Глава 8 книги Мелахим II открывается дополнением к тому, что рассказывалось в предыдущих главах: пророк возвращается к дням голода и рассказывает, как Элиша позаботился о шунамитянке и как из этого возникло точное чудо при её возвращении в страну. Оттуда глава переходит к Дамаску, к постели больного Бен-Адада и к восшествию Хазаэля на престол, и наконец к царям Йеуды: Йеораму, сыну Йеошафата, и его сыну Ахазии, к восстанию Эдома и началу войны в Рамот-Гиладе. Здесь раскрываются многие основы управления Всевышнего: заслуга праотцев, отмеренность страданий, а также вопрос, чего стоят чудеса для человека, который не хочет измениться.
וֶאֱלִישָׁע דִּבֶּר אֶל־הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־בְּנָהּ לֵאמֹר קוּמִי וּלְכִי אַתְּ וּבֵיתֵךְ וְגוּרִי בַּאֲשֶׁר תָּגוּרִי כִּי־קָרָא יְהֹוָה לָרָעָב וְגַם־בָּא אֶל־הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - А Элиша говорил той женщине, чьего сына он оживил, так: встань и уходи, ты и твой дом, и поселись, где сможешь поселиться, ибо призвал Господь голод, и он придёт в страну на семь лет.
Речь идёт о той самой женщине, что принимала у себя Элишу, которому он обещал сына, и этот сын умер, а Элиша его оживил. Элиша заботится о ней и потому говорит ей: встань и уходи, ты и твой дом, то есть ты, и твой муж, и твои дети, и поселись, где сможешь поселиться - иди жить в любое место, только не здесь, ибо призвал Господь голод на семь лет.
Мальбим уточняет из самого выражения: следовало написать "и говорил Элиша женщине", а раз написано "а Элиша говорил" - это знак, что Писание возвращается назад. Вся предыдущая глава была посвящена голоду, который уже был в действии, вплоть до того, что женщина пришла к царю и заявила, что съела плоть своего сына, а соседка отказывается отдать своего. Здесь же Писание возвращается и рассказывает, что было ещё до того, как начался голод, в момент извещения о его приходе.
А зачем вообще пророку рассказывать нам об этом? Спрашивает Мальбим: не в обычае Писания рассказывать частные события. Всё, что рассказывается здесь, это либо общие вопросы, либо чудеса Элиши, который получил вдвое от духа Элияу и совершил вдвое больше чудес, чем тот. Однако всё это приходит как введение к тому, что будет рассказано сразу же: что случилось, когда женщина вернулась из той страны, в которую ушла.
Ещё добавляет Мальбим в форме драша: на самом деле в силах Элиши было отменить голод, но поскольку он оживил сына шунамитянки, то есть взял у Всевышнего ключ воскрешения мёртвых, то ключ дождей соответственно остался у Творца мира. Поэтому и был голод в стране. Не оживи он её сына, ключ дождей был бы в его руках, и он мог бы отменить голод. А здесь "призвал Господь голод" - приговор уже вышел, голод на семь лет.
Мудрецы спрашивают: что ели в те семь лет? В первый год ели то, что было в домах, во второй то, что в полях, в третий мясо чистого скота, в четвёртый мясо нечистого скота, в пятый мясо гадов и пресмыкающихся, в шестой плоть своих сыновей и дочерей, а в седьмой плоть своих рук, чтобы исполнилось сказанное "каждый плоть руки своей будет есть". Можно истолковать это как преувеличение, будто начали есть самих себя, а можно понять буквально: когда у человека нет что есть, его тело усыхает, потому что тело поедает само себя. Жиры, которые у него есть, это резервы, и они превращаются в энергию и питают тело, пока запасы не иссякают и человек умирает. "Ели плоть своих рук" - усохла плоть их рук, которая была жизненной силой тела, пока они не умерли от голода. Этот голод был тем голодом, что был в дни Йоэля, сына Петуэля, о котором написано, что был голод страшный.
וַתָּקָם הָאִשָּׁה וַתַּעַשׂ כִּדְבַר אִישׁ הָאֱלֹהִים וַתֵּלֶךְ הִיא וּבֵיתָהּ וַתָּגָר בְּאֶרֶץ־פְּלִשְׁתִּים שֶׁבַע שָׁנִים׃ - И встала женщина, и сделала по слову человека Божьего, и пошла она и её дом, и поселилась в земле плиштим на семь лет.
Почему Писание подчёркивает "и сделала по слову человека Божьего"? Потому что мы помним, кто вышел из страны во время голода: Элимелех, и постигло его очень тяжёлое взыскание - оба его сына умерли, а жена осталась ни с чем, ужасно и страшно. Эта женщина опасалась этого и не вышла из земли Израиля за её пределы, хотя это было возможно. Так почему же она всё-таки вышла? Лишь потому, что здесь было указание пророка, "по слову человека Божьего". Без этого она бы не вышла, тем более что была уважаемой женщиной, названной "женщина великая", и как бы она совершила такое и ослабила руки народа. Только по слову человека Божьего она поступает и исполняет пророчество.
וַיְהִי מִקְצֵה שֶׁבַע שָׁנִים וַתָּשָׁב הָאִשָּׁה מֵאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וַתֵּצֵא לִצְעֹק אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתָהּ וְאֶל־שָׂדָהּ׃ - И было по прошествии семи лет, вернулась эта женщина из земли Плиштим и вышла взывать к царю о доме своем и о поле своем.
