Глава 9 книги Мелахим Бет - это глава переворота: пророк Элиша посылает одного из сынов пророческих помазать Йеу, сына Йеошафата, сына Нимши, в цари над Израилем, и тем самым запускает исполнение возмездия над домом Ахава. В этой главе мы видим уничтожение Йорама, сына Ахава, и Ахазии, царя Йеуды, а также жуткий конец Изевель - и все это в точном соответствии с пророчествами, произнесенными за годы до того. Пройдем по порядку стихов с комментариями Мальбима и словами наших мудрецов.
וֶאֱלִישָׁע הַנָּבִיא קָרָא לְאַחַד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים וַיֹּאמֶר לוֹ חֲגֹר מׇתְנֶיךָ וְקַח פַּךְ הַשֶּׁמֶן הַזֶּה בְּיָדֶךָ וְלֵךְ רָמֹת גִּלְעָד - И пророк Элиша призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: препояшь чресла твои и возьми этот сосуд с маслом в руку твою, и иди в Рамот Гилад
В то время, когда Йорам, сын Ахава, был болен, Элиша призывает одного из сынов пророческих и посылает его с сосудом масла в Рамот Гилад, чтобы помазать там человека в цари. Наши мудрецы говорят, что этим "одним из сынов пророческих" был Йона, сын Амитая, и он сам уже был пророком.
"Препояшь чресла твои" - препоясывание чресел предназначено для бега. Когда человек бежит, его члены движутся, и это движение мешает ему, поэтому крепко перевязывали грудь и живот, чтобы бежать быстро. Вскоре мы увидим, почему именно здесь требовалась быстрота и нельзя было медлить.
На первый взгляд это удивительно: ведь царей в Израиле не помазывают, а помазание сохранено только для царей из дома Давида. Поэтому наши мудрецы говорят, что масло здесь было не маслом помазания, а маслом афарсемона - очень дорогим маслом, которое было в ходу в те дни. Этим маслом помазывали в определенных случаях: когда царство царя было под сомнением. Помазание представляет собой декларативный акт: вот царь, он помазан, именно его мы назначили.
А здесь сомнение возникало из-за противостояния с Йорамом, сыном Ахава, который еще не умер, а Элиша хочет помазать вместо него другого царя. Чтобы утвердить помазание и установить его как полное и окончательное помазание, что именно он следующий царь, нужно было помазать маслом афарсемона. И не написано, что у Йорама были сыновья, которые могли бы продолжить его царство.
Еще один вопрос: ведь мы видели, что у Йорама была война с Хазаэлем, царем Арама, в Рамот Гиладе, и арамеяне нанесли поражение Йораму, а значит, Рамот Гилад уже не в нашем владении. Как же тогда Элиша посылает его в Рамот Гилад? Одна возможность: имеется в виду то самое место, где происходила битва, не сам Рамот Гилад, который уже был завоеван, а место, где стоят войска. Вторая возможность: царь Израиля, Йоахаз или Йеорам, отобрал его из руки царя Арама, а Хазаэль пришел затем воевать за него, и туда пошел царь Израиля со своим станом.
Мальбим упоминает повеление Всевышнего Элияу: помазать Хазаэля в цари над Арамом, Йеу в цари над Израилем, и Элишу, сына Шафата, в пророки вместо себя. Три задачи. Элияу изменил порядок и помазал сначала Элишу, и в итоге Элиша исполнит остальное. Первое мы уже видели - помазание Хазаэля в цари Арама вместо Бен Адада. А второе мы видим здесь: помазание царя, который придет вместо Йорама, сына Ахава.
И в этом объяснение просьбы Элиши "да будет двойная доля духа твоего на мне": согласно одному из толкований, имеются в виду две задачи, которые получил Элияу и которые перейдут к нему - помазание Хазаэля и помазание Йеу в цари над Израилем.
וּבָאתָ שָּׁמָּה וּרְאֵה שָׁם יֵהוּא בֶן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי וּבָאתָ וַהֲקֵמֹתוֹ מִתּוֹךְ אֶחָיו וְהֵבֵיאתָ אֹתוֹ חֶדֶר בְּחָדֶר - И придешь туда, и увидишь там Йеѓу, сына Йеѓошафата, сына Нимши, и войдешь, и поднимешь его из среды братьев его, и введешь его во внутренние покои.
Элиша говорит ему: если поспешишь, ты еще успеешь застать Йеѓу, сына Нимши, сидящего там с остальными военачальниками. А поскольку ты его не знаешь, ты увидишь его сидящим среди своих братьев и спросишь, кто из них Йеѓу, сын Нимши, и попросишь увести его "из покоя в покой" - ввести его во внутренний покой и совершить там помазание, чтобы это не стало известно царю. Только после помазания придет огласка.
Можно сказать также намеком: почему именно масло афарсемона (бальзама)? Как бы "афарсему" (огласят его) - это масло его и оглашает. Тем более что мудрецы говорят, что запах масла афарсемона разносился далеко, это был особый, необычный аромат, и потому все спрашивали, что здесь происходит, и им отвечали: человека помазали на царство. Благодаря этому всем стало известно, что Йорам больше не царь, а тот, кто царствует теперь, это Йеѓу, сын Йеѓошафата, сына Нимши.
