Пятая глава книги Мелахим Бет это глава великого освящения Имени Небес: Нааман, военачальник царя Арама, человек знатный и уважаемый, поражается проказой, и по совету маленькой девочки из пленниц земли Израиля он приходит к пророку Элише. Элиша посылает к нему посланника и повелевает ему семь раз окунуться в Иордане, Нааман гневается на простоту этого дела, но в конце концов слушается совета своих слуг. С этого момента история разворачивается к двум противоположным концовкам: арамейский язычник признает царство Всевышнего, а Гейхази, слуга пророка, оступается в жажде денег и поражается проказой. В этом уроке мы пойдем по порядку стихов от окунания в Иордане и далее, согласно объяснению Мальбима.
וַיֵּרֶד וַיִּטְבֹּל בַּיַּרְדֵּן שֶׁבַע פְּעָמִים כִּדְבַר אִישׁ הָאֱלֹהִים, וַיָּשָׁב בְּשָׂרוֹ כִּבְשַׂר נַעַר קָטֹן וַיִּטְהָר. - И спустился он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божьего, и стало тело его чистым, как тело малого ребенка, и очистился он.
Нааман спустился и окунулся, и тело его снова стало чистым и сияющим, как тело младенца, и очищенным от проказы. Исцеление пришло в точности по слову человека Божьего, не через колдовство и не через чары, а через простое повеление пророка: праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет.
וַיָּשָׁב אֶל אִישׁ הָאֱלֹהִים הוּא וְכָל מַחֲנֵהוּ, וַיָּבֹא וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֹּאמֶר: הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אֵין אֱלֹהִים בְּכָל הָאָרֶץ כִּי אִם בְּיִשְׂרָאֵל, וְעַתָּה קַח נָא בְרָכָה מֵאֵת עַבְדֶּךָ. - И вернулся он к человеку Божьему, он и весь стан его, и пришел, и стал перед ним, и сказал: вот, теперь я узнал, что нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле, а теперь возьми же дар от раба твоего.
Нааман объявляет: до сего дня никто не смог исцелить меня, ни колдовство, ни идолопоклонство, ни какая-либо иная сила. Только здесь, в Израиле, сказал мне пророк простое дело и исцелил меня. Теперь я понимаю, что нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле.
Однако следует спросить: какая связь между этим признанием и просьбой "а теперь возьми же дар"? Слово "ועתה" (а теперь) означает "и потому", так в чем же тут логика? Объясняет Мальбим на основе закона, которым открывается трактат Авода Зара: запрещено принимать подарок от язычника в день его праздника. Гемара приводит два варианта прочтения слова: одни читают "эйдам", а другие читают "эйдам" (в значении беда). "Эйд" по-арабски означает праздник (Ид аль-Фитр, Ид аль-Адха), как в стихе "пусть приведут свидетелей своих и оправдаются". А "эйд" на святом языке означает крушение, как "радующийся беде" - радующийся его крушению. Мы называем их праздничный день именно словом, означающим крушение. Тот, кто говорит "эйд" (праздник), не ошибается, и тот, кто говорит "эйд" (беда), не ошибается.
А причина запрета: когда язычник дает подарок в день своего праздника, он затем идет к своему идолу и благодарит его за то, что еврей принял от него. Выходит, что я стал причиной того, что он служил идолу. Не принимают от них подарков, и тем более не дают им.
Здесь опасение было двойным, ведь день его исцеления для него как праздник, и к кому пойдет Нааман благодарить? К своему идолу. Стало быть, если Элиша примет от него подарок, окажется, что он привел его к греху идолопоклонства. Поэтому Нааман приходит и говорит: тебе нечего опасаться, "вот, теперь я узнал, что нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле", а значит, я больше не служу идолу, "а теперь" - и потому, "возьми же дар от раба твоего". Путь открыт перед тобой, чтобы принять от меня подарок без всяких опасений.
וַיֹּאמֶר: חַי ה' אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו אִם אֶקָּח, וַיִּפְצַר בּוֹ לָקַחַת וַיְמָאֵן. - И сказал он: жив Всевышний, перед Которым я стоял, не возьму, и упрашивал тот его взять, но он отказался.