Именно к этой точке хотел подвести нас текст: когда прошли семь лет и голод закончился, женщина вернулась из земли Плиштим и обнаружила, что кто то занял ее поле. И она взывает к царю: господин мой царь, кто то забрал у меня дом, кто то забрал у меня поле. Семь лет я отсутствовала, а тем временем полем завладели грабители.
Радак приводит, что некоторые из наших мудрецов хотели вывести отсюда, что и у беглеца есть хазака (право владения по давности). То есть: человек, который сидел на земле три года, приобретает хазаку. Если придет хозяин земли и скажет: земля моя, тот ответит ему: у меня хазака. Однако хазака без утверждения ничего не стоит. Что это за утверждение? Если хозяин скажет ему: ты сидел здесь двадцать лет, какое отношение ты имеешь к полю? и он ответит: никакого, ему говорят: уходи. Но если он говорит: я купил его, ты мне продал, или приводит любой другой довод, и у него есть хазака, то ему верят. А если ты скажешь ему: ты утверждаешь, что купил, принеси купчую? он ответит: в течение трех лет я обязан хранить документы, а более трех лет я не обязан хранить свои документы.
Отсюда вывели: полем этой женщины завладел кто то, и будь у нее сила изгнать его, она изгнала бы его сама. А куда она идет? К царю. Отсюда видно, что даже если человек бежал, а потом другой сидел на его поле и утверждал, что купил у него, то ему верят. Ведь если ты скажешь, что ему не верят, то следовало бы идти в бейт дин и вернуть у него землю. А почему ей нужно взывать к царю? Потому что это ситуация нестандартная: я не могу вернуть свое обычным путем, а лишь путем обращения и обхода судебных инстанций, обращения к самому царю.
וְהַמֶּלֶךְ מְדַבֵּר אֶל־גֵּחֲזִי נַעַר אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר סַפְּרָה־נָּא לִי אֵת כָּל־הַגְּדֹלוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה אֱלִישָׁע׃ - А царь говорил с Гейхази, слугой человека Божьего, так: расскажи ка мне обо всех великих деяниях, которые совершил Элиша.
Смотри, насколько точным было время прихода этой женщины: как раз в тот самый час Гейхази, слуга Элиши, находился у царя, безо всякой связи с этим делом. И царь просит его рассказать ему обо всех великих деяниях, о чудесах и знамениях, которые совершил Элиша. Слово все здесь потому, что часть я знаю, а хочу услышать все, именно от тебя, кто был с ним.
Отсюда видно нечто важное: от чудес не становятся праведниками. Этот царь был царем нечестивым, служившим идолам, и о чем же он просит? Расскажи мне о чудесах. И что от него осталось? Тот же самый нечестивец.
Однажды пришли хасиды к сыну Хафец Хаима и попросили: расскажи нам о чудесах твоего отца. Хафец Хаим действительно был человеком величайших чудес, только вокруг этого совсем не поднимали шума: все происходило просто и тихо, он говорил людям простые вещи, и вдруг видели, как все, что он сказал, сбывается. Сказал им его сын: смотрите, мой отец больше, чем от слов праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет, восхищался словами Святой, благословен Он, постановляет, а праведник исполняет. Вот чем следует восхищаться. Что за мудрость в том, что ты покорил, так сказать, Святого, благословен Он, сказал, и Всевышний исполнил? О Святом, благословен Он, сказано униженный царь, слышащий оскорбление свое и молчащий. В этом нет мудрости. Давай ка посмотрим на тебя, чтобы Святой, благословен Он, что то сказал, а ты исполнил, вот в чем мудрость: подчинить свою волю воле Всевышнего.
И так же рабби Хаим из Воложина: были у него ученики, которые ходили к одному ребе, потому что говорили о нем, что он человек чудес. Они ходили тайком и не хотели, чтобы рав узнал, и поэтому, когда услышали, что рав уезжает в город, пошли туда. Когда он вернулся, он встретил их по дороге, как будто застал на месте. Сказал им: что вы там нашли, зачем вы туда ходите? Ответили ему: этот рав знает сокрытое. Сказал им: что за мудрость знать сокрытое? У кого есть Тора, тот знает все. И этим вы восхищаетесь? А затем сказал им: который сейчас час? Одиннадцать. Сейчас мой ребенок дома плачет, а моя жена бранит его, а двумя минутами раньше он пролил молоко. Он дал им полное описание того, что происходит у него дома. Пришли они домой, спросили его жену, и она рассказала им, что двухлетний ребенок пролил молоко и заплакал, точь в точь как рав описал. У кого есть сила Торы, тот видит от одного края мира до другого.
И по сути, чем восхищаться в чудесах? Видела служанка на море то, чего не видел Йехезкель бен Бузи, и что произошло? Осталась служанкой. Почему? Потому что она ничего не сделала, чтобы измениться, не превозмогла себя и не приложила усилий. Так же и здесь: царю приятно было слушать рассказы о чудесах, царь нечестивый, служащий идолам, и что из этого вышло? Ничего, остался таким же.
