему навстречу, и благословил его, и сказал ему: правдиво ли сердце твоё, как сердце моё с сердцем твоим? И сказал Йеонадав: да, да, дай руку твою. И дал он руку свою, и поднял он его к себе на колесницу.
Йеонадав бен Рехав был праведным человеком. Йеу встречает его и благословляет и спрашивает: цельно ли твоё сердце с тем, что я делаю, как цельно моё сердце с твоим? По Раши, именно Йеонадав говорит 'дай руку твою': да, сердце моё правдиво с сердцем твоим, дай мне руку, и я возьмусь за неё, и ты поднимешь меня на колесницу - Йеонадав просит присоединиться и помочь ему. Радак толкует, что именно Йеу сказал 'дай руку твою', и он взялся за его руку и притянул его. И по этому толкованию также 'да, да' не является повторением: Йеонадав ответил 'да' - сердце моё с тобой, как сердце твоё со мной; а 'да' второе - это уже вопрос Йеу: действительно ли поистине сердце твоё цельно с сердцем моим? Если так, дай мне руку твою, и я подниму тебя на колесницу.
А по поводу 'дай руку твою' рассказывают об одном человеке, который упал в топкую яму и начал тонуть. Пришли люди и стали звать его: подай руку, подай руку, и мы спасём тебя - а он всё продолжает тонуть и ни в какую не соглашается. Пошли и позвали мудреца той деревни. Подошёл он к нему и сказал: возьми мою руку. Тот тут же ухватился за его руку, и вытащили его. Спросили его: как же так? Сказал он им: я знаю этого человека, у него нет такого понятия, как 'подай'; только 'возьми' он понимает.
וַיֹּאמֶר לְכָה אִתִּי וּרְאֵה בְּקִנְאָתִי לַה', וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ בְּרִכְבּוֹ. - И сказал он: пойди со мной и посмотри на мою ревность о Всевышнем, и посадили его в его колесницу.
Говорит ему Йеу: пойдем со мной и посмотри на мою ревность о Всевышнем, как я собираюсь отомстить дому Ахава, дому Изевели и служителям Баала.
וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן, וַיַּךְ אֶת־כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְאַחְאָב בְּשֹׁמְרוֹן עַד־הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־אֵלִיָּהוּ. - И пришел он в Шомрон, и поразил всех оставшихся у Ахава в Шомроне, пока не истребил его, по слову Всевышнего, которое Он сказал Элияу.
Шомрон был местом Ахава, и естественно, что там жили его семья, родственники и близкие. Туда он приходит, чтобы истребить все оставшееся у дома Ахава, по слову Всевышнего к Элияу, что не останется от дома Ахава ничего.
Подведем итог:
В этой главе Йеу завершает свое воцарение: сначала двусмысленным письмом, полным вызова и насмешки, он ломает дух вельмож Изреэля и воспитателей, пока те не покоряются ему полностью, затем он требует от них проверку делами: головы семидесяти сыновей Ахава, выставленные на всеобщее обозрение двумя грудами у входа в ворота. Утром он учит народ, что здесь не частный мятеж, а исполнение приговора Всевышнего через Элияу, а отсюда и слова 'праведны вы': ибо выдача сыновей Ахава была разрешена, поскольку они были повинны смерти, как Шева бен Бихри. Оттуда он продолжает и поражает всех оставшихся у дома Ахава в Изреэле, братьев Ахазьяу у Бейт-Экед-Роим, и наконец, вместе с праведным Йеонадавом бен Рехавом в своей колеснице, всех оставшихся у Ахава в Шомроне. Повторяющийся и звучащий во всей главе посыл один: 'не упадет от слова Всевышнего на землю'.