Глава 7 книги Мелахим Бет является прямым продолжением осады Шомрона и страшного голода, описанного в предыдущей главе, и это хорошо известная всем нам афтара. В одной главе мы видим, как полный переворот происходит между вечером и утром: пророчество, которое кажется невозможным, четверо изгнанных прокаженных, которые становятся вестниками спасения, лагерь Арама, бегущий в страхе за свою жизнь от звука, которого не было, и приближенный царя, который насмехается над словом пророка и платит за это своей жизнью. Мы пойдем по порядку стихов согласно объяснению Мальбима.
Пророчество Элиши: не дешевая цена, а само наличие
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר יְהֹוָה, כֹּה אָמַר יְהֹוָה: כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - И сказал Элиша: слушайте слово Всевышнего, так сказал Всевышний: в это время завтра сеа муки высшего сорта будет за шекель, и две сеа ячменя за шекель у ворот Шомрона.
Элиша видит величину беды и величину голода и получает пророчество от Всевышнего, что голод вот-вот прекратится. "Слушайте слово Всевышнего" - у меня есть пророчество: в это время завтра сеа муки высшего сорта будет продаваться за шекель, и две сеа ячменя за шекель у ворот Шомрона.
Объясняет Мальбим: смысл не в том, что цена будет особенно дешевой. Это обычная цена, и даже цена, которая была принята и в годы голода. Главная беда была не в цене, а в том, что попросту ничего не было. Даже тот, кто был готов заплатить все состояние своего дома, не мог купить, ибо не было урожая. А что обещает пророк? Что будет. Будет урожай у ворот Шомрона, и по знакомой цене.
Насмешка приближенного
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: הִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּכָה רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - И ответил приближенный, на руку которого опирался царь, человеку Всевышнего и сказал: вот, разве сделает Всевышний окна в небесах, чтобы это случилось? И сказал тот: вот, ты увидишь это своими глазами, но оттуда есть не будешь.
"Приближенный царя, на руку которого он опирался" - это постоянный спутник царя, на которого царь опирается. Он обращается к человеку Всевышнего с насмешкой: что за пустые обещания ты им даешь? Разве Всевышний делает окна в небесах, чтобы проливать через них пшеницу, ячмень и муку высшего сорта? Мыслимо ли, что Всевышний прямо сейчас спустит ман с небес? Отвечает ему Элиша: у тебя нет веры в слова пророка и в пророчество Всевышнего - ты увидишь это своими глазами, но оттуда есть не будешь.
Четверо человек были прокаженными: кто они?
וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים הָיוּ מְצֹרָעִים פֶּתַח הַשָּׁעַר, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: מָה אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים פֹּה עַד מָתְנוּ? - А четверо человек были прокаженными у входа в ворота, и сказали они друг другу: зачем мы сидим здесь, пока не умрем?
Формулировка, на первый взгляд, неточна. Следовало написать "а четверо прокаженных человек были у входа в ворота" - ведь слово "были" относится к месту, где они находились. Почему же сказано "были прокаженными"?
Приводит Мальбим слова наших мудрецов, что это были Гейхази и трое его сыновей. А откуда это известно? Ведь Элиша исцелил всех прокаженных, что были в его время. А откуда мы это знаем? Из вывода "тем более" от Наамана: если он исцелил нееврея, то неужели еврея, который пришел к нему исцелиться от проказы, он не исцелил? И даже девушка знала это, ведь она сказала своей госпоже "ах, если бы господин мой был перед пророком" - чтобы господин ее пошел к пророку, и тот избавил бы его от проказы, ибо таков был его обычай. Она не сказала бы подобного, если бы не знала, что пророк избавляет от проказы всех прокаженных своего времени и что этим он помогает народу. Если так, то все были здоровы, и как же оказались здесь четверо прокаженных? Поневоле это Гейхази и его сыновья, которых он не мог исцелить, ведь на них было наложено проклятие, что проказа Наамана прилипнет к нему, из-за осквернения имени Всевышнего, которое он совершил, когда пошел и потребовал плату за исцеление Наамана.