וַיְהִי הוּא מְסַפֵּר לַמֶּלֶךְ אֵת אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־הַמֵּת וְהִנֵּה הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־בְּנָהּ צֹעֶקֶת אֶל־הַמֶּלֶךְ עַל־בֵּיתָהּ וְעַל־שָׂדָהּ וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה־בְּנָהּ אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֱלִישָׁע׃ - И когда он рассказывал царю о том, как оживил мертвого, вот, женщина, чьего сына он оживил, взывает к царю о своем доме и о своем поле. И сказал Гейхази: господин мой царь, это та самая женщина, и это ее сын, которого оживил Элиша.
Именно в тот момент, когда Гейхази рассказывает об оживлении мертвого, приходят сам оживший и его мать, и она пришла взывать о своем поле. Говорит Гейхази царю: вот, это ровно то, о чем я рассказывал. Нет большего подтверждения, чем это. Иначе царь сказал бы: рассказали, но поди узнай, что там было на самом деле, может так, а может и нет. А тут он слышит из первоисточника.
וַיִּשְׁאַל הַמֶּלֶךְ לָאִשָּׁה וַתְּסַפֶּר־לוֹ וַיִּתֶּן־לָהּ הַמֶּלֶךְ סָרִיס אֶחָד לֵאמֹר הָשֵׁיב אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לָהּ וְאֵת כָּל־תְּבוּאֹת הַשָּׂדֶה מִיּוֹם עָזְבָהּ אֶת־הָאָרֶץ וְעַד־עָתָּה׃ - И спросил царь женщину, и она рассказала ему, и дал ей царь одного придворного, сказав: верни все, что принадлежит ей, и все плоды поля со дня, когда она покинула страну, и доныне.
Царь был поражен ее прямотой и праведностью и понял, что если Элиша избрал местом своего пребывания именно ее дом, то, безусловно, речь идет о женщине очень высокого достоинства, и уж точно она не лжет. Поэтому он сразу приставил к ней человека и приказал ему позаботиться о том, чтобы она получила поле обратно, ведь ее слова истинны, и он ей верит.
Ральбаг обращает внимание на тонкость: царь велел вернуть поле и все плоды поля, но не велел вернуть плату за пользование домом. Почему? Потому что живущий во дворе ближнего без его ведома не обязан платить ему плату, ведь один получает пользу, а другой не терпит убытка, при условии, что двор не предназначен для сдачи в аренду.
А Мальбим добавляет важное основание: то время было временем чрезвычайного положения, а Гемара говорит, что во время чрезвычайного положения хазака вообще не действует. Что такое время чрезвычайного положения? Когда люди бегут и спасаются, или когда между двумя областями страны нет сообщения, есть войска и армия, которая не дает переходить с места на место. И тогда женщина может утверждать: я хотела прийти и заявить протест, но не могла, было военное время, границы были закрыты. А здесь как раз было время чрезвычайного положения, ведь это происходило в конце семи лет голода, а на двенадцатый год Йегорама плиштим вторглись в Йегуду, как приводится в Диврей аямим, и, по всей видимости, война началась еще раньше, ведь написано, что убили весь царский дом, а за четыре года до того была война. А во время чрезвычайного положения хазака не действует, поэтому правда на стороне женщины, хотя она и не принесла документов: удерживали ее землю, но хазака в таком положении не помогает.
וַיָּבֹא אֱלִישָׁע דַּמֶּשֶׂק וּבֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם חֹלֶה וַיֻּגַּד־לוֹ לֵאמֹר בָּא אִישׁ הָאֱלֹהִים עַד־הֵנָּה׃ - И пришел Элиша в Дамесек, а Бен-Гадад, царь Арама, был болен, и сообщили ему, сказав: пришел сюда Божий человек.
Здесь мы переходим к новой теме. Элиша приходит в Дамесек, но Писание не говорит, зачем. Мудрецы объясняют несколько причин. Раши говорит, что он пошел вернуть Гейхази к раскаянию. Гейхази, после того как Элиша постановил, что к нему пристанет проказа Наамана за то, что тот взял подарки, ушел в Дамесек. А почему он ушел в Дамесек? Некоторые говорят, что он пошел к Нааману просить платы: ведь я взял себе твою проказу, дай мне что-нибудь, мне причитается. И отсюда видно то, о чем мы говорили раньше о натуре и качествах Гейхази, что жажда денег в нем нисколько не изменилась. Так мы видели, когда обнаружили покинутый лагерь Арама, и каждый заботился лишь о том, как набить себе карман и как спрятать. И даже когда в конце пошли рассказать царю, это было лишь из страха, что их голова не удержится на плечах, а не по иной причине: по их части пусть хоть все умрут с голоду, лишь бы душу свою спас. Так же и здесь.
И еще: Элиша идет вернуть его к раскаянию, потому что после того, как тот проклял его, Гейхази отрекся от Всевышнего и отступил от веры. А что он сделал на деле? Есть два мнения у мудрецов. Некоторые говорят, что он подвесил магнитный камень к тельцу Яровама, к тем тельцам, которых сделал Яровам: в те времена не все были знакомы с силой магнита, и он подвесил очень сильный магнит над тельцами, в высоком месте, и магнит заставлял тельца притягиваться и стоять в воздухе. Всякий, кто приходил и смотрел, видел тельца, стоящего в воздухе и не движущегося. Или же он привязал его нитями за ноги так, что тот притягивался до определенной высоты, а нити лишь удерживали, чтобы он не улетел вверх, и видно было, что он тянется вверх, и это выглядело так, будто это духовный телец. А еще говорят мудрецы, что он выгравировал Имя на устах тельца, и телец произносил "Анохи" и "Ло игье леха", и всякий, кто приходил и слышал, как телец говорит "Я Господь, Бог твой", был уверен, что Творец мира облекся в материальное тело, в тельца, и через это верили в идолопоклонство.