וְלָקַחְתָּ פַךְ־הַשֶּׁמֶן וְיָצַקְתָּ עַל־רֹאשׁוֹ וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל וּפָתַחְתָּ הַדֶּלֶת וְנַסְתָּה וְלֹא תְחַכֶּה - И возьмешь сосуд с маслом, и возольешь на голову его, и скажешь: так сказал Господь: помазал Я тебя в цари над Израилем; и отворишь дверь, и убежишь, и не жди.
Поскольку это опасное место, тотчас беги, чтобы Йорам не послал кого-нибудь убить тебя за то, что ты совершаешь здесь действие мятежа против царя. Скажи "так сказал Господь: помазал Я тебя в цари над Израилем" и немедленно беги, не медли.
וַיֵּלֶךְ הַנַּעַר הַנַּעַר הַנָּבִיא רָמֹת גִּלְעָד - И пошел отрок, отрок пророк, в Рамот-Гилад.
Здесь есть повтор. Радак объясняет, что сначала сказано "и пошел отрок", а затем поясняется, какой именно отрок, отрок пророк. Но Мальбим, по своему обыкновению, видит здесь дополнительную глубину: Элиша велел ему сказать лишь "помазал Я тебя в цари над Израилем", а на деле мы вскоре видим, что он добавил много слов. Откуда у него была на это сила? Дело в том, что этот отрок был Йона, сын Амитая, который сам был пророком, а также одним из учеников Элияѓу, и знал пророчества Элияѓу, а прочие пророческие слова, которые он произнесет далее, он постиг собственным пророчеством. Поэтому Писание подчеркивает "отрок пророк": не относись к нему как к прислужнику Элиши, но как к пророку в силу самого себя, и потому не удивляйся, что он добавляет слова, которых Элиша ему не говорил.
וַיָּבֹא וְהִנֵּה שָׂרֵי הַחַיִל יֹשְׁבִים וַיֹּאמֶר דָּבָר לִי אֵלֶיךָ הַשָּׂר וַיֹּאמֶר יֵהוּא אֶל־מִי מִכֻּלָּנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֶיךָ הַשָּׂר - И вошел, и вот военачальники сидят; и сказал он: у меня есть слово к тебе, военачальник. И сказал Йеѓу: к кому из всех нас? И сказал он: к тебе, военачальник.
Йеѓу сначала подумал, что пророк хочет сказать нечто перед всеми, а не именно ему, но тот отвечает: нет, к тебе, военачальник, у меня особое послание для тебя и только для тебя.
וַיָּקׇם וַיָּבֹא הַבַּיְתָה וַיִּצֹק הַשֶּׁמֶן אֶל־רֹאשׁוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־עַם יְהֹוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל - И встал он, и вошел в дом, и возлил масло на голову его, и сказал ему: так сказал Господь, Бог Израиля: помазал Я тебя в цари над народом Господним, над Израилем.
Обратите внимание на добавления, которые Элиша не произнёс: "Бог Израиля", а также "над народом Всевышнего". Это добавление призвано сказать Йеу: знай, Бог Израиля помазывает тебя, и над народом Всевышнего. То есть я хочу, чтобы это помазание привело тебя к тому, что народ станет народом Всевышнего, и ты не пойдёшь путём Йорама, который превратил их в народ Бааля, в народ идолопоклонства. "Богом Израиля" Он называется тогда, когда Израиль праведен и исполняет Его заповеди. По сути, он говорит ему: отныне ты поставь Бога Израиля царём над Израилем, и преврати народ в народ Всевышнего.
וְהִכִּיתָה אֶת־בֵּית אַחְאָב אֲדֹנֶיךָ וְנִקַּמְתִּי דְּמֵי עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וּדְמֵי כׇּל־עַבְדֵי יְהֹוָה מִיַּד אִיזָבֶל - И порази ты дом Ахава, господина твоего, и отомщу Я за кровь рабов Моих, пророков, и за кровь всех рабов Всевышнего от руки Изевель.
И это тоже не было передано ему от Элиши, а Йона бен Амитай произносит это в собственном пророчестве: убей дом Ахава, его потомство и всех домочадцев его. И отомщу от руки Изевель, ведь Изевель преследовала всех пророков, и если бы Элиягу и Овадья не спрятали по пятьдесят человек в пещере, не осталось бы пророков в Израиле. Всех остальных истребила Изевель, как сказал Элиягу: "Я один остался пророком Всевышнего" - не было больше пророков, кроме меня.
וְאָבַד כׇּל־בֵּית אַחְאָב וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל - И погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося у стены, и заключённого, и оставленного в Израиле.
В соответствии со словами "и порази ты дом Ахава" писание говорит, что не просто дом Ахава, а "весь дом Ахава", и это истребление будет тотальным уничтожением. "Мочащегося у стены" - здесь есть несколько объяснений: простое, что имеются в виду мужчины, ибо мужчина мочится у стены. Другое объяснение: "мочащийся у стены" относится к собаке, то есть не останется даже собаки, не останется ничего. "Заключённого" - это имущество, накопленное в домах, от слова "ацур" (запасённое). "И оставленного" - это скот, оставленный в поле. "В Израиле" - что это произойдёт открыто и публично, чтобы все извлекли урок и увидели, что так будет сделано с тем, кто сходит с прямого пути.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּית אַחְאָב כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה - И сделаю дом Ахава подобным дому Йоровама, сына Невата, и дому Бааши, сына Ахии.
