Вступление: глава, перечисляющая чудеса
Глава, которая перед нами, продолжает линию повествования о пророке: перечисление чудес Элиши одно за другим. Здесь нет обязательной исторической последовательности, а есть единая связь, объединяющая эти отрывки: каждый из них есть чудо. От чуда, совершённого для одной из жён сынов пророческих, Писание переходит к совершенно новому отрывку: истории шунамитянки, приёму пророка в её доме, дарованию ей сына и воскрешению из мёртвых. Мы пройдём по порядку стихов в свете толкований Мальбима и комментаторов, и соберём слова наших мудрецов и уроки нравственности, которые они установили в них.
"И там была женщина знатная" - кто она, и почему Элиша согласился есть у неё
וַיְהִי הַיּוֹם וַיַּעֲבֹר אֱלִישָׁע אֶל־שׁוּנֵם וְשָׁם אִשָּׁה גְדוֹלָה וַתַּחֲזֶק־בּוֹ לֶאֱכׇל־לָחֶם וַיְהִי מִדֵּי עׇבְרוֹ יָסֻר שָׁמָּה לֶאֱכׇל־לָחֶם׃ - И было однажды: проходил Элиша через Шунем, и там была знатная женщина, и она уговорила его есть хлеб, и было: всякий раз, проходя, заходил он туда есть хлеб.
Элиша проходит через Шунем, и там живёт "знатная женщина". Речь не идёт о размерах её тела. Радак объясняет: гдола означает важная, обладающая имуществом и именем, знаменитая своим величием. Мидраш добавляет, что она была сестрой Авишаг из Шунема, той самой служанки царя Давида, и была матерью пророка Идо. А Таргум Йонатан переводит "знатная женщина" как дахалат хатаин, то есть боящаяся греха. Мальбим соединяет всё вместе: она была велика и своей важностью, и своими добрыми делами, и потому "уговорила его есть хлеб" - настояла, чтобы он ел за её столом.
И здесь нужно понять: ведь наши мудрецы научили нас: "желающий пользоваться благами (от других) - пусть пользуется, как Элиша". Элиша не пользовался всем, что попадалось ему под руку; лишь при соблюдении вполне определённых условий он пользовался. Как было с рабби Пинхасом бен Яиром, который сказал: народ Израиля свят; есть у кого есть, но он не хочет давать, и о нём сказано: "не ешь хлеба у скупого" - не подходи к тому, кто не хочет давать и даёт лишь потому, что ты поставил его в неловкое положение. И есть у кого есть искреннее желание давать, но нечего дать. А почему он не ел у Рабби, хотя Рабби был великим праведником? Потому что увидел у него мула, а разводить мулов запрещено. Мы видим, что великие люди не едят у каждого и не гостят у каждого. И даже о Реш Лакише написано, что тому, кто пожелал ему мир на рынке, давали ссуды без поручителей. Всего лишь пожелал мир на рынке! Праведники не общались с каждым человеком и были очень щепетильны в том, у кого пользоваться, чем пользоваться и как пользоваться.
Случай с одним равом, который шёл со своим служителем, и встретил их человек по дороге и настоятельно уговаривал их зайти поесть у него ужин. Зашёл рав, увидел бедность и нищету, и сказал ему: я не могу есть, врач мне запретил. Против такого довода нечего возразить. Пробыл там несколько минут, оказал ему почтение и распрощался с ним с миром. Спросил служитель: я понимаю, что рав не хотел есть, потому что это трапеза, которой не хватает самим хозяевам, но зачем же он ему солгал? Рав здоров, слава Богу, и не нуждается во врачах. Ответил ему рав: великий врач, Рамбам, написал в галахе, что запрещено пользоваться трапезой, которой не хватает самим хозяевам. Правду я ему сказал - врач мне запретил.