Поэтому и сказано "были прокаженными": все прокаженные, что были к тому времени, уже исцелились, а эти оставались в своей проказе. А поскольку они заболели проказой в Шомроне, их выслали за стену, по закону о прокаженном, которого высылают из городов, окруженных стеной, и потому они сидели у входа в ворота, а не внутри города.
Мера за меру: вход в ворота
Есть и другое объяснение сочетанию слов "были прокаженными у входа в ворота": Гейхази препятствовал ученикам приходить к Элише. Когда Элиша спрашивал, почему сегодня не пришли ученики или почему пришли немногие, Гейхази отвечал: у них нутро не соответствует внешнему виду, я не пустил их войти. Это одна из причин, по которым Элиша проклял его проказой. И если вы помните, сразу после того, как Гейхази был отослан, сыновья пророков говорят "тесно нам это место", и им приходится идти строить новое место у Ярдена, где произошел случай с топором, который мы учили. Это знак, что до тех пор Гейхази отсылал их из дома учения и не давал им учиться.
А когда Гейхази вернулся, взяв себе серебро Наамана, Элиша спросил его "откуда, Гейхази?", и тот ответил "не ходил раб твой никуда". Здесь видно, что он сам был из тех, чье нутро не соответствует внешности: снаружи праведник, а внутри пошел и взял, да еще и изображает праведника. Мера за меру: ты утверждал "их нутро не соответствует их внешности" и изгонял их из дома учения, так ты, чье нутро не соответствует твоей внешности, будешь изгнан. И вот "и четверо мужей были прокаженными у входа в ворота" - были прокаженными за грех входа в ворота. Раз ты запер вход в ворота перед учениками и не давал им войти, вход в ворота закроется перед тобой, и ты останешься снаружи и не сможешь войти в город.
Почему они сидели вместе?
Есть еще одно доказательство того, что это Гейхази и его сыновья: ведь прокаженный должен сидеть в уединении вне стана. А в чем смысл сидения в уединении? Чтобы он задумался о раскаянии, чтобы размышлял о своих дурных поступках, о злоречии, которое произнес, об осквернении Имени, которое совершил. Если так, то четыре прокаженных должны были сидеть каждый в отдельном углу, как же они сидели здесь вместе? Значит, поневоле это четверо, чье сидение в уединении бесполезно, ведь здесь не было обычного наказания за злоречие, когда человек раскаивается и исцеляется, а был приговор, вынесенный пророком, и даже если они раскаются, это им не поможет, и они останутся в своей проказе. А кто эти четверо? Гейхази и трое его сыновей.
И даже в их словах есть намек: "зачем мы сидим здесь, пока не умрем" - по какой причине мы сидим здесь? Читай не "по (по)", а "уста (пе)". За грех уст: ведь он солгал пророку и пошел и солгал Нааману, сказав ему, что пророк просил принести серебро. "Зачем мы сидим" - из-за уст.
Расчет прокаженных
אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר וָמַתְנוּ שָׁם, וְאִם יָשַׁבְנוּ פֹה וָמָתְנוּ. וְעַתָּה לְכוּ וְנִפְּלָה אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, אִם יְחַיֻּנוּ נִחְיֶה וְאִם יְמִיתֻנוּ וָמָתְנוּ. - Если скажем: войдем в город, а в городе голод, и умрем там. А если останемся сидеть здесь, тоже умрем. Так пойдем же и перейдем в стан Арама: если оставят нас в живых, будем жить, а если умертвят нас, то умрем.
Они делают простой расчет: нам нечего терять. Если войдем в город, то, даже если нас впустят внутрь, еды там нет, и нам суждено умереть. Если останемся здесь, то и здесь умрем от голода. А если пойдем в стан Арама, то есть пятьдесят процентов, что нас убьют, и пятьдесят процентов, что, может быть, оставят в живых. А когда есть такое сомнение, лучше сомнительное, чем верное. Пойдем в стан Арама, и, может быть, Всевышний поможет, и нас примут и не умертвят.