Не останется от него ни одного наследника престола. Как дом Йоровама и дом Бааши были уничтожены, так будет и с домом Ахава.
וְאֶת־אִיזֶבֶל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל וְאֵין קֹבֵר וַיִּפְתַּח הַדֶּלֶת וַיָּנֹס - А Изевель съедят псы в уделе Изреэля, и некому будет похоронить. И открыл он дверь, и убежал.
И это завершение. "И некому будет похоронить" - говорят мудрецы, что когда пошли хоронить её, нашли только череп и кисти рук, и их похоронили, а костей не нашли. И почему именно они остались? Говорят мудрецы, что у Изевель был обычай: когда невеста проходила мимо её дома, она выходила, хлопала в ладоши, плясала перед ней и пела. А Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение, и потому именно череп и кисти рук остались от этой злодейки.
וְיֵהוּא יָצָא אֶל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הֲשָׁלוֹם מַדּוּעַ בָּא הַמְשֻׁגָּע הַזֶּה אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת־הָאִישׁ וְאֶת־שִׂיחוֹ - И Йеу вышел к рабам господина своего, и сказал ему: всё ли благополучно? Зачем приходил к тебе этот безумец? И сказал он им: вы знаете этого человека и его речи.
Получив все указания к действию наедине с самим собой, Йеу выходит к военачальникам, и они спрашивают: всё в порядке? В чём послание? Видно, что здесь было личное дело, чтобы сообщить именно тебе - идёт ли речь о мире или о чём то, связанном с войной?
"Этот безумец" - они имеют в виду пророка. Пророка в те времена часто воспринимали как безумца, ведь когда он получал своё пророчество, он словно отрешался от своих телесных сил. Он мог лежать на полу, и всё его тело сотрясалось, как у человека, страдающего падучей болезнью, не приведи Б-г. Только у больного эпилепсией, храни нас Б-г, отверзаются его затворы, и он справляет нужду от той болезни, а пророк пребывал в святости и чистоте, лишь необъятная сила пророчества, снисходящая на него, подобна тому, как если бы его подключили к колоссальному напряжению, и всё его тело начинает сотрясаться. Большинство пророчеств были во сне, ведь во сне человек отрешён от телесности и ему легче принять пророчество, но были и состояния не во сне, как "неужели и Шауль в пророках", когда он пришёл на место, где были ученики пророков, и начал пророчествовать, как они, до того, что даже плащ был для него тяжёл и ему пришлось снять его. Тому, кто видел пророка, вдруг лежащего в каких то судорогах, он казался безумцем.
И ещё: пророк много уединялся, ведь путь к получению пророчества лежит через уединение с Творцом. И поскольку видели, что он уединяется, думали, что он человек странный. Поэтому они спросили: чего хотел этот безумец? А он ответил им "вы знаете этого человека и его речи" - вы ведь сами сказали, что он безумец, тут нет ни мира, ни войны, просто пустые слова, нет у него никакого особого послания.
וַיֹּאמְרוּ שֶׁקֶר הַגֶּד־נָא לָנוּ וַיֹּאמֶר כָּזֹאת וְכָזֹאת אָמַר אֵלַי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל - И сказали они: неправда, расскажи же нам. И сказал он: так и так говорил он мне, сказав: так сказал Г-сподь, помазал Я тебя в цари над Израилем.
Неправду ты говоришь, не может быть, наверняка он сказал тебе нечто значимое. И он рассказывает им в точности: что он повелел ему поразить дом Ахава и что помазал его в цари над Израилем.
וַיְמַהֲרוּ וַיִּקְחוּ אִישׁ בִּגְדוֹ וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו אֶל־גֶּרֶם הַמַּעֲלוֹת וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ מָלַךְ יֵהוּא - И поспешили они, и взяли каждый свою одежду, и положили под него на самые ступени, и затрубили в шофар, и сказали: воцарился Йеу.
Это символическое действие, чтобы показать царскую власть: каждый кладёт под него свою одежду, возносят его и превозносят. И одежда призвана выразить самого человека - как бы ты возвышаешься над нами, ты восседаешь на всех наших одеждах, и мы принимаем тебя царём.
"На самые ступени" - "маалот" на языке мудрецов означает ступени, как "шир ѓамаалот", которую пели левиты, стоя на ступенях в Храме. А в слове "герем" есть два значения: Мецудат Цион толкует его как язык сущности, как "судил Дан сущность десятого потомка" и как "пробил висок, сломал кость", и согласно этому "герем ѓамаалот" означает саму суть ступеней - не в смысле кости животного, а как "сама суть дела". А Раши толкует "герем" от слова изъян, как закон о "ѓаграма" в законах убоя скота, что означает надрез ножом, когда он надрезает, проводя вниз, и согласно этому "герем ѓамаалот" означает, что на ступенях есть выступы.