Объясняет Мальбим: по букве закона Элише было запрещено исцелять Наамана, ведь о неевреях сказано "не поднимают и не опускают", и нет обязанности их лечить. То, что сделал Элиша, было временным разрешением, ради освящения Имени Небес. А если так, то вся цель поступка была лишь в освящении Имени. Разве позволено извлекать выгоду из освящения Имени? Ведь здесь нет никакой твоей личной заслуги, все совершено ради Небес. Поэтому "и упрашивал он его взять, но тот отказался".
Кстати, то, что мы в наши дни лечим неевреев, является обязанностью по Галахе. Ведь если, не дай Б-г, станет известно, что еврейский врач не лечит нееврея, в тот же миг пострадают многие евреи по всему миру, которые находятся во власти милосердия и врачевания неевреев. По той же причине даже нарушают субботу ради лечения нееврея, что само по себе безусловно запрещено. Закон подобен операции на животном в субботу, в которой есть тяжелое нарушение субботы. Всегда предпочтительнее отложить и сделать разрешенным путем, но когда поступает пострадавший в дорожной аварии, выбора нет, ведь в тот миг, когда станет известно, что еврейский врач не лечил нееврея, ты подвергаешь евреев в десятках и тысячах мест по всему миру немедленной смертельной опасности, а это в прямом смысле спасение жизни.
А кто был привычен к выражению "жив Г-сподь, пред Которым я стоял"? Пророк Элияу. Это его выражение, смысл которого: Святой, благословен Он, пред Которым я привычен стоять в молитве и служении. Говорит Радак, что этой клятве Элиша научился у Элияу, своего учителя.
וַיֹּאמֶר נַעֲמָן: וָלֹא יֻתַּן נָא לְעַבְדְּךָ מַשָּׂא צֶמֶד פְּרָדִים אֲדָמָה, כִּי לוֹא יַעֲשֶׂה עוֹד עַבְדְּךָ עֹלָה וָזֶבַח לֵאלֹהִים אֲחֵרִים כִּי אִם לַה' - И сказал Нааман: так пусть же будет дано рабу твоему груз пары мулов землей, ибо не будет больше раб твой приносить всесожжения и жертвы иным богам, а только Г-споду.
"И не" означает: если ты не согласен взять, то у меня есть к тебе другая просьба. Дай мне способ, которым я смогу служить Всевышнему, оказавшему мне эту милость. Моя просьба в том, чтобы я нагрузил на двух мулов большое количество земли из Святой Земли, и из нее построю жертвенник, а на нем принесу жертвы одному лишь Г-споду.
לַדָּבָר הַזֶּה יִסְלַח ה' לְעַבְדֶּךָ, בְּבוֹא אֲדֹנִי בֵית רִמּוֹן לְהִשְׁתַּחֲוֹת שָׁמָּה וְהוּא נִשְׁעָן עַל יָדִי וְהִשְׁתַּחֲוֵיתִי בֵּית רִמֹּן, בְּהִשְׁתַּחֲוָיָתִי בֵּית רִמֹּן יִסְלַח ה' לְעַבְדְּךָ בַּדָּבָר הַזֶּה - В этом деле да простит Г-сподь рабу твоему: когда войдет господин мой в дом Римона поклониться там, а он опирается на руку мою, и я поклонюсь в доме Римона, за поклон мой в доме Римона да простит Г-сподь рабу твоему в этом деле.
Стих кажется путаным и неуклюжим, и, по-видимому, Нааману было трудно говорить на иврите. Но Мальбим объясняет, что здесь два отдельных вопроса.
Первый вопрос: царь Арама ходил в дом Римона, место идолослужения, и Нааман сопровождал его в силу своей должности начальника войска, и царь опирался на него. И чтобы царь мог поклониться, тот, на кого он опирается, вынужден наклониться вместе с ним. Выходит, что Нааман вынужден наклоняться при поклоне своего господина. По букве закона в этом нет запрета, ведь он не поклоняется, а лишь наклоняется ради поклона царя, и все опасение только из-за видимости для стороннего наблюдателя. И подобно тому, что сказали в Гемаре: если человеку впился шип в ногу в месте, где есть идол, пусть не наклоняется его вытащить, ибо видящий подумает, что он поклоняется идолу.