И встали в сумерках: небесное расписание
וַיָּקֻמוּ בַנֶּשֶׁף לָבוֹא אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, וַיָּבֹאוּ עַד קְצֵה מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ. - И встали они в сумерках, чтобы войти в стан Арама, и дошли до края стана Арама, и вот, нет там никого.
"Нэшеф" - это начало вечера. Они не входят сразу внутрь, а приближаются медленно, из осторожности, и доходят до края лагеря, и вот, там никого нет.
Малбим объясняет: чтобы исполнилось пророчество пророка, сказавшего "к этому времени завтра", было необходимо, чтобы уже ночью прокаженные начали приводить события в движение. Ведь если бы они ждали до утра, пока все раскроется и дойдет до Израиля, прошел бы еще один день, а пророк ведь сказал "к этому времени завтра". Поэтому с небес устроили так, чтобы они пошли в начале ночи, сразу увидели и побежали сообщить царю.
Чудо: шум колесниц и шум коней
וַאדֹנָי הִשְׁמִיעַ אֶת מַחֲנֵה אֲרָם קוֹל רֶכֶב קוֹל סוּס קוֹל חַיִל גָּדוֹל, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו: הִנֵּה שָׂכַר עָלֵינוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת מַלְכֵי הַחִתִּים וְאֶת מַלְכֵי מִצְרַיִם לָבוֹא עָלֵינוּ. - А Всевышний дал услышать лагерю Арама шум колесниц, шум коней, шум большого войска, и сказали они друг другу: вот, нанял против нас царь Израиля царей хеттских и царей египетских, чтобы пойти на нас.
Теперь пророк описывает нам, что произошло на самом деле. Всевышний дал услышать лагерю Арама чудесным образом шум колесниц, шум коней, шум большого войска. Они испугались и были уверены, что такой мощный грохот - это, несомненно, войско царей хеттских и царей египетских, которых они боялись, идущее на них.
וַיָּקוּמוּ וַיָּנוּסוּ בַנֶּשֶׁף וַיַּעַזְבוּ אֶת אׇהֳלֵיהֶם וְאֶת סוּסֵיהֶם וְאֶת חֲמֹרֵיהֶם, הַמַּחֲנֶה כַּאֲשֶׁר הִיא, וַיָּנֻסוּ אֶל נַפְשָׁם. - И встали они, и бежали в сумерках, и оставили шатры свои, и коней своих, и ослов своих, лагерь как есть, и бежали, спасая свою жизнь.
Они бежали еще в начале вечера, и от великого страха у них не было времени даже отвязать коней и оседлать их. Это похоже на землетрясение: человек не бежит к своей машине, чтобы завести ее и обдумать, куда ехать, а хватает ноги в руки и бежит. Так и здесь: страх был столь велик, что они почувствовали, будто враг уже рядом, и потому бежали пешком, полагая, что пока враг доберется до лагеря и займется добычей, они уже успеют спастись.
Эти прокаженные: те самые прокаженные
וַיָּבֹאוּ הַמְצֹרָעִים הָאֵלֶּה עַד קְצֵה הַמַּחֲנֶה, וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אֶחָד וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם כֶּסֶף וְזָהָב וּבְגָדִים וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ, וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אַחֵר וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ. - И пришли эти прокаженные к краю лагеря, и вошли в один шатер, и ели, и пили, и вынесли оттуда серебро, и золото, и одежды, и пошли, и спрятали, и вернулись, и вошли в другой шатер, и вынесли оттуда, и пошли, и спрятали.
Выше уже было сказано "и пришли к краю лагеря Арама, и вот, там никого нет", так почему же снова говорится "и пришли эти прокаженные к краю лагеря"? Малбим объясняет: у лагеря два края. Сначала они пришли к одному краю и подумали, что, может быть, по какой-то причине воины сосредоточены на другом краю, возможно, там стража. Поэтому они дошли и до другого края и увидели, что все пусто.
