Вступление: глава чудес и явного Провидения
Глава 6 книги Мелахим Бет - одна из самых богатых чудесами Элиши. Она открывается небольшим на первый взгляд рассказом о сынах пророков, которым стало тесно, продолжается чудом топора, всплывшего на поверхность воды, а оттуда переходит к целой истории войны Арама с Израилем: пророк, знающий тайны спальни арамейского царя, засада, обернувшаяся пиром, и наконец страшная осада Шомрона и голод, приведший к тому, что люди ели плоть своих сыновей. Мы пойдём по порядку стихов, будем объяснять по Мальбиму и другим комментаторам и извлечём мораль из каждого события.
Место тесно для нас: плод удаления Гейхази
וַיֹּאמְרוּ בְנֵי־הַנְּבִיאִים אֶל־אֱלִישָׁע הִנֵּה־נָא הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים שָׁם לְפָנֶיךָ צַר מִמֶּנּוּ׃ - И сказали сыны пророков Элише: вот, место, где мы живём при тебе, тесно для нас.
Сыны пророков говорят Элише, что место, где они сидят перед ним, стало тесным. Учеников стало больше. Как это связано с предыдущей главой, с историей Гейхази и Наамана? Говорят мудрецы наши: когда Гейхази был изгнан от Элиши, число учеников умножилось. Пока Гейхази был там, многие боялись приходить к Элише, ведь он отталкивал их: что тебе тут слушать? Жаль твоего времени, иди работай, здесь нечего слушать. Когда же Гейхази был удалён, ученики начали стекаться. Отсюда и возникло положение, что место стало тесным, чтобы вместить их, и теперь его нужно расширить.
Ещё говорят мудрецы наши, что Элиша жил в Шомроне, а "жить в больших городах тяжело" - человеку тяжело жить в городе, и имеются в виду прежде всего дорогие расходы. В городе расходы всегда выше, чем в отдалённых местах. Правда, сегодня положение порой обратное: помимо дороговизны жилья, обычно жить в городе дешевле, потому что в отдалённых местах магазин продаёт по завышенным ценам и конкурентов нет, а в городе конкурентов много. Но что касается цены жилья, и тогда и сегодня город очень дорог. И ещё объяснение: в те времена люди нуждались в скоте, в сыре, в молоке, и с этого кормились. В поселениях и сельских местах были коровники, курятники и скот в больших количествах, и потому это было дёшево. В городах всего этого было меньше, приходилось привозить из отдалённых мест, и это должно было продаваться свежим (не было такого, чтобы вчерашнее или замороженное), и потому обходилось намного дороже. Вот что имели в виду, говоря: жить в больших городах тяжело.
נֵלְכָה־נָּא עַד־הַיַּרְדֵּן וְנִקְחָה מִשָּׁם אִישׁ קוֹרָה אֶחָת וְנַעֲשֶׂה־לָּנוּ שָׁם מָקוֹם לָשֶׁבֶת שָׁם וַיֹּאמֶר לֵכוּ׃ - Пойдём же к Иордану и возьмём оттуда каждый по одному бревну, и построим себе там место, чтобы жить там. И сказал он: идите.
Пойдём в место, где будет дешевле. Каждый из нас возьмёт по одному бревну, и из них построим себе место, чтобы жить там: жилой дом, большой дом учения. И Элиша соглашается: идите.
וַיֹּאמֶר הָאֶחָד הוֹאֶל נָא וְלֵךְ אֶת־עֲבָדֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֵלֵךְ׃ - И сказал один из них: соблаговоли же пойти с рабами твоими. И сказал он: я пойду.
Зачем им нужно, чтобы сам Элиша пошёл с ними? Говорит Ральбаг: чтобы он был им в помощь в том, что произойдёт с ними там. Может быть, ты нам понадобишься, может быть, случится нечто, в чём мы будем нуждаться в твоей помощи. И сразу же мы увидим, что эта просьба была уместна.
Чудо всплывшего топора
וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת־הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל־הַמָּיִם וַיִּצְעַק וַיֹּאמֶר אֲהָהּ אֲדֹנִי וְהוּא שָׁאוּל׃ - И было, когда один валил бревно, железо упало в воду, и он закричал и сказал: увы, господин мой, а оно было взято взаймы.
"Уронивший бревно" - он пришел рубить бревно топором. "וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם": слово "את" можно было бы истолковать как обозначение орудия, подобно "и перекуют мечи свои на орала", однако здесь не таков прямой смысл. Поскольку "эт" огласовано сеголем, оно означает "с", как в "את יעקב איש וביתו באו" (пришли с Яаковом каждый со своей семьей). То есть бревно вместе с железом упало в воду.
"И закричал он, и сказал: увы, господин мой, а оно было взято взаймы" - если бы это была лишь моя денежная потеря, было бы ничего. Но топор одолжен, и что я скажу его хозяину? Я обязан вернуть его, а взять неоткуда.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת־הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב־עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ־שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל׃ - И сказал человек Божий: куда оно упало? И тот показал ему место, и отрубил он кусок дерева, и бросил туда, и всплыло железо.
Элиша спрашивает: куда упал топор? Покажи мне его место. "Вайикцав эц" - "кацав" от слова "кацув", отрезанный, отрубленный. Он отрубил кусок дерева и бросил его в воду, и благодаря этому железо всплыло. Но почему нужно было отрубать дерево, ведь рукоятка осталась в его руке, а даже если нет, он мог взять любое дерево? Говорит Радак: правило в том, что чудеса совершаются посредством нового предмета. Так взяли новую чашу, чтобы сделать в ней воду пригодной, и так же здесь. А почему именно новый предмет? Потому что старый предмет уже использовался для чего-то; когда ты приходишь совершить чудо, тебе нужен новый предмет, которым никогда не пользовались, нечто чистое, без "воспоминаний" о прежних применениях, а предназначенное исключительно для нужды чуда. "Вайикцав" - отрубил его в определенной мере. Поэтому и мясник называется "кацав", ибо он режет все куски по одной мерке, по одному ритму.