וַיִּתְקַשֵּׁר יֵהוּא בֶּן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי אֶל־יוֹרָם וְיוֹרָם הָיָה שֹׁמֵר בְּרָמֹת גִּלְעָד הוּא וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם - И составил заговор Йеу, сын Йеѓошафата, сына Нимши, против Йорама, а Йорам оборонял Рамот Гилад, он и весь Израиль, от Хазаэля, царя Арама.
Мятеж называется "кешер" (заговор), и Йеу теперь должен укрепить мятеж. И здесь удивительная вещь: вначале они назвали пророка "безумцем", а сразу же, как только он рассказал им, что тот сказал, они приняли его слова со всей серьёзностью. Малбим говорит, что это по провидению Всевышнего, и невозможно объяснить это естественным путём: если ты относишься к нему как к безумцу, почему ты обращаешь внимание на его слова и принимаешь их всерьёз?
И, на мой скромный взгляд, это не такой уж большой вопрос, и тот, кто знаком с реальностью наших дней, увидит это. Можно говорить в самых резких выражениях о великих мудрецах Израиля, но когда великие мудрецы что-то произносят, вдруг видно, как люди из СМИ впадают в напряжение. Как они переживали из-за пульса де-нура (проклятия) - ты же насмехаешься над этими вещами, ты интеллигент и рационалист, и всё это глупости и пустое, так почему же ты испугался? Дело в том, что внешне он обязан транслировать, что всё это чушь, но в глубине души он знает, что то, что они говорят, верно, и что если праведник что-то сказал, слова его сбываются. Так же и здесь: когда в повседневности спрашивали, чего он хотел, отвечали "просто сумасшедший", но в глубине души знали, что этот сумасшедший говорит по делу, и что тот, кто говорит о будущем, есть один из пророков Всевышнего. Поэтому в момент истины они выразили свою внутреннюю суть: если он сказал, что ты будешь царём, нам ясно, это пророк.
"Ваиткашер" - устроил заговор, укрепил мятеж. А мятеж может укрепиться лишь тогда, когда у тебя есть хорошая связь, то есть крепкое сплочение с людьми. Ведь если есть слабые звенья, мятеж не сможет набрать ход, потому что всегда найдутся те, кто побоится. Но если есть люди, идущие с тобой, которые в нужный момент поднимутся и восстанут, то мятеж силён.
וַיָּשׇׁב יְהוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיֹּאמֶר יֵהוּא אִם־יֵשׁ נַפְשְׁכֶם אַל־יֵצֵא פָלִיט מִן־הָעִיר לָלֶכֶת לְהַגִּיד בְּיִזְרְעֶאל - И вернулся царь Йорам, чтобы лечиться в Изреэле от ран, которые нанесли ему арамейцы, когда он воевал с Хазаэлем, царём Арама. И сказал Йеу: если такова ваша воля, пусть никто не выйдет из города, чтобы пойти и сообщить в Изреэле.
Посмотрите, как воспользовался Йеу моментом. В то самое время произошло нападение Хазаэля, царя Арама, на Рамот-Гилад, и Йорам был там на войне, и не только это, но и был там ранен и вернулся лечиться. Говорит им Йеу: сейчас подходящее время одолеть Йорама, ведь он и был в бою, и вернулся раненым с поля битвы. И поэтому нельзя, чтобы кто-то из нас пошёл и сообщил что-либо в области Йеорама, ибо в противном случае он быстро соберёт войско и подавит мятеж ещё в зачатке. Если такова ваша воля и вы действительно хотите воцарить меня, то воспользуемся элементом внезапности и захватим царство.
וַיִּרְכַּב יֵהוּא וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה כִּי יוֹרָם שֹׁכֵב שָׁמָּה וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם - И сел Йеу верхом и поехал в Изреэль, ибо Йорам лежал там, а Ахазия, царь Йеуды, спустился навестить Йорама.
Йеу едет в Изреэль, чтобы исполнить повеление пророка искоренить дом Ахава и дом Изевель. И там лежит не только Йорам, но, как мы видели в конце предыдущей главы, туда пришёл навестить его и Ахазия, царь Йеуды. Выходит, что у него две птицы одним ударом.
וְהַצֹּפֶה עֹמֵד עַל־הַמִּגְדָּל בְּיִזְרְעֶאל וַיַּרְא אֶת־שִׁפְעַת יֵהוּא בְּבֹאוֹ וַיֹּאמֶר שִׁפְעַת אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם קַח רַכָּב וּשְׁלַח לִקְרָאתָם וְיֹאמַר הֲשָׁלוֹם - А дозорный стоял на башне в Изреэле и увидел толпу Йеу, когда тот подходил, и сказал: толпу я вижу. И сказал Йеорам: возьми всадника и пошли им навстречу, и пусть он спросит: с миром ли?
Дозорный стоит на башне в Изреэле, там, где Йорам выздоравливает, и видит издалека группу всадников. "Шифъат" - множество приближающихся людей. Говорит ему Йеорам: возьми "рехев", то есть человека, едущего верхом на коне, и пошли им навстречу, чтобы выяснить их цель: пришли ли они ради войны или ради мира.