"И вошли в один шатер, и ели, и пили" - голодный человек первым делом ест. Однако с этого места и далее видно, что эти прокаженные не изменили своего поведения, и поэтому сказано "эти прокаженные": те же самые, они остались с той же жаждой наживы и с той же страстью. В городе люди умирают от голода, и в каждое мгновение промедления еще кто-то испускает дух, а они: все хорошо и прекрасно, поели, но здесь ведь серебро, здесь золото. Идут и прячут, идут и прячут.
И говорят в виде намека: что означает "и пошли, и спрятали"? Что каждый не только заботился о себе, но и подозревал своего товарища, и поэтому шел прятать в личном месте, чтобы другие не увидели. Даже в преступном мире есть некая верность и основные правила, у кого крадут, а у кого нет, здесь же они были столь одержимы жаждой наживы, что каждый знал, что не доверяет товарищу и на грош. И в этом намек в слове "ваятмину", которое можно прочесть как выражение отклонения: каждый отклонялся от товарища и шел прятать в свой угол.
А почему стих подчеркивает, что они пошли и в "другой шатер"? Чтобы подчеркнуть жадность к наживе. Если бы они взяли только из одного шатра, можно было бы сказать, что их положение было отчаянным, они прихватили что то небольшое и сразу пошли рассказывать. Стих же учит нас, что они пошли в один шатер, а потом во второй, чтобы ты понял, до какой степени они были падки на наживу. А тому, кому это все еще не было ясно, следующий стих наглядно показывает это.
Совесть из страха
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: לֹא כֵן אֲנַחְנוּ עֹשִׂים, הַיּוֹם הַזֶּה יוֹם בְּשֹׂרָה הוּא וַאֲנַחְנוּ מַחְשִׁים, וְחִכִּינוּ עַד אוֹר הַבֹּקֶר וּמְצָאָנוּ עָווֹן, וְעַתָּה לְכוּ וְנָבֹאָה וְנַגִּידָה בֵּית הַמֶּלֶךְ. - И сказали они друг другу: не так мы поступаем, этот день - день доброй вести, а мы молчим, и если промедлим до утреннего света, постигнет нас вина, теперь же пойдем и войдем, и расскажем в доме царя.
Совесть начинает работать, но обратите внимание, что она говорит. "Не так мы поступаем, этот день - день доброй вести, а мы молчим" - молчим. А что случится, если мы подождем до утреннего света? Умрут ли люди в городе? Об этом вообще не упоминается. А сказано "постигнет нас вина": царь скажет, вы знали, что здесь есть еда, и не сообщили, и снесет нам голову. И когда они в конце концов пошли рассказывать, причина была именно эта: что с нами сделают, это опасно, царь заявит, как же вы молчали в такой день доброй вести. А есть ли им дело до того, что люди умирают? Что нам за дело, здесь есть деньги.
И еще одна причина в их словах: если мы подождем до утреннего света, царь поймет, что мы пришли не утром, а уже ночью, ведь никто не выходит нападать на лагерь среди дня, и он скажет: если так, почему вы не сообщили сразу? Наверняка всю ночь вы ходили прятать добычу. Но если мы придем сейчас, ему будет ясно, что мы пришли в начале ночи и сразу, как только увидели, рассказали.
Весть доходит до царя
וַיָּבֹאוּ וַיִּקְרְאוּ אֶל שֹׁעֵר הָעִיר וַיַּגִּידוּ לָהֶם לֵאמֹר: בָּאנוּ אֶל מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ וְקוֹל אָדָם, כִּי אִם הַסּוּס אָסוּר וְהַחֲמוֹר אָסוּר וְאֹהָלִים כַּאֲשֶׁר הֵמָּה. - И пришли они, и позвали привратника города, и сообщили им, говоря: пришли мы в лагерь Арама, и вот, нет там человека и голоса человеческого, только конь привязан, и осел привязан, и шатры, как они были.
Они приходят к стражу города, это привратник, и рассказывают: нет там человека, и даже голоса человеческого издали не слышно. Конь привязан и осел привязан, и шатры как есть - их не сложили и ничего из них не вынесли, а бросили в том виде, в каком они были.