И так объясняет Ральбаг своими словами: "И вот, смысл его слов и бросил туда в том, что он бросил туда дерево с силой, чтобы оно опустилось из-за этого необходимого движения. И было дерево такого размера, что могло своей легкостью одолеть тяжесть железа и поднять его вместе с собой на поверхность воды". Основа подхода Ральбага в том, что всякое чудо совершается настолько естественным путем, насколько это возможно, так, чтобы оно выглядело менее как чудо и более как нечто возможное по природе. Поэтому, по его словам, Элиша не взял любое дерево и не бросил его в воду, а взял дерево, достаточно большое, чтобы по своей массе смогло всплыть и поднять с собой железо, придал его концу форму размером с отверстие в топоре и бросил его с силой в воду, чтобы оно застряло в отверстии и подняло железо.
Но Мальбим резко возражает: "Вайикцав эц - показал он, что во власти пророка изменять природу вещей, так что дерево и железо поменялись своими естествами". Дерево опустилось в мощную воду, как свинец, а железо всплыло наверх, как легкое дерево. А о Ральбаге он пишет: "И Ральбаг искал здесь естественные ухищрения по своему обыкновению, и не будь эти слова написаны, я не стал бы их произносить, а слова его пусты". И это было двенадцатое чудо в счете его чудес. То есть: тебе нет нужды объяснять, как чудо совершилось естественным путем. Здесь было чудо, и пророк способен взять легкий предмет и утопить его, а тяжелый предмет и поднять его. И в любом случае ты нуждаешься в чуде: если ты скажешь, что он бросил и прицелился, разве вправду можно так прицелиться? Бросишь миллион раз и не сумеешь, чтобы дерево вошло с силой, застряло в железе и подняло его. Значит, все равно требуется чудо, так зачем тебе искать объяснения? Скажи с самого начала, что это чудо: дерево тонет, а железо всплывает, чтобы показать, что во власти пророка изменять природу вещей.
וַיֹּאמֶר הָרֶם לָךְ וַיִּשְׁלַח יָדוֹ וַיִּקָּחֵהוּ׃ - И сказал: подними себе. И протянул он руку свою, и взял его.
После того как железо всплыло, ему надо было взять его с поверхности воды. И отсюда видно, что не совершают чуда в том, в чем нет нужды. Казалось бы, топор мог сам выйти на берег реки, но сказано "подними себе": достаточно того, что оно всплывет на поверхность воды, до этого предела совершают чудо, а отсюда и далее возьми его своими руками. Подобно этому мы находим у Батьи, дочери фараона, где мы тоже учим, что человек должен сделать свое: она протянула руку свою, и тогда совершилось чудо, и рука ее вытянулась на много локтей, и она взяла корзину. Святой, благословен Он, совершает чудо, но и ты со своей стороны должен сделать свое.
Пророк, который знает тайны царя Арама
וּמֶלֶךְ אֲרָם הָיָה נִלְחָם בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּוָּעַץ אֶל־עֲבָדָיו לֵאמֹר אֶל־מְקוֹם פְּלֹנִי אַלְמֹנִי תַּחֲנֹתִי׃ - А царь Арама воевал с Израилем, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и таком-то месте будет мой стан.
Отсюда начинается новая тема, почти отдельная глава. Царь Арама воевал с Израилем годами и советовался со своими слугами, со своими силовыми структурами и разведкой, хранителями тайн, и говорил им: в таком-то и таком-то месте будет моя стоянка. Это секретный оперативный код, который никто не должен знать: откуда придет наступление, где будет размещена внезапная атака. Никто не знает, кроме его слуг. "Плони" от слова "вэ-ху пели" (и это чудесно), нечто сокрытое и скрытое. "Алмони" от слова сокрытия, как "илем" (немой), то, о чем не говорят, нечто неизвестное. И еще одну возможность приводит Ральбаг: буква "алеф" заменяется буквой "аин", как "алмони" от слова "неэлам", скрытый и сокрытый.
וַיִּשְׁלַח אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הִשָּׁמֶר מֵעֲבֹר הַמָּקוֹם הַזֶּה כִּי־שָׁם אֲרָם נְחִתִּים׃ - И послал человек Божий к царю Израиля, говоря: берегись проходить через это место, ибо там арамейцы залегли.
И здесь рассказывается, до какого величия дошёл пророк: дух Всевышнего осеняет его, и он знает даже самое сокровенное. Божий человек посылает царю Израиля предостережение: господин мой, будь осторожен, тебе готовят засаду. "Нехитим" от слова "нохатим", ибо там они спускаются. "GPS" пророка сканирует всю страну и знает каждое место.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַר־לוֹ אִישׁ־הָאֱלֹהִים וְהִזְהִירֹה וְנִשְׁמַר שָׁם לֹא אַחַת וְלֹא שְׁתָּיִם׃ - И посылал царь Израиля к тому месту, о котором говорил ему Божий человек и предостерегал его, и остерегался там не раз и не два.
Царь Израиля получал такое предостережение, посылал людей проверить, так ли это, и остерегался проходить там. "Не раз и не два" - не однажды и не дважды он так поступал. Царь Арама планировал засады, пророк сообщал царю Израиля, а царь Израиля посылал туда людей. Само это посылание в некоторой степени раскрывает недостаток веры царя Израиля, ведь каждый раз ему нужно было заново проверять, прав ли пророк и на этот раз. В любом случае он остерегался и снова и снова видел, что это верно.
וַיִּסָּעֵר לֵב מֶלֶךְ־אֲרָם עַל־הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּקְרָא אֶל־עֲבָדָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הֲלוֹא תַּגִּידוּ לִי מִי מִשֶּׁלָּנוּ אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - И взволновалось сердце царя Арама из-за этого, и созвал он рабов своих, и сказал им: неужели вы не скажете мне, кто из наших с царём Израиля?