וַיֵּלֶךְ רֹכֵב הַסּוּס לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הֲשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא־הַמַּלְאָךְ עַד־הֵם וְלֹא־שָׁב - И поехал всадник на коне ему навстречу, и сказал: так сказал царь: с миром ли? И сказал Йеу: что тебе до мира? Поворачивай за мной. И сообщил дозорный, говоря: дошёл посланец до них, но не вернулся.
"Ма леха улешалом" - какое тебе дело до этого, что тебе за забота, есть ли мир или нет. Йеу пытался выиграть время и сказал ему: присоединяйся ко мне, поворачивай за мной. А дозорный на башне видит, что всадник доезжает и остаётся там. "Амалах" - посланец.
וַיִּשְׁלַח רֹכֵב סוּס שֵׁנִי וַיָּבֹא אֲלֵהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי - И послал он второго всадника на коне, и тот подъехал к ним, и сказал: так сказал царь: мир ли? И сказал Йеу: что тебе до мира? Поворачивай за мной.
Он тоже спрашивает от имени царя, и Йегу отвечает ему так же, как первому: присоединись ко мне, к отряду, что за мной. Мальбим обращает здесь внимание на изменение выражения: о первом сказано "пришел посланец до них", а о втором "и пришел к ним". "До них" - вплотную, но не включая, тогда как "к ним" - прямо к ним. Первый еще не был уверен, идут ли они с миром или на войну, и потому держал дистанцию, чтобы спросить, и лишь увидев, что все в порядке, присоединился. Второй же уже знал от первого, из того, что того не тронули, что здесь нет опасности, и потому подъехал прямо к ним без опаски.
וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא עַד־אֲלֵיהֶם וְלֹא־שָׁב וְהַמִּנְהָג כְּמִנְהַג יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי כִּי בְשִׁגָּעוֹן יִנְהָג - И сообщил дозорный, говоря: дошел до них и не вернулся, а повадка как повадка Йегу, сына Нимши, ибо он правит неистово.
Второй всадник тоже остался. Говорит дозорный: я уже начинаю издалека распознавать, что манера, то есть способ правления и езды, как у Йегу, сына Нимши. "Неистово правит" - без порядка, не размеренно, а как будто весь отряд едет разрозненно, каждый сам по себе.
וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם אֱסֹר וַיֶּאְסֹר רִכְבּוֹ וַיֵּצֵא יְהוֹרָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַאֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה אִישׁ בְּרִכְבּוֹ וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת יֵהוּא וַיִּמְצָאֻהוּ בְּחֶלְקַת נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי - И сказал Йегорам: запряги, и запряг тот его колесницу, и выехал Йегорам, царь Израиля, и Ахазьягу, царь Иудеи, каждый в своей колеснице, и выехали навстречу Йегу, и встретили его на участке Навота из Изреэля.
"Запряги" - запряги колесницу, то есть привяжи коней. И на первый взгляд, зачем выезжать ему навстречу, ведь он и так приближается и сам подъедет? Но они опасались, что здесь заговор, а в таком случае лучше не быть в городе, ведь в городе человек заперт и стеснен, и его могут сразу схватить. Поэтому они предпочли выехать в открытое место: если увидим, что это заговор, у нас есть быстрые кони, и мы сразу сможем бежать.
וַיְהִי כִּרְאוֹת יְהוֹרָם אֶת־יֵהוּא וַיֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם יֵהוּא וַיֹּאמֶר מָה הַשָּׁלוֹם עַד־זְנוּנֵי אִיזֶבֶל אִמְּךָ וּכְשָׁפֶיהָ הָרַבִּים - И было, когда увидел Йегорам Йегу, он сказал: с миром ли, Йегу? И тот ответил: какой может быть мир, доколе блуд Изевели, матери твоей, и колдовство ее многочисленное?
Какой мир может быть у меня, когда есть блуд Изевели, матери твоей? "Блуд Изевели" означает ее идолопоклонство, ибо идолопоклонство называется блудом, как сказано "и блудили вслед Баалам". И колдовство ее многочисленное - разве это достойно называть миром?
וַיַּהֲפֹךְ יְהוֹרָם יָדָיו וַיָּנֹס וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחַזְיָהוּ מִרְמָה אֲחַזְיָה - И повернул Йегорам руки свои, и обратился в бегство, и сказал Ахазьягу: обман, Ахазья!
Йегорам сразу понял, в чем дело, развернул коня и крикнул Ахазье, который еще был в пути: здесь заговор, здесь мятеж. Они якобы приближаются с мирной целью, но на деле чтобы поразить нас - обман, и потому обратился в бегство.
וְיֵהוּא מִלֵּא יָדוֹ בַקֶּשֶׁת וַיַּךְ אֶת־יְהוֹרָם בֵּין זְרֹעָיו וַיֵּצֵא הַחֵצִי מִלִּבּוֹ וַיִּכְרַע בְּרִכְבּוֹ - А Йегу натянул рукой лук и поразил Йегорама меж плеч его, и вышла стрела из сердца его, и осел он в колеснице своей.