וַיִּקְרָא הַשֹּׁעֲרִים וַיַּגִּידוּ בֵּית הַמֶּלֶךְ פְּנִימָה. - И позвал он привратников, и сообщили в доме царя внутри.
Привратник города зовет привратников, которые во дворце царя, это другие привратники, и они передают эти вести царю внутрь.
Опасение царя: ловушка
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ לַיְלָה וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו: אַגִּידָה נָּא לָכֶם אֵת אֲשֶׁר עָשׂוּ לָנוּ אֲרָם, יָדְעוּ כִּי רְעֵבִים אֲנַחְנוּ וַיֵּצְאוּ מִן הַמַּחֲנֶה לְהֵחָבֵה בַשָּׂדֶה לֵאמֹר כִּי יֵצְאוּ מִן הָעִיר וְנִתְפְּשֵׂם חַיִּים וְאֶל הָעִיר נָבֹא. - И встал царь ночью, и сказал слугам своим: расскажу ка я вам, что сделали нам арамейцы, они знают, что мы голодны, и вышли они из лагеря, чтобы спрятаться в поле, говоря: когда выйдут они из города, мы схватим их живыми и войдем в город.
Царь опасается заговора: здесь есть хитрость, они не так простодушны. Они вышли из лагеря и расставляют нам ловушку, медовую западню. Серебро, золото и еда, а они ждут, чтобы мы вышли. Ведь уже месяцы они осаждают город и не могут войти внутрь, поэтому придумали хитрость: как в Трое, где изобрели троянского коня, чтобы ввести воинов и разрушить город изнутри, так и здесь они устроят медовую западню снаружи. Жители города выйдут, ворота откроются, и когда большинство горожан или все окажутся снаружи, их окружат, перебьют и захватят город прямо на ходу.
Мудр был Йорам, царь Израиля, только вот на мгновение он забыл, что пророк дал обещание. Если бы он доверял словам пророка, то сразу сказал бы: вот, слово пророка сбывается, есть еда, а пророк сказал, что завтра будет еда. Но поскольку он усомнился в словах пророка, ему вовсе не пришло в голову, что это и есть исполнение пророчества.
Совет слуги
וַיַּעַן אֶחָד מֵעֲבָדָיו וַיֹּאמֶר: וְיִקְחוּ נָא חֲמִשָּׁה מִן הַסּוּסִים הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר תָּמּוּ, וְנִשְׁלְחָה וְנִרְאֶה. - И отвечал один из слуг его и сказал: пусть возьмут пять из оставшихся коней, которые остались в городе, вот они как все множество Израиля, что осталось в нем, вот они как все множество Израиля, что погибло, и пошлем и посмотрим.
Слуга отвечает: ловушку можно проверить. Ведь чтобы устроить засаду, нужно находиться в ближней местности, спрятаться и выскочить; кто засел издалека, тот не устраивает засады. Поэтому пошлем пять человек и обыщем окрестности, и здесь нет риска для многочисленного народа, а только для пятерых.
Более того, здесь вообще нет никакого риска, ведь они и так стоят перед лицом смерти. Именно такой расчет сделали четверо прокаженных: "если останемся здесь, то умрем". И здесь то же самое: "вот они как все множество Израиля, что осталось в нем" - они подобны тем, кто еще остался в городе, "вот они как все множество Израиля, что погибло" - и участь оставшихся такова, что они станут как все те, кто уже погиб от голода. Итак, если они умрут, то лишь на короткое время приблизят свою смерть, а с другой стороны, если там есть спасение, то это спасение для всего города.
Свидетельство дороги
וַיִּקְחוּ שְׁנֵי רֶכֶב סוּסִים וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אַחֲרֵי מַחֲנֵה אֲרָם לֵאמֹר: לְכוּ וּרְאוּ. - И взяли две колесницы с конями, и послал царь вслед за станом Арама, говоря: пойдите и посмотрите.
"Две колесницы с конями" - два коня с колесницами и седоками на них. Царь не захотел посылать пятерых, как ему предложили, а сказал, что двоих достаточно, чтобы проверить, ловушка это или нет.
וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵיהֶם עַד הַיַּרְדֵּן וְהִנֵּה כׇל הַדֶּרֶךְ מְלֵאָה בְגָדִים וְכֵלִים אֲשֶׁר הִשְׁלִיכוּ אֲרָם בְּחׇפְזָם, וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ. - И пошли они за ними до Ярдена, и вот, вся дорога полна одеждами и вещами, которые побросали арамейцы в поспешности своей, и вернулись посланцы и рассказали царю.
Они начинают вынюхивать след и видят полосу разбросанных одежд и вещей, и им становится ясно, что это был путь бегства Арама. Ведь человек, который бежит и несет на себе тяжелую поклажу, сбрасывает ее с себя, чтобы бежать быстрее, и хотя он теряет имущество, все, что есть у человека, отдаст он за душу свою. Из того, что все было разбросано по дороге, они поняли, что речь идет о людях, которые спасались бегством и были готовы бросить все, чтобы спасти свою жизнь.
Исполнение пророчества
וַיֵּצֵא הָעָם וַיָּבֹזּוּ אֵת מַחֲנֵה אֲרָם, וַיְהִי סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל כִּדְבַר יְהֹוָה. - И вышел народ, и разграбил лагерь Арама, и стала мера отборной муки продаваться за шекель и две меры ячменя за шекель, по слову Всевышнего.
Народ выходит и грабит лагерь Арама, и тотчас же цена становится: мера отборной муки за шекель, в точности по слову Всевышнего. Но обратите внимание: пророк сказал две вещи. Первое было "словом Всевышнего" - пророчество о цене. А второе было лишь словом самого пророка: благословение, которое он дал сановнику, что тот увидит это своими глазами, но есть от этого не будет. И это тоже исполнилось.
וְהַמֶּלֶךְ הִפְקִיד אֶת הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר נִשְׁעָן עַל יָדוֹ עַל הַשַּׁעַר, וַיִּרְמְסֻהוּ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּרֶדֶת הַמֶּלֶךְ אֵלָיו. - А царь поставил у ворот того сановника, на руку которого он опирался, и народ растоптал его в воротах, и он умер, как говорил Божий человек, сказавший это, когда царь сошел к нему.
Сановник был посланником царя, и его задача была стоять у ворот и удерживать народ, чтобы каждый не грабил для себя. Ведь добыча, найденная на войне, принадлежит царю, и потому нужен был кто-то, кто встал бы и сказал: господа, тут есть царь, все, что вы собираете, идет в царскую казну. Господин мой, что ты принес? Это причитается царю.
А если бы сановник остался у ворот, не исполнилось бы слово Всевышнего "мера отборной муки за шекель". Ведь если все переходит к царю, то царь нажился бы на чуде: забрал бы все себе и назначил цену по своему усмотрению, а народу не осталось бы иного, кроме как платить. Выходит, царь наживался бы за счет чуда, которое совершил пророк. Поэтому Всевышний позаботился о том, чтобы сановника растоптали и он умер, и тем самым исполнились слова пророка в полной мере: не только мера отборной муки за шекель в лагере Арама (там это не диво), но и в воротах Шомрона, чтобы и после того, как зерно войдет в город, цена осталась прежней и не подорожала бы в воротах.
Грех сановника с нескольких сторон
Здесь Мальбим перечисляет тяжесть греха сановника. Во-первых, пророк был человеком высокого положения, да и царь, по их представлению, был человеком высокого положения. Представьте себе того, кто подает чашку чая на встрече президента Америки с президентом России, и вдруг замечает одному из них, что его слова - глупость. Ему бы сказали: во что ты вмешиваешься? Поставь чай и выйди вон, ты вообще не должен был прислушиваться. Это даже оскорбительно, что двое важных людей беседуют, а у разносчика чая есть что заметить. А сановник вмешался в разговор между пророком и царем - неслыханная дерзость.