И нечто подобное мы находим у Яакова, нашего праотца: когда он вошел во дворец фараона, поднялась притолока, ведь у фараона была намеренно низкая притолока, чтобы каждый входящий наклонялся. Такая уловка существует по сей день в церкви в Бейт-Лехеме, где есть низкая притолока, и однажды один еврей исхитрился и вошел спиной вперед. И следует знать, что вообще запрещено входить в такие места. А Яакову не пришлось поклоняться, ибо притолока поднялась, и он вошел прямо.
Итак, о первом вопросе Нааман говорит: "в этом деле да простит Г-сподь рабу твоему" - за то, что когда мой господин идет поклониться, а он опирается на мою руку, я вынужден наклониться, это второстепенная проблема лишь видимости для стороннего наблюдателя, и я уверен, что Г-сподь простит.
Но есть и второй момент: после этого, чтобы царь не подумал, будто он отрёкся от идолопоклонства, Нааман вынужден поклониться сам, а это уже самостоятельный поклон, а не то, что царь опирается на него, и в этом уже есть настоящий запрет. Именно это и означает "когда поклоняюсь я в доме Риммона", и об этом он просит: "да простит Господь рабу твоему".
А что означает завершение "в этом деле"? Объясняет Мальбим: вот я беру отсюда землю, чтобы построить из неё жертвенник и служить на нём только Всевышнему. Ради этого дела, того, что я беру землю и делаю из неё земляной жертвенник и поклоняюсь Господу, Богу твоему, я прошу, чтобы простил мне Господь тот поклон, что делается только ради почёта царя, чтобы царь не разгневался на меня и не подумал, будто я отрёкся от его идолопоклонства.
И здесь раскрывается природа нееврея: нееврей - торговец, и даже служение Всевышнему у него является торговлей. Так находим у Раши в связи с красной коровой, что тот нееврей подсчитал свой убыток и попросил, чтобы Всевышний вернул ему. И такова же галаха: нееврей, который помолился Всевышнему и дал обет о цдаке, а затем у него умер сын, деньги становятся будничными и возвращаются в его карман, а еврей, который дал обет о цдаке, а затем у него умер сын, деньги идут на цдаку. В чём разница? Нееврей - торговец: Владыка мира, Ты не поставил товар, верни деньги. А еврей говорит: я дал на цдаку, и что дал, то дал, Господь дал и Господь взял. В этом разница между евреем и неевреем.
וַיֹּאמֶר לוֹ: לֵךְ לְשָׁלוֹם, וַיֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ כִּבְרַת אָרֶץ. - И сказал ему: иди с миром. И отошёл он от него на некоторое расстояние.
Сказав "иди с миром", Элиша согласился с его словами и сказал ему, что в этом ему будет прощение. "И отошёл он от него на некоторое расстояние" - удалился на определённое расстояние.
וַיֹּאמֶר גֵּיחֲזִי נַעַר אֱלִישָׁע אִישׁ הָאֱלֹהִים: הִנֵּה חָשַׂךְ אֲדֹנִי אֶת נַעֲמָן הָאֲרַמִּי הַזֶּה מִקַּחַת מִיָּדוֹ אֵת אֲשֶׁר הֵבִיא, חַי ה' כִּי אִם רַצְתִּי אַחֲרָיו וְלָקַחְתִּי מֵאִתּוֹ מְאוּמָה. - И сказал Гейхази, слуга Элиши, человека Божьего: вот, господин мой пощадил этого Наамана-арамейца, не взяв из руки его того, что он принёс, жив Господь, что я побегу за ним и возьму у него хоть что-нибудь.