Царь Арама выходит из себя. "Ваисаэр" - его охватили буря и смятение, дрожь, как от бурного ветра. Он уверен, что здесь есть "крот", кто-то, кто раскрывает тайну, шпион царя Израиля. Не может быть, чтобы там знали всё, что происходит здесь.
וַיֹּאמֶר אַחַד מֵעֲבָדָיו לוֹא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־אֱלִישָׁע הַנָּבִיא אֲשֶׁר בְּיִשְׂרָאֵל יַגִּיד לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר בַּחֲדַר מִשְׁכָּבֶךָ׃ - И сказал один из рабов его: нет, господин мой царь, но Элиша, пророк, который в Израиле, сообщает царю Израиля те слова, которые ты говоришь в спальне своей.
Нет здесь шпиона, господин мой царь. У них есть пророк, и Элиша сообщает царю Израиля даже то, что ты говорил со своей женой ночью. Он знает всё, даже то, что происходит в самых укромных покоях.
וַיֹּאמֶר לְכוּ וּרְאוּ אֵיכֹה הוּא וְאֶשְׁלַח וְאֶקָּחֵהוּ וַיֻּגַּד־לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה בְדֹתָן׃ - И сказал: пойдите и посмотрите, каков он, и я пошлю и возьму его. И сообщили ему, говоря: вот, он в Дотане.
Слышит царь Арама такое и говорит: такая карта? Это джокер, с которым выигрывают любое сражение. Государство заплатило бы миллионы долларов за одного такого человека, который смог бы сказать нам, планируют ли против нас нападение, где должна быть война и каковы стратегические ходы врага. "И я пошлю и возьму его". И сообщают ему, что он в городе Дотане.
Это напоминает операцию морского спецназа в те годы: у египтян был изощрённый радар, которым их вооружили русские, и он создавал большую опасность для полётов наших самолётов над ним. Что сделали? Прилетели туда на вертолёте, зацепили радар, подняли его и доставили сюда. Для них это был страшный позор: радар, стоящий миллионы, которым, возможно, их ещё не успели научить пользоваться. То самое, что должно было всех оберегать, забрали. И это именно то, чего хотел здесь царь Арама: того, кто оберегает всех, пророка, его мы возьмём. Но чудо огромно: пророк не радар. Разве можно его взять? И если ты его принудишь, разве он заговорит против своей воли? А если он знает, что происходит в твоей спальне, наверняка знает и то, что ты собираешься его взять. Как можно планировать подобное?
וַיִּשְׁלַח־שָׁמָּה סוּסִים וְרֶכֶב וְחַיִל כָּבֵד וַיָּבֹאוּ לַיְלָה וַיַּקִּפוּ עַל־הָעִיר׃ - И послал он туда коней, и колесницы, и тяжёлое войско, и пришли они ночью, и окружили город.
Говорит Мальбим: на самом деле замысел царя Арама не состоял в том, чтобы взять пророка силой, ведь это глупый поступок, немыслимый, а в том, чтобы взять его приятным образом. Доказательство этому из его же слов: "пойдите и посмотрите, каков он". Что это за слово? Не "где он", а согласно Мальбиму: пойдите и посмотрите, каково его положение, богат он или беден. Если он беден, легко его купить; если богат, мне придётся дать ему много даров и подношений, пока я не убежу его, что ему стоит служить мне, а не царю Израиля. "Эйхо ху" от слова "каково его положение". А если так, зачем же он послал тяжёлое войско? Потому что знал, что царь Израиля не позволит легко отпустить свой "радар". Он вышел с тяжёлым войском, чтобы оставить Элишу у себя даже силой, а если увидит, что Элиша хочет уйти, возможно, даже попытается убить его, ведь ни в коем случае он не согласится, чтобы Элиша перешёл к врагу. Поэтому он послал большое войско, чтобы оно сразилось с царём Израиля, если тот помешает ему купить пророка за деньги.
"ибо тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними"
וַיַּשְׁכֵּם מְשָׁרֵת אִישׁ הָאֱלֹהִים לָקוּם וַיֵּצֵא וְהִנֵּה־חַיִל סוֹבֵב אֶת־הָעִיר וְסוּס וָרָכֶב וַיֹּאמֶר נַעֲרוֹ אֵלָיו אֲהָהּ אֲדֹנִי אֵיכָה נַעֲשֶׂה׃ - И встал слуга человека Божьего рано утром, и вышел, и вот войско окружает город, и кони, и колесницы. И сказал ему его отрок: увы, господин мой, что нам делать?
Слуга Элиши встал рано утром. Мальбим говорит: это было по Провидению, чтобы еще до того, как кто-либо проснется и заметит осаду, первым увидел ее именно тот, через кого можно справиться с бедой, слуга Элиши, чтобы он сообщил об этом Элише. А возможно, говорит Мальбим, что и сам Элиша разбудил своего слугу пораньше, чтобы тот вышел и увидел, дабы можно было совершить то действие, которое мы увидим далее.
А почему отрок спрашивает "как нам делать", а не "что нам делать"? Мальбим говорит: "как нам делать" означает - я знаю, что в нас есть сила спастись, и вопрос мой лишь в том, каким образом. Есть множество путей к спасению, и мне ясно, что мы будем спасены, ведь пророк со мной; вопрос лишь в том, каким способом произойдет спасение.
וַיֹּאמֶר אַל־תִּירָא כִּי רַבִּים אֲשֶׁר אִתָּנוּ מֵאֲשֶׁר אוֹתָם׃ - И сказал он: не бойся, ибо тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними.
וַיִּתְפַּלֵּל אֱלִישָׁע וַיֹּאמַר יְהֹוָה פְּקַח־נָא אֶת־עֵינָיו וְיִרְאֶה וַיִּפְקַח יְהֹוָה אֶת־עֵינֵי הַנַּעַר וַיַּרְא וְהִנֵּה הָהָר מָלֵא סוּסִים וְרֶכֶב אֵשׁ סְבִיבֹת אֱלִישָׁע׃ - И молился Элиша и сказал: Господи, открой же его глаза, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза отрока, и он увидел, и вот гора полна коней и огненных колесниц вокруг Элиши.