"מילא ידו בקשת" - когда натягивают лук, чем шире раскрываешь его, тем дальше летит стрела. "מילא ידו" означает полноту его рук, то есть он раскрыл обе руки полностью и натянул изо всех сил. "בין זרועיו" - в его спину, но между руками. И на первый взгляд, если сказано "ויצא החצי מליבו" (и стрела вышла из его сердца), зачем добавлять "בין זרועיו"? Однако говорят мудрецы: за что был наказан Йорам между руками? Потому что когда Овадья прятал пророков, он взял ссуду у Ахава, а потом Йорам был тем, кто пришёл забрать его сыновей в рабы. Те самые руки, что взыскали убийственный процент с Овадьи, который спас жизнь пророкам, в них и было его наказание. "ויכרע ברכבו" - опустился на колени в своей колеснице от силы удара.
וַיֹּאמֶר אֶל־בִּדְקַר שָׁלִשֹׁה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בְּחֶלְקַת שְׂדֵה נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי כִּי־זְכֹר אֲנִי וָאַתָּה אֵת רֹכְבִים צְמָדִים אַחֲרֵי אַחְאָב אָבִיו וַיהֹוָה נָשָׂא עָלָיו אֶת־הַמַּשָּׂא הַזֶּה - И сказал он Бидкару, своему сановнику: подними, брось его на участке поля Навота из Изрееля, ибо помню я и ты, как мы ехали в паре вслед за Ахавом, его отцом, и Господь возложил на него это пророчество.
"שלישו" - его сановник. Брось его на участке поля Навота из Изрееля, в том самом месте, где отец его Ахав отнял виноградник из рук Навота. "רוכבים צמדים" - либо мы оба ехали в одной колеснице, либо каждый на своём коне, но плечом к плечу. Ты помнишь, что мы вместе ехали вслед за Ахавом, его отцом, и тогда пришёл туда пророк Элияу и сказал ему: "Ты убил и ты же наследуешь?", и Господь возложил на него это пророчество.
אִם־לֹא אֶת־דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת־דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי אֶמֶשׁ נְאֻם־יְהֹוָה וְשִׁלַּמְתִּי לְךָ בַּחֶלְקָה הַזֹּאת נְאֻם־יְהֹוָה וְעַתָּה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בַּחֶלְקָה כִּדְבַר יְהֹוָה - Так же верно, как кровь Навота и кровь его сыновей видел Я вчера, слово Господа, воздам Я тебе на этом участке, слово Господа. А теперь подними, брось его на этот участок по слову Господа.
"אם לא" - это выражение клятвы: так поклялся Господь воздать ему на этом участке. В месте, где было совершено злодеяние, там и суд, и в том самом месте, где был совершён поступок, там Святой, благословен Он, взыскивает с совершившего его. И поскольку так, если Господь сказал "и воздам Я тебе на этом участке", нужно, чтобы и труп его был в том же месте.
וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה רָאָה וַיָּנׇס דֶּרֶךְ בֵּית הַגָּן וַיִּרְדֹּף אַחֲרָיו יֵהוּא וַיֹּאמֶר גַּם־אֹתוֹ הַכֻּהוּ אֶל־הַמֶּרְכָּבָה בְּמַעֲלֵה־גוּר אֲשֶׁר אֶת־יִבְלְעָם וַיָּנׇס מְגִדּוֹ וַיָּמׇת שָׁם - А Ахазья, царь Иудеи, увидел это и побежал по дороге к Бейт-Гану, и погнался за ним Йеу, и сказал: и его также поразите в колеснице на подъёме Гур, что возле Ивлеама. И бежал он в Мегидо, и умер там.
Ахазья, пришедший навестить Йорама, видит, какая участь того постигла, и решает бежать. Малбим, а до него уже комментаторы, разбирают противоречие: в книге Диврей аямим написано, что его схватили, когда он прятался в Шомроне, а здесь написано, что его поразили в колеснице, и он бежал в Мегидо. Малбим объясняет, что он умер после того, как умерли братья Ахазьи, а это было, когда Йеу пришёл в Шомрон. Он прятался в Шомроне, и когда Йеу пришёл в Шомрон, он понял, что земля горит у него под ногами и что ищут именно его, и бежал в Мегидо. Там его схватили и привели в Шомрон, и там его убили. Выходит, что оба стиха верны. И по сути Эзра-книжник, написавший книгу Диврей аямим, расширил ту точку, которую в книге Мелахим он сократил. И есть в этом ещё объяснения, но нам достаточно объяснения Малбима.
А что он делал в Шомроне? Говорят мудрецы, что он прятался там, вырезал упоминания Имени и писал под ними идолопоклонство. Смотрите, каким злодеем он был: там, где написано "В начале сотворил Бог", он стирал Имя Бога и писал под ним имя Бааля. А почему ему нужно было бежать в Шомрон? Потому что Ахазья, сын Йеошафата, был царём Иудеи, а в Иудее он не мог позволить себе таких поступков. Шомрон был местом тельцов, местом идолопоклонства, и там у него была легитимность взять свиток Торы и вырезать упоминания Имени.
וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עֲבָדָיו יְרוּשָׁלָ͏ְמָה וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִקְבֻרָתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד - И повезли его слуги его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его вместе с отцами его в городе Давида.
וּבִשְׁנַת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ אֲחַזְיָה עַל־יְהוּדָה - А в одиннадцатый год Йорама, сына Ахава, воцарился Ахазья над Иудеей.
А выше мы видели, что это было в двенадцатый год. Объясняют, что Йорам болел один год, и Ахазья был поставлен на царство при жизни своего отца, это был одиннадцатый год Йорама, а после смерти отца он был поставлен на царство вторично, в двенадцатый год Йорама. И здесь стих приходит сообщить, что его воцарение не было приемлемо для всего народа, как написано в Диврей аямим "и воцарили жители Иерусалима Ахазью" - ибо остальным сынам Иудеи он был не по душе. Но поскольку отец его Йеошафат поставил его на царство, и это было по воле отца, у них не было силы и решимости бороться с постановлением отца, и потому они приняли воцарение Ахазьи над Иудеей, хотя большинству из них, которые, по-видимому, были праведниками, такой злодейский царь не подходил.
וַיָּבוֹא יֵהוּא יִזְרְעֶאלָה וְאִיזֶבֶל שָׁמְעָה וַתָּשֶׂם בַּפּוּךְ עֵינֶיהָ וַתֵּיטֶב אֶת־רֹאשָׁהּ וַתַּשְׁקֵף בְּעַד הַחַלּוֹן - И пришёл Йеу в Изреэль, а Изевель услышала, и подвела краской глаза свои, и украсила голову свою, и выглянула в окно
Йеу приходит в Изреэль в походе сведения счётов, и там находится Изевель. Она слышит и понимает, что она следующая на очереди, и тут же наряжается и прихорашивается. А для чего? Раши говорит: чтобы понравиться Йеу, и он взял бы её в жёны. А зачем ему эта мерзость? Но она рассуждала так: если Йеу хочет царствовать, то по принятому тогда обычаю тот, кто восстаёт против царя, берёт себе его жену и тем самым обретает силу и законность царства - я не простой человек, я женат на жене царя, то есть я его продолжение. И потому она думала, что если понравится ему, то у него будет интерес сохранить её как жену царя, чтобы через неё утвердить своё царствование.
Радак объясняет иначе: она нарядилась, чтобы понравиться ему и он не убил её, не обязательно чтобы взял в жёны, но чтобы пожалел и смилостивился над ней - "ой, такая красота, а истлеет в земле". А Мальбим объясняет, что она хотела понравиться военачальникам, чтобы кто-то из них возжелал её и пошёл воевать против Йеу, и этот человек сделал бы то, чего она сама не может сделать: восстал бы против Йеу и вернул бы ей царство.
וְיֵהוּא בָּא בַשָּׁעַר וַתֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם זִמְרִי הֹרֵג אֲדֹנָיו - И Йеу вошёл в ворота, и она сказала: мир ли, Зимри, убивший господина своего?
Разве его звали Зимри? Но, по Мецудот, она пришла польстить ему и облегчить его вину: "мир ли" - согласишься ли быть со мной в мире? И нет ничего удивительного в том, что ты убил своего господина, в этом нет новизны, ведь и Зимри убил Элу, сына Баши, который был его господином, и восстал царствовать. Такое уже бывало на свете, мы уже слышали подобное. А есть и другая возможность, что она пришла уколоть его: ты как Зимри, убивший своих господ, раб, восставший против господина своего.
וַיִּשָּׂא פָנָיו אֶל־הַחַלּוֹן וַיֹּאמֶר מִי אִתִּי מִי וַיַּשְׁקִיפוּ אֵלָיו שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה סָרִיסִים - И поднял он лицо своё к окну, и сказал: кто со мной, кто? И выглянули к нему двое-трое евнухов
Он смотрит на окно и спрашивает: есть ли здесь кто-нибудь, кто может мне помочь? "Евнухи" - помощники царя или важные люди.
וַיֹּאמֶר שִׁמְטוּהָ וַיִּשְׁמְטוּהָ וַיִּז מִדָּמָהּ אֶל־הַקִּיר וְאֶל־הַסּוּסִים וַיִּרְמְסֶנָּה - И сказал он: сбросьте её! И сбросили её, и брызнула кровь её на стену и на коней, и он растоптал её
Он внизу, а она наверху, и двое-трое евнухов выглядывают к нему. Сказал он им: вы в нужном месте, сбросьте её сверху. "И брызнула кровь её на стену" - на позор, ведь её печать как бы осталась на стене, и всякий, кто потом проходил, видел пятна и говорил: это кровь Изевель.
И каким наказанием она была наказана? Это побивание камнями. А кого побили камнями через неё? Навота из Изреэля, на которого она возвела ложное обвинение, будто он хулил Всевышнего, и его побили камнями, а она сказала Ахаву "побит камнями Навот, встань и владей" - его уже нет в живых, встань и завладей виноградником. И потому мера за меру и она получает побивание камнями. А побивание камнями бывает одним из двух способов: либо бросают на него камни, либо сбрасывают его с высоты, как говорит Гемара.