Гейхази роптал на то, что Элиша не взял даже платы за исцеление, и довод его был доводом учёным, ведь Гейхази не был невеждой, а был мудрецом Торы. Есть галаха, что запрещено лечить нееврея, а тот, кто всё же его лечит, не имеет права лечить его безвозмездно, а только за плату. Почему же здесь исцелил безвозмездно? Впрочем, было опасение брать у него плату, как уже объяснялось, как бы он не пошёл и не воздал благодарность идолопоклонству, и таков смысл его слов: "вот, господин мой пощадил этого Наамана-арамейца" - из-за того, что он арамеец и нееврей, из опасения, как бы он не пошёл и не воздал благодарность идолопоклонству, он не взял у него дара, и в этом поступил по закону. Но "жив Господь, что я побегу за ним и возьму у него хоть что-нибудь" - что-то во всяком случае следовало взять.
И смотрите, до чего доходит дело: когда человек хочет денег, все доводы годятся. Упаси Боже, чтобы меня заботили деньги, я лишь пекусь о галахе, что нееврея не лечат безвозмездно. Но на самом деле то, что его беспокоило, это то, что деньги не были взяты.
וַיִּרְדֹּף גֵּיחֲזִי אַחֲרֵי נַעֲמָן, וַיִּרְאֶה נַעֲמָן רָץ אַחֲרָיו וַיִּפֹּל מֵעַל הַמֶּרְכָּבָה לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר: הֲשָׁלוֹם. - И погнался Гейхази за Нааманом. И увидел Нааман бегущего за ним, и сошёл с колесницы навстречу ему, и сказал: всё ли благополучно?
"ויפול מעל המרכבה" - он спрыгнул с колесницы ему навстречу. "השלום" - все ли в порядке? Я вижу, ты бежишь, что-то случилось?
וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם, אֲדֹנִי שְׁלָחַנִי לֵאמֹר: הִנֵּה עַתָּה זֶה בָּאוּ אֵלַי שְׁנֵי נְעָרִים מֵהַר אֶפְרַיִם מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים, תְּנָה נָּא לָהֶם כִּכַּר כֶּסֶף וּשְׁתֵּי חֲלִפוֹת בְּגָדִים. - И сказал он: все в порядке. Господин мой послал меня сказать: вот, только что пришли ко мне двое юношей с горы Эфраима, из сынов пророческих, дай же им талант серебра и две смены одежды.
Нааман должен был бы сразу удивиться: как это может быть, что господин наотрез отказался принять что-либо, а тут вдруг раб бежит и просит? Это подозрительно. Поэтому Гейхази нужно было выстроить прикрытие, и он выстроил его умело: вот именно сейчас произошло то, чего не было раньше, пришли юноши, и просьба не для самого пророка, а для них. То есть пророк держит свое слово и для себя не просит ничего, но для других, у которых ничего нет.
וַיֹּאמֶר נַעֲמָן: הוֹאֵל קַח כִּכָּרָיִם, וַיִּפְרָץ בּוֹ, וַיָּצַר כִּכְּרַיִם כֶּסֶף בִּשְׁנֵי חֲרִטִים וּשְׁתֵּי חֲלִפוֹת בְּגָדִים, וַיִּתֵּן אֶל שְׁנֵי נְעָרָיו וַיִּשְׂאוּ לְפָנָיו. - И сказал Нааман: соблаговоли, возьми два таланта. И упрашивал он его, и завязал два таланта серебра в два мешка, и две смены одежды, и отдал двум своим слугам, и понесли они это перед ним.
В простом смысле "הואל" означает: сделай милость и возьми. "ויפרץ בו" - это как "ויפצר בו" (упрашивал его), с перестановкой букв, подобно тому, как мы находим כבש и כשב, שלמה и שמלה, קהל и להק (от מקהלה и להקה). "חריטים" - это два мешка или сумки, длинные кармашки.
И надо понять: что означает "соблаговоли, возьми два таланта", и почему потребовались двое юношей, чтобы нести два таланта серебра и две смены одежды? Ведь это не такая ноша, которую один человек не способен унести в одиночку.
וַיָּבֹא אֶל הָעֹפֶל וַיִּקַּח מִיָּדָם וַיִּפְקֹד בַּבָּיִת, וַיְשַׁלַּח אֶת הָאֲנָשִׁים וַיֵּלֵכוּ. - И пришел он к Офелю, и взял из их рук, и распорядился в доме, и отпустил людей, и они ушли.