А когда пришел к нему Элиша, чтобы вернуть его к раскаянию, сказал ему Гейхази: есть у меня от тебя предание, что тому, кто согрешил и ввел в грех Израиль, не дают возможности совершить раскаяние. Поэтому он не хотел раскаиваться. Но это его ошибка: действительно, не дают ему возможности, однако если он приложит усилие и превозможет себя, то может совершить раскаяние и в этом. Смысл в том, что нет у него помощи с Небес, ему не помогут. Ведь написано, что дурное побуждение человека одолевает его каждый день, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы с ним справиться, а здесь ему было сказано, что помощи с Небес у тебя не будет. Но сказать, что Всевышний лишил тебя раскаяния? Даже Невухаднецара Он не лишал, и даже Менаше, который наполнил Иерусалим кровью от края до края, не лишал, так как же лишит тебя? Просто очень часто человек, который не хочет раскаяться, находит всевозможные доводы, чтобы сказать, будто Всевышний его уже не хочет.
А в тех поколениях было много невежд, и по причине их невежества их можно было обманывать. Когда Колумб открыл Америку, он был уверен, что достиг Индии, "Индии", и поэтому назвал ее жителей индейцами, а они взяли его в плен. Он был большим астрономом, и с ним был еще один помощник-астроном, и они точно знали, когда должно быть солнечное затмение, а когда лунное. Сказал он им: знайте, если вы не освободите меня сегодня, я заберу у вас луну. В ту самую ночь как раз было лунное затмение, как он знал по календарю. Они посмотрели и вдруг увидели, что луна исчезла. Наутро они его освободили и дали ему подарки, лишь попросив: верни нам луну. Сказал он им: хорошо, без обета, завтра верну вам луну. Так же и в идолопоклонстве: применяли всевозможные приемы и хитрости, и люди были уверены, что в идолопоклонстве есть реальная сила, а на самом деле все это были приемы. И, помимо этого, были также действия силами нечистоты, но не всегда это было посредством сил нечистоты.
Мальбим обращает внимание на точность выражения "и пришёл Элиша в Дамэсек": он не вошёл в сам город, а пришёл к его окраине, то есть к месту, откуда начинают отсчёт границы города, семьдесят локтей с остатком, к месту, примыкающему к городу. Откуда эта точность? Из выражения "пришёл человек Божий до сих пор" - до, но не включая. И так же видно, что царь посылает встретить его, а значит, он ещё не вошёл в город. Отсюда, говорит Мальбим, наши мудрецы вывели, что он пришёл, чтобы вернуть Гейхази: ведь Гейхази был прокажённым, а прокажённые живут за пределами города, поэтому Элиша пришёл только до того места и не вошёл в город, ибо пришёл поговорить с сердцем Гейхази.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־חֲזָהאֵל קַח בְּיָדְךָ מִנְחָה וְלֵךְ לִקְרַאת אִישׁ הָאֱלֹהִים וְדָרַשְׁתָּ אֶת־יְהֹוָה מֵאוֹתוֹ לֵאמֹר הַאֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - И сказал царь Хазаэлю: возьми в руку свою дар и иди навстречу человеку Божьему, и вопроси через него Господа, говоря: выздоровею ли я от этой болезни?
Бен Хадад, царь Арама, болен, и потому посылает Хазаэля: возьми дар, подойди к человеку Божьему и спроси его, встану ли я от этой болезни и буду ли жить.
וַיֵּלֶךְ חֲזָאֵל לִקְרָאתוֹ וַיִּקַּח מִנְחָה בְיָדוֹ וְכָל־טוּב דַּמֶּשֶׂק מַשָּׂא אַרְבָּעִים גָּמָל וַיָּבֹא וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֹּאמֶר בִּנְךָ בֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם שְׁלָחַנִי אֵלֶיךָ לֵאמֹר הַאֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - И пошёл Хазаэль ему навстречу, и взял дар в руку свою и всякое добро Дамэсека, ношу сорока верблюдов, и пришёл, и стал перед ним, и сказал: сын твой Бен Хадад, царь Арама, послал меня к тебе, говоря: выздоровею ли я от этой болезни?
Хазаэль, который был человеком Бен Хадада, сановником или служителем при нём, идёт ему навстречу и приносит дар и всякое добро Дамэсека. Разве ноша сорока верблюдов и есть всё добро Дамэсека? Говорят наши мудрецы: это учит нас, что в руке его был драгоценный камень, стоимость которого равнялась всему добру Дамэсека. То есть сорок верблюдов и вдобавок драгоценный камень, стоимостью во всё добро Дамэсека. А Мецудат Давид объясняет по простому смыслу: всевозможная хорошая еда, что находилась в Дамэсеке, ноша сорока верблюдов. И он стоит перед ним и говорит "сын твой Бен Хадад" - в духе скромности и смирения, ибо, придя к пророку просить о милости, он унижает себя перед ним.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלִישָׁע לֵךְ אֱמָר־לוֹ חָיֹה תִחְיֶה וְהִרְאַנִי יְהֹוָה כִּי־מוֹת יָמוּת׃ - И сказал ему Элиша: иди, скажи ему: жить будешь; но показал мне Господь, что умереть умрёт.