Ты видишь здесь огромное войско, тысячи, говорит ему Элиша, и тем не менее наше войско больше. Отрок не понимает, о чем идет речь, и Элиша молится, чтобы открылись его глаза, и Господь открывает его глаза, и он видит гору, полную коней и огненных колесниц вокруг Элиши, которые пришли охранять его. Теперь он убеждается воочию, что войско, которое с Элишей, больше войска, которое с царем Арама.
А зачем понадобилось это чудо? На первый взгляд это чудо впустую, тем более что далее мы увидим, что Элиша вовсе не воспользовался огненными колесницами и огненными конями, которых отрок увидел на горе, а все было сделано путем гораздо более простым и легким. Разве с Небес совершают чудо просто так? Ральбаг дает объяснение: человек, охваченный страхом, тревогой, боевым шоком, может закричать, и когда он кричит в таком состоянии, невозможно заставить его замолчать, ведь это не рациональное состояние. Результатом крика будет то, что все жители города проснутся, и это лишь усложнит положение, и Элиша не сможет управлять ситуацией так, как он собирался поступить. Поэтому необходимо было успокоить отрока в тот момент, а способ успокоить его был в том, чтобы он увидел, что тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними, и так он придет в себя, и Элиша сможет управлять ситуацией. Еще одно объяснение: было опасение, что распознают, что здесь Элиша, и придут силовым путем.
И еще одно объяснение: Гемара говорит, что у человека, который боится, судьба его расстраивается, и учат это из Ийова, "чего я страшился, то и пришло ко мне". То есть когда человек боится определенной вещи, его судьба, ангел, оберегающий его на Небесах, ослабевает. Гемара в трактате Бава Кама говорит, что у каждого человека есть ангел, охраняющий его, и поэтому животное умирает легче, чем человек, ведь у человека есть ангел-хранитель. А когда человек напуган, этот ангел как бы ослабевает, и человек становится более уязвимым для поражения: "чего я страшился, то и пришло ко мне", и еще один стих в Ийове: "страхом устрашился я, и он постиг меня", боялся я чего-то, и в итоге это на меня и обрушилось. Отсюда видно, что часть защиты от страха это упование на Всевышнего: уповающего на Господа окружает милость, а того, кто не уповает, сам страх, который он вселяет в себя, может ему повредить. И здесь тоже было опасение, что судьба их расстроится из-за страха отрока, и потому необходимо было укрепить его в уповании на Всевышнего, и благодаря этому они могли выйти и действовать.
А Мальбим добавляет: те ангелы, через которых Элиша на самом деле спас город и спасся от всего этого дела, это и есть те, кто теперь предстал глазам отрока как огненные ангелы и огненные колесницы. Святой, благословен Он, посылает Своих ангелов перед тобой, чтобы спасти тебя, и послал ангела перед Элишей, чтобы он был ему в помощь, и этот ангел воплотился перед глазами отрока как огненная колесница, огненные кони и огромное войско. Это не только для того, чтобы успокоить отрока, а это тот ангел, который должен помочь Элише, воплотившийся перед его глазами, и заодно отрок успокоился.
С кем ты: урок "тех, кто с нами, больше"
Отсюда учителя мусара говорят, что человек должен извлечь великий урок мусара во всех войнах против отступников и против тех, кто не исполняет волю Всевышнего, и урок этот: "ибо тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними". Однажды раввин одного местечка пришел к Хафец Хаиму и рассказал ему о тяжелом положении: маскилим воюют с ним и подрывают его на каждом шагу, они уже захватили здание муниципалитета, школу, и то, и это. Сказал он ему: здесь идет борьба между богобоязненными и маскилим, и я чувствую, что богобоязненных становится все меньше, они все слабеют, а маскилим поднимают голову и преуспевают во всех сферах; я не знаю, что делать, кажется, положение вот-вот заставит опустить руки. Сказал ему Хафец Хаим: в чем вообще вопрос? Когда идет бой между двумя сторонами, тот, кто хочет преуспеть, пусть идет с сильными. Не понял раввин: что значит идти с сильными, покориться маскилим? Сказал ему Хафец Хаим: посчитай, кто сильнее, Творец мира или они? И в конечном итоге, я с Творцом мира или с ними? А если у тебя есть Творец мира, какая польза от того, что ты будешь рассказывать мне, сколько их, если с другой стороны у меня есть Творец мира? Все, что у них есть, это ничто по сравнению с Творцом мира.
И именно об этом здесь говорится. Человек хочет укрепиться, пусть же он знает: больше тех, кто с нами, чем тех, кто с ними. Он смотрит и говорит: их суды, их полиция, их пресса, их кнессет, всё их, что уже можно сделать? Ему отвечают: больше тех, кто с нами, чем тех, кто с ними. Ты просто этого не видишь; не хватает нам Элиши, который открыл бы нам глаза. И если бы был у нас Элиша, который открыл бы нам глаза, мы увидели бы, насколько больше тех, кто с нами, чем тех, кто с ними, и поняли бы, что всё это преходяще. Тот, кто остаётся навеки, это истинный, коренной народ Израиля, "а вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все живы сегодня".
Поражение слепотой и приведение их в Шомрон
וַיֵּרְדוּ אֵלָיו וַיִּתְפַּלֵּל אֱלִישָׁע אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר הַךְ־נָא אֶת־הַגּוֹי־הַזֶּה בַּסַּנְוֵרִים וַיַּכֵּם בַּסַּנְוֵרִים כִּדְבַר אֱלִישָׁע׃ - И спустились они к нему, и помолился Элиша Господу, и сказал: порази же этот народ слепотой; и поразил Он их слепотой по слову Элиши.