И еще следует спросить: что означает "וישלח את האנשים" (отпустил людей)? Если он дошел до нужного места, они и так идут своей дорогой, зачем же их отпускать?
Объясняет Мальбим: Нааман сомневался, действительно ли юноша пришел по поручению пророка, или же тут кроется обман, и было у него на этот счет предчувствие. Поэтому он сказал ему "הואל", что означает выражение клятвы, как говорит Раши. И так же мы находим "ויואל משה לשבת את האיש" (и поклялся Моше жить у этого человека), что поклялся ему отдать первого сына на служение идолам. То есть: поклянись мне и возьми вдвое. И по той же причине он послал с ним двоих юношей, чтобы удостовериться, какой адрес и куда попадает серебро: получает ли его пророк, или же юноша забирает его себе.
Гейхази опасался этого: как бы они не проводили его до самого города, где выяснилось бы, что все это было обманом. Поэтому, придя к Офелю, который является крепостью за пределами города, "ויקח מידם ויפקוד בבית". В простом смысле это означает, что он положил в доме, но Мальбим объясняет, что он вошел в дом и повел себя там как хозяин, как тот, кто распоряжается и приказывает: вот пришли люди, сделайте то-то и то-то. И этим он завоевал их доверие, так что им показалось, будто они достигли цели и здесь то самое место, куда кладут серебро, а не какой-то мышью, прячущей деньги. Поэтому ему нужно было и отпустить их, ведь изначально они пришли отдать в руки пророка, а тут вдруг оказывается, что они освобождаются от серебра еще до того, как оно попало ему в руки. Но из-за впечатления, которое он на них произвел, они были отпущены и ушли.
וְהוּא בָא וַיַּעֲמֹד אֶל אֲדֹנָיו, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלִישָׁע: מֵאַיִן גֵּחֲזִי? וַיֹּאמֶר: לֹא הָלַךְ עַבְדְּךָ אָנֶה וָאָנָה. - И он пришел и предстал перед своим господином, и сказал ему Элиша: откуда ты, Гейхази? И тот ответил: никуда не ходил раб твой.
"Откуда" - откуда ты пришел? А он отвечает: не ходил я ни туда, ни сюда, вышел ненадолго наружу, прогулялся, ничего особенного.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו: לֹא לִבִּי הָלַךְ כַּאֲשֶׁר הָפַךְ אִישׁ מֵעַל מֶרְכַּבְתּוֹ לִקְרָאתֶךָ, הַעֵת לָקַחַת אֶת הַכֶּסֶף וְלָקַחַת בְּגָדִים וְזֵיתִים וּכְרָמִים וְצֹאן וּבָקָר וַעֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת. - И сказал он ему: разве сердце мое не шло с тобой, когда человек повернулся с колесницы своей навстречу тебе? Время ли брать серебро и брать одежды, оливковые рощи и виноградники, мелкий и крупный скот, рабов и рабынь?
Слова "не шло ли сердце мое" можно истолковать двояко. Первое, как утвердительное высказывание: сердце мое не покинуло меня, чувства мои не оставили меня, и я по-прежнему знаю, где ты был. Второе, как вопрос: разве сердце мое не шло с тобой? Разве не сопровождало тебя сердце мое на протяжении всего пути? Неужели ты думаешь, что я не знаю в точности, где ты был?
"Время ли брать серебро" - сейчас не время брать деньги. Ведь если бы я взял плату, это выглядело бы так, будто все совершилось естественным путем, а если нет здесь чуда, то и не освятится Имя Небес. Я нарочно не взял денег, а ты приходишь и разменял момент освящения Имени Всевышнего на медяки, на нечто вещественное и материальное?
И это еще не все. Если бы ты взял деньги ради возвышенной цели и сказал мне, что здесь речь о спасении жизни, о больном, которого нужно переправить за границу, об операции стоимостью в сто тысяч долларов, то и тогда я не оправдал бы тебя, ведь в этом есть осквернение Имени Всевышнего, но было бы основание судить о тебе снисходительно и понять, что дело срочное и необходимое. Но "время ли брать серебро", ведь он еще ничего на это не купил, а имеется в виду, что он взял, чтобы "брать одежды, оливковые рощи и виноградники, мелкий и крупный скот, рабов и рабынь", а все это - излишества. Ты пошел брать деньги ради личных удовольствий? Это удваивает вину вдвойне.