"וирмесенна" ("и растоптал ее") - зачем нужно было ее растаптывать? Потому что пророчество гласило: "и будет труп Изевели как навоз на поле", а домен, то есть навоз (זבל) - Изевель (איזבל) и завель (זבל), гзера шава. Поэтому нужно было поступить с ней так, как поступают с навозом на поле, и потому конь растоптал ее после того, как ее сбросили сверху, чтобы исполнить слова пророчества.
וַיָּבֹא וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיֹּאמֶר פִּקְדוּ־נָא אֶת־הָאֲרוּרָה הַזֹּאת וְקִבְרוּהָ כִּי בַת־מֶלֶךְ הִיא - И пришел он, и поел, и попил, и сказал: позаботьтесь же об этой проклятой и похороните ее, ибо она дочь царя.
"пикду на" ("позаботьтесь же") - следует отнестись к ней с почтением и похоронить ее. А почему "дочь царя", а не "жена царя"? Две причины. Первая: с точки зрения Галахи она не была женой Ахава, ведь она была нееврейкой, а брак у еврея с нееврейкой невозможен, подобно тому как невозможен брак человека с животным, и понятие брака здесь вообще неприменимо. И вторая, как говорит Радак: ведь она стала причиной его смерти и утраты его царства, только беды были у него от нее, и как же почтить ее за то, что она была женой царя, если этому царю она причинила лишь зло? Поэтому почет ей полагается за то, что она была дочерью царя. И так мы видим в Торе, что следует относиться с почтением к царской власти, и даже если эта власть нечестива - даже в отношении злодея Паро Святой, благословен Он, предостерег Моше и Аарона относиться с почтением и говорить учтиво.
וַיֵּלְכוּ לְקׇבְרָהּ וְלֹא־מָצְאוּ בָהּ כִּי אִם־הַגֻּלְגֹּלֶת וְהָרַגְלַיִם וְכַפּוֹת הַיָּדָיִם - И пошли похоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук.
וַיָּשֻׁבוּ וַיַּגִּידוּ לוֹ וַיֹּאמֶר דְּבַר־יְהֹוָה הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים אֶת־בְּשַׂר אִיזָבֶל - И вернулись, и сообщили ему, и сказал он: это слово Господа, которое Он изрек через раба Своего Элияу из Тишбе, говоря: на участке Изреэля съедят собаки плоть Изевели.
וְהָיְתָה נִבְלַת אִיזֶבֶל כְּדֹמֶן עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל אֲשֶׁר לֹא־יֹאמְרוּ זֹאת אִיזָבֶל - И будет труп Изевели как навоз на поле, на участке Изреэля, так что не скажут: это Изевель.
"так что не скажут: это Изевель" - как только собаки начали разрывать ее тело, уже нельзя было распознать, кто она: голова ее была отделена, а череп съеден, и совершенно нельзя было узнать, что это Изевель. А если так, возникает вопрос: почему же все-таки уцелели череп, ноги и кисти рук? Но как приводит Мидраш: была у Изевели заслуга, ведь когда невеста проходила мимо ее дома, она плясала перед ней - и за это уцелели ее ноги. И она хлопала, то есть рукоплескала - и за это уцелели ее руки. И она покачивала головой, двигая ею, а может быть, и издавала возгласы радости - и за это уцелела ее голова.
И есть разногласие: похоронили ли то, что осталось, а сказанное "и некому хоронить" относится к тому, что съели собаки, или же хотели похоронить, но, увидев, что почти ничего не осталось, вовсе не хоронили. Одни говорят, что не хоронили, а другие говорят, что то, что осталось, похоронили.
А почему нашелся лишь череп? Ведь пророчество гласило, что собаки съедят ее "на участке Изреэля", то есть на том поле, где был убит Навот из Изреэля, тогда как она была убита в месте, удаленном от того участка. Говорит Мальбим, что для этого были призваны собаки: они взяли ее тело и отнесли его на участок Навота из Изреэля, и там съели ее. Выходит, что пророчество исполнилось до мельчайших подробностей, и, кроме черепа, кистей рук и ног, от нее ничего не осталось. Так да сгинут все враги Твои, Господь.
Глава 9 - это глава исполнения пророчеств. Элиша завершает миссию Элияу и посылает Йону, сына Амитая, помазать Йеу маслом бальзама, и этот молодой пророк добавляет от собственного пророчества повеление поразить дом Ахава и приговор Изевели. Йеу использует момент, поражает Йеорама между рук и бросает его именно на участке Навота, на том самом месте, где был совершён грех, ибо в месте злодеяния там и суд. Ахазья, царь Йеуды, бежит и в итоге умирает, а Изевель побивают камнями и растаптывают, как навоз на поверхности поля - мера за меру за побиение камнями Навота и за слова "и будет труп Изевели как навоз". И даже посреди всей этой кары Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение: её кисти рук, ноги и череп остались в заслугу того, что она плясала и хлопала в ладоши перед невестами. Это огромный урок о силе пророчества, о точности провидения и о том, что всякое деяние, к добру или к худу, в конце воздаётся и оплачивается в точности.