Обратите внимание: читается "ло" через букву вав, а написано "ло" через букву алеф. Если так, можно прочитать "иди, скажи: не жить будешь", а можно прочитать "иди, скажи ему: жить будешь". И тогда остаётся трудность: что означает "ибо умереть умрёт"?
Раши объясняет, что Элиша говорит с самим Хазаэлем: "иди, скажи ему: жить будешь" - кто будет жить? Ты, Хазаэль. "И показал мне Господь, что умереть умрёт" - он, царь Бен Хадад, умрёт. Здесь речь обращена к двоим: ты будешь жить, а он умрёт.
Радак, и по этому же пути идёт Мальбим, объясняет иначе: о чём спрашивал Бен Хадад? О болезни. Поэтому говорит ему Элиша: от болезни ты выздоровеешь. Но что случится в конце? Тебя убьют. Здесь два ответа: если спрашиваешь о болезни, то жить будешь, но показал мне Господь, что в конце концов умереть умрёт, ибо его убьют. И именно это мы видим далее. А то, что слова были сказаны Хазаэлю, содержит намёк самому Хазаэлю: ты будешь палачом, ты приведёшь это в исполнение. Ведь иначе зачем сообщать мне, что от болезни он выздоровеет, но кто-то его убьёт?
А Ральбаг объясняет: сказал ему Элиша, иди, скажи ему: жить будешь, но тебе я сообщаю, что умереть умрёт. И зачем вся эта комбинация? По простой причине: если бы Хазаэль пошёл и сказал царю "ты умрёшь", сказали бы - где тут мудрость, он умер от страха, потерял волю к жизни и веру в собственное будущее и потому умер, а ты ничего не доказал своим знанием. Поэтому сказал: иди, скажи ему, что будет жить, чтобы не сказали, будто он умер от страха, но тебе я заранее сообщаю, что он умрёт, ибо Господь показал мне так, и, стало быть, точно, что он умрёт, только не говори ему этого, чтобы потом не сказали, что он умер из-за заблаговременного извещения.
וַיַּעֲמֵד אֶת־פָּנָיו וַיָּשֶׂם עַד־בֹּשׁ וַיֵּבְךְּ אִישׁ הָאֱלֹהִים׃ - И устремил он на него взгляд, и держал его так, пока не смутился, и заплакал Божий человек.
Во время самого разговора Хазаэль обратил внимание, что Элиша сдерживается, "ад бош" от слова "боша" (задержался, медлил), до тех пор, пока он уже не может сдержаться и разражается плачем.
וַיֹּאמֶר חֲזָאֵל מַדּוּעַ אֲדֹנִי בֹכֶה וַיֹּאמֶר כִּי־יָדַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר־תַּעֲשֶׂה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל רָעָה מִבְצְרֵיהֶם תְּשַׁלַּח בָּאֵשׁ וּבַחֻרֵיהֶם בַּחֶרֶב תַּהֲרֹג וְעֹלְלֵיהֶם תְּרַטֵּשׁ וְהָרֹתֵיהֶם תְּבַקֵּעַ׃ - И сказал Хазаэль: отчего господин мой плачет? И сказал он: потому что я знаю, какое зло ты причинишь сынам Израиля: крепости их предашь огню, юношей их убьешь мечом, младенцев их размозжишь и беременных их рассечешь.
Обратите внимание, что Элиша не говорит ему "когда ты воцаришься", а лишь: я вижу, сколько бед ты в будущем причинишь народу Израиля. Крепости их предашь огню, юношей их убьешь мечом, младенцев их размозжишь. Раши объясняет, что он рассечет им животы или ударит их с силой о стену или о землю, и это называется "лератеш". "И беременных их рассечешь" - здесь два толкования: беременные женщины, к которым у тебя не будет никакой жалости, и ты рассечешь их животы; и другое толкование, крепкие и укрепленные башни, построенные в горах, укрепления их, построенные в горах, ты разрушишь.
וַיֹּאמֶר חֲזָהאֵל כִּי מָה עַבְדְּךָ הַכֶּלֶב כִּי יַעֲשֶׂה הַדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע הִרְאַנִי יְהֹוָה אֹתְךָ מֶלֶךְ עַל־אֲרָם׃ - И сказал Хазаэль: но что раб твой, пес, чтобы совершить такое великое дело? И сказал Элиша: показал мне Господь тебя царем над Арамом.
Хазаэль не может понять: кто я? Всего лишь слуга Бен-Адада. У меня нет войска, нет силы, нет ничего, и как я способен совершить подобное? "Чтобы совершить такое великое дело" - частный человек не может совершить столь великое дело. Отвечает ему Элиша: показал мне Господь тебя царем над Арамом, то есть Господь показал мне, что ты в будущем станешь царем, а когда ты будешь царем, у тебя действительно будет сила для этого.