Они спускаются и продвигаются к месту, где живёт Элиша, а он просит, чтобы их поразили слепотой (санверим). Что такое поражение санверим? Раши говорит: болезнь оцепенения, человек видит, но не понимает, что видит. Как человек, который идёт и глазеет, словно лунатик. Речь не о полной слепоте, ведь они видели. Речь об умственном видении: Рамбам говорит, что открытие глаз, о котором сказано в стихе, означает, что открылся глаз его разума, а не глаз телесный. И когда их поразили санверим, был поражён глаз их разума: они видели, но не понимали, что видят.
И вникнем в язык стиха: "и сказал: порази же этот народ слепотой; и поразил Он их слепотой по слову Элиши". Не сказано "и сказал Господь: порази же", и не сказано "и поразил Господь их слепотой". Раши говорит: потому что не упоминают имя Господа при проклятии; имя Господа упоминают лишь в связи с благословением. И напротив, когда открылись их глаза, там уже упоминается имя Господа.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֱלִישָׁע לֹא זֶה הַדֶּרֶךְ וְלֹא זֹה הָעִיר לְכוּ אַחֲרַי וְאוֹלִיכָה אֶתְכֶם אֶל־הָאִישׁ אֲשֶׁר תְּבַקֵּשׁוּן וַיֹּלֶךְ אוֹתָם שֹׁמְרוֹנָה׃ - И сказал им Элиша: не эта дорога и не этот город; идите за мной, и я приведу вас к человеку, которого вы ищете. И повёл он их в Шомрон.
Если вы полагаете, что место пророка в другом месте, а здесь вы лишь проходите мимо, то "не эта дорога"; а если вы думаете, что пророк здесь и потому вы пришли сюда, то "не этот город", ведь пророка здесь нет. А как это его нет? Смысл таков: вы его не видите, и потому как будто его здесь нет. Я приведу вас в место, где вы его увидите, и там он находится. И он вводит их в Шомрон, место власти Йеорама, сына Ахава, в столицу.
וַיְהִי כְּבֹאָם שֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע יְהֹוָה פְּקַח אֶת־עֵינֵי־אֵלֶּה וְיִרְאוּ וַיִּפְקַח יְהֹוָה אֶת־עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה בְּתוֹךְ שֹׁמְרוֹן׃ - И было, когда пришли они в Шомрон, сказал Элиша: Господи, открой глаза этих, чтобы они увидели. И открыл Господь их глаза, и увидели они, и вот, они посреди Шомрона.
Обратите внимание: при открытии глаз упомянуто имя Господа, а при их закрытии оно не упомянуто. Имя Господа упоминается лишь при благе, но не при зле. Он снял с них поражение санверим, и они увидели. И вполне возможно, что это не те же санверим, что были в Сдоме, ведь здесь Мальбим говорит: разъясняется, что упомянутые санверим это не полная слепота, а лишь помрачение восприятия разума.
"Тех, кого ты пленил мечом своим и луком своим, ты будешь бить?"
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־אֱלִישָׁע כִּרְאֹתוֹ אוֹתָם הַאַכֶּה אַכֶּה אָבִי׃ - И сказал царь Израиля Элише, когда увидел их: бить ли мне их, бить, отец мой?
Вникнем в ситуацию: представьте себе, что берут целую роту, поражают её слепотой, и вдруг они оказываются на центральной площади в Дамаске. Группа солдат, у них открылись глаза, их привели, как стадо слепых. Разве кто-нибудь выходит из Дамаска живым? Эли Коэна повесили. Войти в Дамаск, это билет в один конец. В таком положении тебе уже ничего не сделать, тебя привели в львиный ров и усадили перед львами. Видит это царь и говорит: превосходно, не нужна война, есть у меня здесь люди с мечами, начнём бить, и делу конец.
וַיֹּאמֶר לֹא תַכֶּה הַאֲשֶׁר שָׁבִיתָ בְּחַרְבְּךָ וּבְקַשְׁתְּךָ אַתָּה מַכֶּה שִׂים לֶחֶם וָמַיִם לִפְנֵיהֶם וְיֹאכְלוּ וְיִשְׁתּוּ וְיֵלְכוּ אֶל־אֲדֹנֵיהֶם׃ - И сказал он: не убивай. Разве тех, кого ты взял в плен мечом твоим и луком твоим, ты убиваешь? Поставь перед ними хлеб и воду, пусть едят и пьют и уйдут к господину своему.
Взгляните, какой пронзительный урок, и посмотрите, каков нравственный уровень пророков. Какой народ подумал бы о таком? Он сказал бы: какая разница как и что, они здесь, убей их всех и не оставь ни одного, пусть получат урок. А пророк говорит: какое у тебя право? Разве ты взял их в плен мечом твоим и луком твоим? Тех, кого сюда привели, привел я, силой Всевышнего. А людей, которых берут в плен, разве убивают их? Убивать дозволено лишь того, кто пришел путем войны, но пленника разве убивают? Тем более что они вовсе не пришли творить зло, а, согласно тому, что мы объяснили, пришли сделать добро пророку: какое жалованье у тебя есть у Йегорама? Мы дадим тебе вдвойне. Так они полагали. И потому: поставь перед ними хлеб и воду, пусть едят и пьют и уйдут к господину своему.
וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיְשַׁלְּחֵם וַיֵּלְכוּ אֶל־אֲדֹנֵיהֶם וְלֹא־יָסְפוּ עוֹד גְּדוּדֵי אֲרָם לָבוֹא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל׃ - И устроил он им большой пир, и они ели и пили, и он отпустил их, и ушли они к господину своему. И более не приходили отряды Арама в землю Израиля.
"И устроил он им большой пир" - устроил им большое пиршество, большую трапезу, они ели, пили, и он отпустил их в их землю. "И более не приходили отряды Арама в землю Израиля".
Осада Шомрона и страшный голод
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיִּקְבֹּץ בֶּן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם אֶת־כׇּל־מַחֲנֵהוּ וַיַּעַל וַיָּצַר עַל־שֹׁמְרוֹן׃ - И было после этого, и собрал Бен-Гадад, царь Арама, все войско свое, и поднялся, и осадил Шомрон.