Во-вторых, он не только вмешался, но и пришел оспорить слова пророка и посмеяться над ним. Ладно бы задать вопрос, хотя и это недопустимо, но насмехаться над словами пророка в тот момент, когда он говорит?
В-третьих, пророк вовсе не обещал ничего сверхъестественного. Ведь он сказал: две меры ячменя за шекель и мера отборной муки за шекель, и это была обычная цена и в голодные годы. Дешево не было. Все, что появилось нового, это лишь то, что будет зерно, тогда как прежде цена была та же, но зерна не было. Так при чем же тут слова "вот Всевышний делает отверстия в небесах"? Все, что требуется, это чтобы враг ушел, и тогда установится эта цена. Если бы пророк сказал, что цена будет ничтожной, было бы основание сказать, что нужны отверстия в небесах, чтобы пшеница продавалась за бесценок; но он назвал полную цену и лишь обещал, что будет зерно, а это чудо гораздо меньшее.
В-четвертых, даже если бы Всевышнему действительно потребовалось сделать отверстия в небесах - разве коротка рука Всевышнего? Разве Тот, Кто спустил ман с небес, не может сделать отверстия в небесах? Почему ты говоришь, что это немыслимо, разве не бывало такого прежде?
И в-пятых, он отрицает слова пророка, а тот, кто отрицает слова пророка, подлежит смерти. Поэтому наказание его было мера за меру, и потому сказано "и было ему так" - что исполнилось на нем в точности так, как он сказал.
Почему Писание повторяет пророчество?
וַיְהִי כְּדַבֵּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר: סָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל וּסְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל יִהְיֶה כָּעֵת מָחָר בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - И было, когда человек Божий говорил царю: две сеи ячменя за шекель и сеа муки за шекель будут в это время завтра у ворот Шомрона.
На первый взгляд, зачем повторять то, что мы уже читали в начале главы? Дело в том, что стих объясняет, почему смерть сановника была необходима для того, чтобы подтвердить слова пророка. Ведь если бы он продолжал стоять у ворот и собирать пошлину, цена подскочила бы вверх, и слова пророка исполнились бы только в лагере Арама, а не у самих ворот, тогда как пророк сказал "у ворот Шомрона". Поэтому было необходимо, чтобы он был растоптан у ворот и не собрал ту подать, которую требовал царь.
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: וְהִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה כַּדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - И ответил сановник человеку Божьему и сказал: даже если Господь сделает окна в небесах, разве может быть такое? И сказал он: вот, ты увидишь это своими глазами, но есть от этого не будешь.
וַיְהִי לוֹ כֵּן, וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת. - И так и случилось с ним: народ растоптал его в воротах, и он умер.
И стих повторяет слова насмешки, чтобы научить нас другой стороне: не только смерть сановника была нужна для исполнения пророчества, но и сам по себе он был повинен смерти, ибо усомнился в словах пророка и произнес слова наглости. Поэтому "и так и случилось с ним" - он увидел своими глазами чудо согласно слову пророка, и народ растоптал его в воротах, и он умер. Так да сгинут все враги Твои, Господи.
Подведем итог:
Глава седьмая представляет нам точное исполнение пророчества Элиши: не безмерное изобилие дешевизны, а само наличие зерна по привычной цене, и именно у ворот Шомрона. Всевышний устраивает события с удивительной точностью: звук чуда, обративший Арам в бегство, четыре прокаженных (Гейхази и его сыновья), наказанные мера за меру за вход в ворота, который они закрыли перед учениками, и за грех уст, выходящие в сумерки, чтобы спасение пришло "в это время завтра", и участь сановника, растоптанного у ворот, чтобы цена не поднялась из-за царской пошлины. Внутри всего этого глава учит нас о природе человека, которая не меняется: даже в час спасения прокаженные остались верны своей жажде наживы и подозрительности, и их совесть пробудилась из страха наказания, а не из милосердия к умирающим от голода. И напротив, о наглости насмешки над словами пророка, конец которой - смерть, ведь не коротка рука Всевышнего, чтобы сделать окна в небесах.