На первый взгляд это удивительно: как могло быть, что Гейхази не побоялся, что пророк узнает? Расскажу случай, произошедший с рабби из Бриска. Однажды он сидел дома с несколькими людьми и ему понадобилось что-то из кухни. Он послал одного из них посмотреть, есть ли там нечто определенное. Сидел там один хасид и сказал: у нас, у моего адмора, нет нужды посылать кого-то проверять, что есть на кухне, ребе знает по руах а-кодеш. Ответил ему рабби из Бриска: у нас пользуются руах а-кодеш, чтобы знать, что написано в Тосафот, чтобы понять Гемару. А не для того, чтобы знать, что есть в холодильнике.
Отсюда следует, что отрок понял: хотя пророк знает многое, он не пользуется своей руах а-кодеш во всяком деле, и даже Святой, благословен Он, открывает пророку не все, как мы находим у самого Элиши: "и Всевышний скрыл от меня и не сообщил мне". Поэтому он подумал, что, может быть, именно этого пророк не узнает.
И это то, что мы видим на протяжении всей истории: когда у человека есть страсть или желание к чему-либо, он оправдывает себя всевозможными отговорками. Вот фараон: ты идешь воевать против Всевышнего? И каков его ответ? В море Он силен, но на суше я могу с Ним справиться. И какая логика в этом различении? Никакой. Я хочу чего-то, и уж найду различие. Точно так же и здесь: он хотел, а потому сказал себе, что, может быть, именно этого Всевышний не захочет открыть, и, может быть, мне удастся. Таков был его расчет.
וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וּבְזַרְעֲךָ לְעוֹלָם, וַיֵּצֵא מִלְּפָנָיו מְצֹרָע כַּשָּׁלֶג. - И проказа Наамана пристанет к тебе и к потомству твоему навеки, и вышел он от него прокаженный, белый как снег.
Почему же наказание пало и на его потомство, ведь чем провинились его сыновья? Дело в том, что сыновья, которые были у него до этого момента, знали о случившемся и помогали ему, поэтому и были наказаны вместе с ним. Речь идёт о сыновьях, которые есть у него сейчас, а не о тех, что родятся в будущем.
А в глубине своих слов Элиша сказал ему: знай, невозможно взять у Наамана только серебро и золото. Это единая сделка. Взял серебро и золото, взял вместе с ними и проказу. Ты не можешь сказать: это я беру, а это не беру. Если взял, то взял всё.
Святой Зоар (часть 3, лист 51, сторона 1) рассказывает, что рабби Ицхак и рабби Йехуда шли по дороге. Сказал рабби Йехуда: написано "וצרעת נעמן תדבק בך ובזרעך לעולם", если он согрешил, за что накажутся его сыновья? И ответил ему: Элиша видел больше остальных пророков, и увидел, что от Гейхази не выйдет достойного и подобающего сына, поэтому и проклял их всех.
Более того, так сказал ему Элиша: я служил пророку Элияу высшим служением, с великой самоотверженностью и превосходным служением, и потому удостоился двойной доли, как и просил: "ויהי נא פי שניים ברוחך אלי", ведь я служил ему воистину. Ты же злодей, ты навредил мне: "אומית לשקרא" - поклялся ложно и возжелал денег. И этим ты запятнал имя пророка, ведь как всё это выглядит в глазах Наамана? Сначала пророк сказал мне, что ничего не нужно, а вдруг послал просить. Впечатление самое дурное, словно пророк передумал и подумал: жаль, что не попросил.
А тот, кто ложно поклялся и возжелал денег, как будто нарушил всю Тору целиком, а нарушивший это умирает для будущего мира, то есть ты должен был лишиться вечности. Но поскольку ты служил мне, служение твоё не напрасно, поэтому смерть твоя будет в этом мире, а не в будущем. Поэтому "проказа Наамана прилипнет к тебе и к твоему потомству". Выходит по Зоару, что это проклятие было для него милостью, ведь благодаря ему смерть его будет здесь, и он не лишится своей доли в будущем мире.