Здесь на первый взгляд есть противоречие между этим пасуком и следующим: ты сказал, что отряды Арама более не приходили, и тут же после этого царь Арама собирает все войско свое, поднимается и осаждает Шомрон. Но объясняют так: "более не приходили" означает в то время, а "и было после этого" означает, по мнению Радака, после долгого времени. И еще один ответ: "более не приходили отряды Арама" таким образом, путем устройства засад. С этого момента они приходят не с засадами, а в открытом сражении. И на самом деле открытое сражение намного легче противостояния с федаинами и засадами: в сражении я знаю, против кого воюю, кто это войско, каковы мои силы, и иду и воюю. Но когда тебя бьют партизанской войной, это самое трудное, против чего ни одна страна не хочет стоять. Путь убийства, грабежа и попыток устройства засад против царя прекратился, и тогда он собрал все свое войско на путь войны. И потому Писание точно выразилось: сначала "и более не приходили отряды Арама", отряды означает малые группы, как федаины, подрывающие покой и спокойствие террористическими действиями; а после этого "и собрал царь Арама все войско свое", не отряды, а целое войско, идущее на сражение, и осадил Шомрон.
וַיְהִי רָעָב גָּדוֹל בְּשֹׁמְרוֹן וְהִנֵּה צָרִים עָלֶיהָ עַד הֱיוֹת רֹאשׁ־חֲמוֹר בִּשְׁמֹנִים כֶּסֶף וְרֹבַע הַקַּב דִּב־יוֹנִים בַּחֲמִשָּׁה־כָסֶף׃ - И был большой голод в Шомроне, и вот осаждают его так, что ослиная голова стоила восемьдесят серебряных, а четверть кава голубиного помета - пять серебряных.
Осада была такой, что нельзя было ни выйти, ни войти, и она наложилась на годы голода, ведь было семь лет голода во дни Элиши. Зерна не было готового в хранилищах, ведь и без того был голод, а теперь пришла еще и осада. Если бы в хранилищах была еда, как при осаде Иерусалима, о которой сказали мудрецы, что у них было запаса на три года, если бы не разбойники, сжегшие все, они справились бы и организовались; но здесь, поскольку уже были годы голода, есть было нечего, и когда добавилась осада, голод достиг невыносимой степени. До такой степени, что ослиная голова поднялась в цене до восьмидесяти серебряных.
А что такое "дивйоним"? Голубиный помет. И обратите внимание: в написании "харйоним", а в чтении "дивйоним". "Харйоним" означает помет, выходящий из их отверстий, и это менее пристойное выражение, поэтому в чтении "дивйоним", от слова о том, что истекает из голубей, подобно выражению "нидат девота" от слова об истечении. И почему покупали четверть кава голубиного помета за пять серебряных? Одно объяснение: разжигали голубиным пометом, поскольку у них не было дров и они не могли выйти рубить, и разжигали им то немногое, что у них было для еды, или чтобы согреться. Радак приводит от имени своего отца, что "дивйоним" - это то, что в зобе голубей: голуби не ограничены, вылетают и клюют с зерновых полей в местах, где не было голода, и когда они пролетали над городом, их ловили и извлекали зерно из их зоба. Поймите, какая нищета и какой голод. И есть еще мнение, Ральбага, что не только из зоба, но и из самого помета, как мы находим, что она собирала зерна из помета скота арабов: не всегда зерна перевариваются и не всегда они перемалываются при еде, и когда брали помет, очищали и промывали его, находили в нем зерна, собирали их и ели.
Вопль женщины на стене
וַיְהִי מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עֹבֵר עַל־הַחֹמָה וְאִשָּׁה צָעֲקָה אֵלָיו לֵאמֹר הוֹשִׁיעָה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И было, когда царь Израиля проходил по стене, женщина закричала ему, говоря: спаси, господин мой царь!
וַיֹּאמֶר אַל־יוֹשִׁעֵךְ יְהֹוָה מֵאַיִן אוֹשִׁיעֵךְ הֲמִן־הַגֹּרֶן אוֹ מִן־הַיָּקֶב׃ - И сказал он: не спасет тебя Господь, откуда же спасу тебя я? С гумна или из давильни?
Царь понял по простому смыслу, что она просит спасения от страшного голода, и ответил ей: Господь - вот в Чьей власти спасать, и Он тебя не спас. А я, у которого изначально нет силы спасти, откуда спасу тебя? С гумна или из давильни? Ведь нет у меня ни гумна, ни давильни. Кто называется спасителем? Тот, в чьей власти спасти, а у меня такой власти нет.
וַיֹּאמֶר־לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַזֹּאת אָמְרָה אֵלַי תְּנִי אֶת־בְּנֵךְ וְנֹאכְלֶנּוּ הַיּוֹם וְאֶת־בְּנִי נֹאכַל מָחָר׃ - И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: эта женщина сказала мне: дай сына твоего, и съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра.
Что значит "что тебе", ведь он уже сказал ей, что не в его власти спасти? Но он говорит ей: я вижу, что хотя я сказал тебе, что не в моих силах помочь, ты все еще здесь. Значит, ты просишь о чем то другом. Если так, что тебе, чего ты еще хочешь, что же я могу сделать для тебя? И тогда женщина говорит "эта женщина", словно указывая пальцем, то есть она пришла вместе с ней на суд Торы. Она заявляет: это она начала с этим замыслом, это она первая предложила, чтобы мы отдали моего сына и съели его, а после того как я отдала своего сына и мы его съели, теперь она не готова отдать своего сына. А вторая утверждает, что в таком деле нет обязывающего приобретения: я не могу совершить кинъян на то, чтобы убить кого то, нет обязательства убивать.
וַנְּבַשֵּׁל אֶת־בְּנִי וַנֹּאכְלֵהוּ וָאֹמַר אֵלֶיהָ בַּיּוֹם הָאַחֵר תְּנִי אֶת־בְּנֵךְ וְנֹאכְלֶנּוּ וַתַּחְבִּא אֶת־בְּנָהּ׃ - И сварили мы сына моего, и съели его, и сказала я ей на другой день: дай сына твоего, и съедим его, но она спрятала сына своего.