וַיֵּלֶךְ מֵאֵת אֱלִישָׁע וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ מָה־אָמַר לְךָ אֱלִישָׁע וַיֹּאמֶר אָמַר לִי חָיֹה תִחְיֶה׃ - И ушел он от Элиши, и пришел к господину своему, и тот сказал ему: что сказал тебе Элиша? И сказал он: сказал мне: непременно выздоровеешь.
И как это удивительно согласно толкованию Раши: Элиша сказал "непременно будешь жить" о самом Хазаэле, а тот отвечает царю "сказал мне: непременно будешь жить" - сказал мне, что я буду жить. Только царь понял, что эти слова были сказаны о нем.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיִּקַּח הַמַּכְבֵּר וַיִּטְבֹּל בַּמַּיִם וַיִּפְרֹשׂ עַל־פָּנָיו וַיָּמֹת וַיִּמְלֹךְ חֲזָהאֵל תַּחְתָּיו׃ - И было на следующий день: взял он покрывало, обмакнул в воду и разостлал на лице его, и тот умер, и воцарился Хазаэль вместо него.
На следующий день он взял "махбер", то есть одеяло или подушку, обмакнул его в воду и разостлал на лице царя. А почему на лице? Будто у царя был жар, и он сказал ему: я делаю это тебе, чтобы жар спал. Но на самом деле это было действие, чтобы охладить его и умертвить, и так и произошло: холод проник в него, и умер Бен-Адад, и воцарился Хазаэль вместо него. Отсюда видно, что согласно слову пророка: если бы не этот поступок Хазаэля, убившего Бен-Адада, Бен-Адад был бы еще жив. И это в точности так, как мы сказали: от болезни он бы выжил, но "показал мне Господь, что он умрет", то есть кто-то будет действовать ради его смерти, и это Хазаэль. Тем более что Хазаэль получил подкрепление этому, когда Элиша сказал ему, что Господь показал ему, что он станет царем, ведь как он станет царем? Он наследует Бен-Ададу, и потому он убил Бен-Адада и унаследовал его престол.
וּבִשְׁנַת חָמֵשׁ לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ יְהוֹרָם בֶּן־יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - На пятый год Йорама, сына Ахава, царя Израиля, и Йеошафата, царя Иудеи, воцарился Йеорам, сын Йеошафата, царь Иудеи.
Йорам, сын Ахава, царствовал над Израилем, а Йеошафат над Иудеей, и мы уже видели, что между сыном Ахава и Йеошафатом были связи. Сына Ахава звали Йорам, а сына Йеошафата, царя Иудеи, звали Йеорам.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ בֵּית אַחְאָב כִּי בַת־אַחְאָב הָיְתָה לּוֹ לְאִשָּׁה וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И ходил он путем царей Израиля, как поступал дом Ахава, ибо дочь Ахава была ему женой, и делал он зло в глазах Господа.
Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме. Йеорам, сын Йеошафата, шел путем царей Израиля, которые были злодеями, и Писание словно говорит тебе: не удивляйся, посмотри, каков был его брак, дочь Ахава была ему женой. И Ральбаг замечает, что дальше она называется "дочь Омри", а Омри был отцом Ахава, и, видимо, иногда Писание относит ее к отцу, а иногда к отцу отца, как мы видим у дочерей Итро. Оба они были злодеями, Ахав и Омри, а также Йорам, сын Ахава, и вообще цари Израиля были злодеями.
וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לְהַשְׁחִית אֶת־יְהוּדָה לְמַעַן דָּוִד עַבְדּוֹ כַּאֲשֶׁר אָמַר־לוֹ לָתֵת לוֹ נִיר לְבָנָיו כָּל־הַיָּמִים׃ - Но не хотел Господь погубить Иудею ради Давида, раба Своего, как обещал ему дать ему светильник для сынов его во все дни.
Вот здесь злодей-царь, Йеорам, сын Йеошафата, который был праведником, и все же не пожелал Господь погубить Иудею, ради заслуг предков: ради Давида, раба Своего, которому дано обещание "дать ему светильник для сынов его во все дни". А что такое "нир" (светильник)? Раши объясняет: власть. А Радак толкует "нир" как "нер" (светильник), от выражения "устроил Я светильник для помазанника Моего", и имеется в виду царство, как перевел Онкелос "и нирам" - и царство. Святой, благословен Он, обещал ему царство во все дни, и потому не пожелал погубить их.
Объясняет Мальбим: Святой, благословен Он, заключил завет с Давидом, и в этом завете начертал перед ним порядок правления, который будет с ним и с его сыновьями, и с сыновьями сыновей после него до конца эпохи царства. Сказал ему, что если сыновья его оставят Тору Господа, Он накажет их - "которого, когда провинится, накажу Я жезлом мужей и язвами сынов человеческих" - "но милости Моей не отниму от него", и так же в Псалмах: "если оставят сыны его Тору Мою... то накажу жезлом преступление их, но милости Моей не отниму". То есть Господь обещает Давиду: у сына твоего есть заслуги предков, и какое бы зло он ни совершил, оно не сможет лишить его царства. А что же будет? Получит удары, но царства Я не отниму от него. Однако у сыновей сыновей нет такого обещания, и от них царство будет отнято.