И по этому выходит из Зоара, что у него есть удел в будущем мире, а между тем в главе "Хелек" Гемара причисляет Гейхази к тем, у кого нет доли в будущем мире. Возможно, Зоар спорит с этим, но это удивительно, ведь там это ясная мишна, и этот вопрос требует изучения.
В книге "Мегале Амукот" (способ 213) объясняются молитвы Моше рабейну и приводятся 515 объяснений, соответствующих 515 оттенкам молитвы, которой молился Моше. Одно из объяснений: Моше рабейну увидел поколение Элиши, в котором был Нааман, военачальник, один из четырёх людей, воздавших признание Творцу мира.
Итро признал, но всё же оставил место для идолопоклонства, как сказано: "теперь я узнал, что велик Господь превыше всех богов", то есть Он велик превыше их, а из этого следует, что и у них есть некая сила. Нааман признал отчасти и на более высокой ступени: "теперь я узнал, что есть Бог в Израиле". Рахав была выше их, ибо провозгласила Святого, благословен Он, царём на небе и на земле. А Моше рабейну провозгласил Его царём даже в пространстве мира, как сказано: "ибо Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет более".
Поэтому о Наамане сказано "בבוא אדוני בית רימון": рИмон это аббревиатура тех четверых: Р - Рахав, И - Итро, М - Моше, Н - Нааман. По этой же причине пасхальную жертву жарят на вертеле из гранатового дерева (римон), ведь суть всех этих людей в упразднении идолопоклонства, и пасхальная жертва тоже есть упразднение идолопоклонства: берут египетское божество, режут его, съедают его, а что осталось, сжигают. Поэтому вертел из гранатового дерева, аббревиатура тех четверых, которые упразднили идолопоклонство своими словами, и через них освятилось имя Небес.
И еще добавляет "Мегале амукот": "нет ничего в мире, что не было бы намекнуто в Торе". И где же намекнуто исцеление Наамана через омовение в Иордане? В Танахе есть одиннадцать пасуков, начинающихся на букву "нун" и заканчивающихся на букву "нун", и три из них в Торе. И эти три пасука были для Элиши знаком, чтобы узнать, каким будет исцеление Наамана, ведь имя Нааман особенно тем, что оно начинается на "нун" и заканчивается на "нун".
Первый пасук: "נגע צרעת כי תהיה באדם והובא אל הכהן" - "Если будет на человеке язва проказы, то приведут его к коэну", вот перед нами описание болезни, прокаженный. Второй пасук: "נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך ה' אלוהיך אליו תשמעון" - "Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь Бог твой, его слушайте", вот перед нами целитель. И не хватает еще лекарства, и это третий пасук: "נחנו נעבור חלוצים לפני ה' ארץ כנען" - "Мы перейдем вооруженными пред Господом в землю Кнаан", и там упоминается переход через Иордан, вот перед нами, что исцеление в Иордане. И потому указал ему Элиша, что очищение и оздоровление его будут через Иордан. А желающий пусть посмотрит там подробнее, ведь он приводит еще длинное объяснение, намеки и удивительные аббревиатуры.
Глава 5 ставит друг против друга двух людей: Наамана-арамейца, который пришел издалека, исцелился и признал, что нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле, вплоть до того, что попросил земли, чтобы построить из нее жертвенник Господу; и Гейхази, слугу пророка и знатока Торы, который был внутри и превратил великое освящение Имени в гроши, в одежды и виноградники. Элиша отказался брать плату, ведь все исцеление было разрешено лишь как временное указание ради освящения Имени Небес, а Гейхази, желавший найти оправдание своей страсти, выстроил историю прикрытия, ложно поклялся и взял вместе с деньгами также и проказу. Отсюда великий урок: когда человек чего-то жаждет, он всегда найдет себе галахическое или логическое оправдание, и только чистое сердце умеет различить, когда "время брать", а когда именно воздержание есть честь Небес.