А что значит "но она спрятала сына своего"? Два толкования: первое, что она взяла и съела своего сына одна; второе, что она сжалилась над ним и не была готова его убить.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל־הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל־בְּשָׂרוֹ מִבָּיִת׃ - И было, когда услышал царь слова женщины, разодрал он одежды свои, а он проходил по стене, и увидел народ, и вот, вретище на теле его изнутри.
Царь услышал это страшное и ужасное известие, понял, насколько положение плохо, и разодрал свои одежды от великой скорби. А поскольку в тот момент он проходил по стене, народ увидел, и вот, вретище на теле его изнутри. И когда народ видит, что царь раздирает царские одежды, а под ними вретище, это вселяет в их сердца страх и приводит их к отчаянию: вот до какого состояния мы дошли, что даже царь не видит никакой надежды, никакого шанса спастись, и надел вретище на тело. А у царя, который не боится Бога, это тем более показывает величину кризиса. Если бы тебе сказали, что глава правительства идет советоваться со всякими гаданиями по хрустальным шарам и кофейной гуще, чтобы знать, как управлять государством, мы бы сказали, что этот человек в состоянии полного отчаяния. Ведь кто прибегал к вызыванию духов? Шауль, и то когда все пути были закрыты. Нет выбора, тогда обращаются к вызывающей мертвых. И если этот царь, который был злодеем, как его отец, и служил идолам, как его отец, прибегает к вретищу и пеплу, к тому, чего он раньше не признавал, это знак того, что он понимает: надежды нет, и нужно обратиться к Творцу мира. Все двери заперты, осталась одна дверь, в которой есть шанс. И оттого что народ увидел вретище на теле его изнутри, на него напало отчаяние.
Указ царя о голове Элиши
וַיֹּאמֶר כֹּה־יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִף אִם־יַעֲמֹד רֹאשׁ אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט עָלָיו הַיּוֹם׃ - И сказал он: пусть так сделает мне Бог и пусть так добавит, если останется голова Элиши, сына Шафата, на нем сегодня.
"Пусть так сделает мне Бог и пусть так добавит" - это устойчивое выражение в Пророках: человек хочет сказать, что с ним случится нечто страшное и ужасное, но не хочет, не дай Бог, уточнять относительно себя, ведь запрещено человеку говорить, что с ним случится что то плохое, поэтому он говорит неопределенно: Господь сделает мне то то и то то, не называя что именно, чтобы это, не дай Бог, не исполнилось на нем. А в чем он клянется? Что не останется голова Элиши, сына Шафата, на нем сегодня; он собирается отделить Элишу от его головы. А почему? Почему пророк не молится за народ, почему он видит это страшное положение и не пытается просить о нас милости? И некоторые говорят, что Элиша обличил его, но не сообщил ему, что будут семь лет голода, и оттого что он не знал, он не приготовился к столь великой беде, и поэтому это положение привело к столь страшному кризису, что дошли до того, что женщина ест плод рук своих, а это сказано в самых тяжелых пророчествах Торы, в самых страшных состояниях народа Израиля.
וֶאֱלִישָׁע יֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וְהַזְּקֵנִים יֹשְׁבִים אִתּוֹ וַיִּשְׁלַח אִישׁ מִלְּפָנָיו בְּטֶרֶם יָבֹא הַמַּלְאָךְ אֵלָיו וְהוּא אָמַר אֶל־הַזְּקֵנִים הַרְּאִיתֶם כִּי־שָׁלַח בֶּן־הַמְרַצֵּחַ הַזֶּה לְהָסִיר אֶת־רֹאשִׁי רְאוּ כְּבֹא הַמַּלְאָךְ סִגְרוּ הַדֶּלֶת וּלְחַצְתֶּם אֹתוֹ בַּדֶּלֶת הֲלוֹא קוֹל רַגְלֵי אֲדֹנָיו אַחֲרָיו׃ - А Элиша сидел в доме своем, и старцы сидели с ним, и послал царь человека от себя. Прежде чем пришел посланец к нему, он сказал старцам: видите ли вы, что послал этот сын убийцы снять мою голову? Смотрите, когда придет посланец, заприте дверь и придавите его дверью. Ведь звук ног господина его позади него.
Стих сложный, и посмотрим, как его объясняют. По Раши, "וישלח איש מלפניו" - царь послал гонца, чтобы убить его, и сказал ему: ты пойди первым, а я иду за тобой, чтобы удостовериться, что дело сделано как надо. А Элиша, знающий через пророчество, говорит старейшинам, сидящим с ним, еще до того как придет гонец: видели ли вы, что этот сын убийцы послал снять с меня голову? Когда он придет, закройте дверь и не дайте ему войти, и прижмите его дверью, ведь звук ног его господина, Йегорама, уже слышен позади него.
Мальбим объясняет иначе: Элиша сидел в своем доме, а не в доме учения с сынами пророков, и старейшины, Санѓедрин, сидели с ним и судили народ. И когда он увидел через руах ѓакодеш, что вот-вот прибудет гонец Йегорама, он отослал от себя всех людей, которые сидели перед ним, и оставил только старейшин. А почему? Потому что не хотел, чтобы дело стало известно среди простого народа, и хотел, чтобы остались лишь важные старейшины. И так объясняется: "וישלח" Элиша "איש מלפניו", всякого человека, сидевшего перед ним, он отослал прочь, "בטרם יבוא המלאך אליו". Итак, по Раши "וישלח איש מלפניו" - царь послал гонца перед собой, а по Мальбиму - Элиша отослал сидевших перед ним. И откуда у Мальбима его толкование? Из того, что сначала сказано "איש", а затем "מלאך". По Раши немного затруднительно: почему сначала гонец назван "איש", а затем "מלאך"? Почему не сказано изначально "וישלח מלאך מלפניו"? Отсюда Мальбим заключил, что "איש", о котором здесь, и "מלאך", о котором далее, это две разные вещи.