И здесь великое новшество Мальбима: он обратил внимание, что у злодейских царей, когда сыновья держались в руках дел отцов своих, не было у них продолжения, и они умирали в короткие сроки. Сам царь-злодей удостаивался долголетия, но сына царя-злодея Господь не оставлял и забирал его немедленно. Так было с Авиямом, сыном Рехавама, и с Йеоахазом, сыном Йеорама. Сам Йеорам был злодеем, а его отец Йеошафат был праведником, и потому он первый сын, который злодей, и о нем сказано: его Я не отниму, самое большее - удары. Но сыновья сыновей их, которые уже второе поколение злодеев, если пойдут путем зла, тотчас забирает их. Поэтому здесь Йеошафат праведник, а первый царь-злодей, с которого начинают отсчет, это Йеорам, и у него ты видишь долготу его царствования. Это и есть "но не хотел Господь погубить Иудею ради Давида": Я обещал Давиду, что сыновья его удостоятся сидеть на престоле царства, и с самого царя-злодея Я поначалу не взыщу, но сыновей сыновей Святой, благословен Он, отнимет от царства.
בְּיָמָיו פָּשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה וַיַּמְלִכוּ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ׃ - В его дни восстал Эдом из-под руки Иудеи, и поставили они над собой царя.
Во дни Йегорама Святой, благословен Он, начал наказывать его, чего не было при его отце Йегошафате, ибо царство Он не отнимет, но наказать - да. Царь Давид поставил в Эдоме наместников, поставленных от него людей, которые правили там, а теперь сказали: наместники нам не подходят, мы хотим свободы и собственного царства. Со времен Давида у них не было царя, и лишь теперь, поскольку Йегорам восстал против Всевышнего, поставили себе царя.
Раши от имени мудрецов приводит, что было восемь царей, царствовавших в Эдоме прежде, чем воцарился царь в Израиле: Бела, сын Беора, а имя города его Динхава, Шауль из Реховота, что у реки, и так далее, восемь царей. А кто знает, мы уже говорили, что Аризаль заложил в эти стихи всю тайную Тору, тайну разбиения, что было в мире Ацилут. Как бы то ни было, простой смысл написанного в том, что было восемь царей, и говорят мудрецы, что напротив них царствовали в Израиле восемь царей: Иш Бошет, Давид, Шломо, Рехавам, Авиям, Аса, Йегошафат и Йегорам. Напротив этих восьми царей, царствовавших в Израиле, не было царя в Эдоме, а после того как прошли восемь царей, стал царь и в Эдоме, и поставили над собой царя, и восстали против царства Израиля.
וַיַּעֲבֹר יוֹרָם צָעִירָה וְכָל־הָרֶכֶב עִמּוֹ וַיְהִי־הוּא קָם לַיְלָה וַיַּכֶּה אֶת־אֱדוֹם הַסֹּבֵיב אֵלָיו וְאֵת שָׂרֵי הָרֶכֶב וַיָּנָס הָעָם לְאֹהָלָיו׃ - И перешел Йорам в Цаиру и все колесницы с ним, и было: встал он ночью, и поразил Эдом, окружавший его, и начальников колесниц, и убежал народ по шатрам своим.
Йорам, он же Йегорам, сын Йегошафата, не мог смириться с таким и решил выйти и вернуть к себе восставших, а если нужно силой, то силой. Начиная отсюда идет обсуждение среди комментаторов о том, к кому относится продолжение стиха.
Радак объясняет: когда Йорам был в Цаире, он уже стоял лицом к лицу с войском Эдома, и назавтра должно было быть сражение, но Йегорам не стал ждать. Он встал ночью со своим станом (слова "и было: встал он ночью" относятся к Йораму) и поразил Эдом, окружавший его, и начальников колесниц. И когда стан Эдома увидел такую внезапность, которой не ожидал, и вдруг напал на них Йорам со всем своим войском, то "и убежал народ по шатрам своим" - оставшийся эдомский народ.
Мальбим объясняет так же, только слова "и убежал народ" по его мнению относятся к народу Израиля. Ведь то, что Йораму пришлось встать ночью и не ждать до утра, указывает на его слабость: в обычном сражении он не смог бы захватить царя Эдома, и потому нуждался в элементе внезапности. И видно, что это не была полная война, ибо он не сокрушил их: "и поразил Эдом, окружавший его, и начальников колесниц", а более этого не преуспел, ибо не было у него силы поразить больше. Он не завершил войну, а лишь начальников колесниц, и тогда народ, что был с ним, от которого он ожидал продолжения войны, убежал по шатрам своим.
С другой стороны, Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца, и так же объясняет Ральбаг: "и было: встал он ночью" относится к царю Эдома. И спросишь: разве царь Эдома поражает Эдом? Но были такие из Эдома, что не восстали против царя Израиля и остались с ним, и теперь, когда Эдом пришел восстать против царя Израиля, встал царь Эдома и поразил тех эдомитян, что не восстали и остались окружать Йегорама, ибо они в его глазах были как пятая колонна, как восставшие против него. И также поразил начальников колесниц Йегорама, и через это народ Израиля бежал по шатрам своим.
וַיִּפְשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה אָז תִּפְשַׁע לִבְנָה בָּעֵת הַהִיא׃ - И отпал Эдом от руки Йегуды до сего дня, тогда отпала Ливна в то время.