И объясняет Мальбим еще: даже у царя в те времена не было власти умертвить человека без вины путем убийства, а только по суду. И доказательство: Навот из Изрееля, о котором мы уже говорили, что были обязаны управлять царством по основным правилам царского правления, а правила говорят, что не может царь убить человека без всякой вины на нем. Даже у Ахашвероша были законы, по которым царь не мог убить человека, кроме как если созвал семерых сановников, сидящих первыми в царстве. А кто изменил закон? Аман, который изменил его, чтобы царь мог убивать, не советуясь ни с кем. А почему он изменил? Чтобы его самого убили: ведь когда пришло время убить Амана и сказано "תלוהו עליו", где были семеро сановников? Он сам изменил закон. Молодец. То есть существуют основные правила, и в особенности в те времена, когда легко было устроить переворот: царя, который вел себя убийственным образом, народ не терпел долго и совершал против него переворот, поэтому и были основные правила.
И поэтому Элиша говорит старейшинам: смотрите, он пришел убить меня путем убийства. Он просит их, чтобы они поговорили с ним, ведь эти старейшины и есть Санѓедрин. И не то чтобы Элиша боялся его, а чтобы они сказали ему, что это путь убийства и это не поведение, подобающее царю. Поэтому: схватите и закройте дверь и прижмите его дверью. "הלוא קול רגלי אדוניו אחריו" - не опасайтесь, что гонец окажется силачом, сильнее вас, взломает дверь, войдет и убьет; ведь его господин сразу за ним. С гонцом нечего разговаривать, что такое гонец, если не громила с оружием в руке; претензии только к царю. И поэтому он говорит старейшинам: остановите его и не пугайтесь, ибо царь сразу за ним, а царю вы сможете сказать, как это ты хочешь убить Элишу без суда.
"מה אוחיל לה' עוד"
עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ יֹרֵד אֵלָיו וַיֹּאמֶר הִנֵּה־זֹאת הָרָעָה מֵאֵת יְהֹוָה מָה־אוֹחִיל לַיהֹוָה עוֹד׃ - Еще он говорил с ними, и вот, гонец сходит к нему, и сказал: вот, это зло от Господа, чего мне еще уповать на Господа?
Кто говорит "вот, это зло от Господа, чего мне еще уповать на Господа"? В этом несколько толкований. Раши объясняет, что это сказал царь: это одно из проклятий, которыми проклял Святой, благословен Он, Израиль, "и будешь есть плод чрева твоего в осаде и в стеснении", вот, это зло от Господа. А "чего мне еще уповать на Господа" - о чем еще молиться и ожидать от Господа, ведь это уже не поможет. Все эти слова сказал царь.
Ральбаг объясняет, что гонец, посланец, который теперь спустился к Элише, сказал ему, что пришел убить его из-за дела голода, по повелению царя. Сказал ему Элиша: разве таким путем вы спасетесь от приговора голода? Путь в том, чтобы молиться Господу. Ответил ему гонец: после того как это зло пришло от Господа, напрасно молиться Ему; ведь ты видишь, что Святой, благословен Он, навел такое зло и такую беду, а после того как Господь навел такое несчастье, невозможно от него спастись. Ибо так полагал гонец: зло, причиненное кем-то другим, помолись Господу, и Он его устранит, но зло, которое Сам Господь навел на тебя, чем поможет то, что ты будешь молиться Ему? Гонец в своем разумении понял, что есть зло от Господа, а есть зло не от Господа, тогда как мы знаем, что нет ничего в мире, что не было бы от Господа. Но он по великой глупости думал, что есть зло, происходящее от небесных тел, от звезд, от идолов и от всяких сил в творении, и о них молятся Господу; но если Господь навел на тебя что-то, какой смысл молиться Ему.
И третье толкование приводит Мецудат Давид: и по его мнению это гонец говорит "вот, это зло от Господа", но сказал он это не Элише, как у Ральбага, а царю. То есть гонец говорит царю: это зло, которое пришло на нас, оно от Господа, наказание за наши преступления и грехи, а ты посылаешь меня теперь убить Элишу? Ты хочешь, чтобы я прибавил грех к преступлению, мало преступлений, что были до сих пор, но чтобы я согрешил еще больше? И если так, "чего мне еще уповать на Господа" - если до сих пор еще была надежда, что мы помолимся Господу, то после того как будет совершено такое великое зло, какое место молитвы у тебя останется? Он хочет сказать "чего тебе еще уповать на Господа", но ради чести царской власти отнес дело к себе и сказал "чего мне уповать", а имел в виду: после того как на тебе будет еще грех убийства пророка, с каким лицом ты будешь молиться Господу.
Подведем итог:
Эта глава открывается расширением дома учения Элиши после устранения Гейхази и чудом с топором, всплывшим на воде, - чудом, в котором Мальбим подчеркивает, что пророк буквально изменяет природу вещей, и что все же от человека требуется протянуть руку и взять. Отсюда встает величие пророка, знающего тайны опочивальни царя Арама, спасающего Израиль от повторяющихся засад и поражающего войско слепотой и ведущего его в Шомрон - и там он учит нравственности пророков: не убивают пленных, которых ты не пленил своим мечом и своим луком, а ставят перед ними хлеб и воду. В середине главы стоит ключевое изречение "ибо больше тех, кто с нами, чем тех, кто с ними", из которого мы усвоили основу упования: сам страх портит удачу, а тот, кто смотрит верно, видит, что стоящий с Творцом мира стоит с сильными. Глава завершается спуском от света к тьме: осада, страшный голод вплоть до голубиного помета и поедания плоти сыновей, отчаяние царя, разодравшего одежды и облекшегося во вретище, и его приговор на голову Элиши - и возглас гонца "чего мне еще уповать на Господа", который есть полная противоположность упованию, которому учил пророк в начале главы.