С того времени Эдом не был подчинен царству Йегуды. А что означает "тогда отпала Ливна"? Раши говорит: восстали жители Ливны против царя, и не знаю, из какого народа они были, ведь Ливна из земли Израиля, и говорю я, что были они из колена Йегуды и восстали против царя. По мнению Раши часть колена Йегуды восстает здесь против царя, и так же Мальбим говорит, что Ливна была частью царства Йегуды и отпала от него. Радак же объясняет, что Ливна была ближе к земле Израиля, чем остальная земля Эдома, и когда отпал Эдом, Ливна еще не отпала, и лишь после этой войны восстала и она. Выходит по Радаку, что Ливна была из Эдома и не принадлежала нам, а не как по объяснению Раши, что она принадлежала Йегуде и восстала против своего царя.
וַיִּשְׁכַּב יוֹרָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אֲחַזְיָהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Йорам с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, и воцарился Ахазьягу, сын его, вместо него.
А прочие дела Йорама и все, что он делал, записаны в книге летописей царей Йегуды. И точно сказано в тексте "в городе Давида", а не в гробницах царей: поскольку он был злодеем, похоронили его в городе Давида, но не в гробницах царей.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אֲחַזְיָהוּ בְמָלְכוֹ וְשָׁנָה אַחַת מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲתַלְיָהוּ בַּת־עָמְרִי מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - Двадцати двух лет был Ахазьяу, когда воцарился, и один год царствовал он в Иерусалиме, а имя его матери Аталья, дочь Омри, царя Израиля.
Ахазьяу, сын Йеорама, воцарился на двенадцатом году правления Йорама, сына Ахава, царя Израиля. А почему он царствовал так недолго, всего один год? Потому что он злодей, сын злодея, а мы уже говорили, что царствование злодея, сына злодея, коротко. А имя его матери, посмотрите, какая праведница, Аталья, дочь Ахава и внучка Омри.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ בֵּית אַחְאָב וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּבֵית אַחְאָב כִּי חֲתַן בֵּית־אַחְאָב הוּא׃ - И шел он путем дома Ахава, и делал зло в глазах Господа, как дом Ахава, ибо он был зятем дома Ахава.
А чего можно требовать от сына такой матери? И говорит тебе Писание: не удивляйся, он зять дома Ахава, породнившийся с Ахавом.
וַיֵּלֶךְ אֶת־יוֹרָם בֶּן־אַחְאָב לַמִּלְחָמָה עִם־חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיַּכּוּ אֲרַמִּים אֶת־יוֹרָם׃ - И пошел он с Йорамом, сыном Ахава, на войну против Хазаэля, царя Арама, при Рамот-Гиладе, и поразили арамеи Йорама.
Здесь у нас Йорам, сын Йеошафата, соединяется с Йорамом, сыном Ахава: нашел Йорам Йорама. А война происходит на том же месте, где пал Ахав, при Рамот-Гиладе, и на том же месте пал также его сын Йорам. А почему? Потому что он продолжал путь своего отца, и он тоже не вернул виноградник Навота его законному владельцу. То же место, место, предрасположенное к беде: Рамот-Гилад, и та же причина, что привела к гибели Ахава, виноградник Навота из Изреэля, видимо, пробудилась та самая "заслуга" в двойных кавычках и у сына, и он тоже умер на том же месте.
וַיָּשָׁב יוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בָּרָמָה בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָהאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַאֲחַזְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם בֶּן־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל כִּי־חֹלֶה הוּא׃ - И вернулся царь Йорам в Изреэль, чтобы излечиться от ран, которые нанесли ему арамеи при Раме, когда он воевал с Хазаэлем, царем Арама. А Ахазьяу, сын Йеорама, царь Иудеи, спустился навестить Йорама, сына Ахава, в Изреэле, ибо тот был болен.
Царь Йорам, после того как поразили его арамеи, был болен, а Ахазьяу, сын Йеорама, царь Иудеи, пошел навестить Йорама, сына Ахава, то есть проведать его и исполнить заповедь посещения больного.
Глава открывается милостью Элиши к шунамитянке и учит нас уроку о Провидении: предупреждение, сказанное за семь лет до того, обернулось точным совпадением, когда как раз в тот час, когда Гейхази рассказывает о воскрешении мертвого, приходят оживший мертвец и его мать, и царь возвращает ей ее поле и его урожай. Попутно мы изучили законы хазаки (владельческого права) и алаху, что в час бедствия хазаки не действуют, а также великое основание, что чудеса не делают человека праведником: ни злодей-царь, ни служанка у моря не изменились, ибо мудрость не в том, что праведник постановляет, а Всевышний исполняет, а в том, что Всевышний постановляет, а праведник исполняет. Далее мы увидели пророчество Элиши в Дамаске, его плач о будущем, что придет на Израиль от руки Хазаэля, и исполнение его слова в смерти Бен-Адада и восхождении Хазаэля на царство. И, наконец, царство Иудеи: Йеорам, сын Йеошафата, злодей, спасшийся в заслугу завета Всевышнего с Давидом, "дать ему светильник, его сыновьям", ибо сам злодей-царь не искореняется, а лишь наказывается, а его внуки платят краткостью дней. И так Ахазьяу, сын злодея, царствовал всего один год, а Рамот-Гилад, место, предрасположенное к беде, открывает ту беду, что придет на дом Ахава.