Отсюда видно, что когда Элиша приходил пользоваться благами, это было лишь при соблюдении всех условий. Поэтому сказано "знатная женщина" - прежде всего, чтобы он знал, что у неё есть, и не пользовался трапезой, которой не хватает самим хозяевам. Но есть тот, кто велик богатством, а давать не хочет; как тот, к кому зашли гости в дом, и, произнося "добро пожаловать", в сердце своём проклинает того, кто оставил дверь открытой. Он скуп по отношению к гостям. Поэтому сказано "уговорила его": увидел он в ней две вещи - женщину богатую, и также имеющую желание давать, из тех, у кого есть и кто хочет. А третье условие мы учим у рабби Пинхаса бен Яира: чтобы у хозяина дома не было изъяна в служении Всевышнему. И об этом сказал Таргум "дахалат хатаин" - женщина праведная, великая в добрых делах. У такого человека дозволено есть хлеб в его доме.
Стол праведника как жертвенник - трапеза мудреца Торы как искупление жертвы
Наши мудрецы говорят: всякий, кто принимает у себя дома мудреца Торы и кормит его и поит его, как будто принёс постоянные жертвы (тмидим), ибо сказано: "человек Божий, свят он, проходит мимо нас постоянно (тамид)". А Мальбим объясняет глубину этого: трапеза мудреца Торы подобна жертве, и стол праведника подобен жертвеннику, и как сказали наши мудрецы, что стол называется жертвенником. И как через жертву Шхина пребывала в Израиле, так и в теле человека: душа духовна, и в силу чего она остаётся прилепленной к телу и не покидает его? В силу еды. "Лехем" (хлеб) от слова малхин (спаивает) - он спаивает нам душу с телом. Чистая и прозрачная часть пищи очищается в печени, а в печени обитает нефеш, ибо кровь есть нефеш. Более совершенная часть крови достигает сердца, а в сердце обитает руах. А самая чистая часть достигает мозга, а в мозге сияют искры нешамы. Поэтому, когда у человека, не про нас будь сказано, образуется сгусток крови, он получает его в мозге: мозг нуждается в самой чистой части крови, а то, что прошло через сердце и прочие места тела, уже не способно там пройти. И через нешаму, пребывающую в мозге, приходит Божественный дух и пребывает на человеке. Выходит, что пребывание Божественного духа начинается с пищи, с материального.
И точно так же в делах жертвоприношений: жертва сжигается и переваривается на жертвеннике, подобно тому как желудок переваривает пищу; и оттуда духовная часть поднимается на жертвенник воскурений, где обитает облако, тот благой аромат, который поднимают воскурения; и оттуда к Ковчегу Завета, где, так сказать, место мысли того, кто приносит жертву, напротив Святая Святых. А где же Святой, благословен Он? Между керувим. Линия бесконечности, нисходящая от Адам Кадмон, для того, кто знаком с языком каббалы, нисходит до места между двумя керувим. И потому, когда человек собирается молиться, если он вне Земли Израиля, говорит: вот я молюсь по направлению к Святой Земле; а в Святой Земле продолжает: по направлению к Иерусалиму, святому городу, по направлению к Храму, по направлению к Святая Святых, и по направлению к Шхине, пребывающей на Ковчеге между керувим. Там место пребывания Шхины. Выходит, что образ трапезы есть в точности образ жертвоприношений, как мы подробно говорили в "Нефеш ѓа-Хаим".
И поскольку пророк есть место пребывания Шхины, чему он подобен? Ковчегу Завета в Святая Святых, на котором пребывает Шхина. Выходит, что через пищу, оживляющую тело пророка, и через направленность его трапезы ради Небес, он очищает и возвышает подобно жертвеннику, который очищал и возвышал нефеш жертвы до Бесконечного, благословен Он, и своей трапезой он искупает, как жертва. И потому сказано о трапезе коѓенов: коѓены едят, а хозяева искупаются - он ест, а хозяева искупаются! А о Виленском Гаоне написано, что он не совершал самоистязаний, и что своей трапезой он исправлял больше, чем великие и возвышенные праведники исправляли своими постами и самоистязаниями. Есть возможность исправлять едой, как жертвой.
А Элиша, когда впервые узнал, что она приносит, так сказать, "жертвы Мои, хлеб Мой в огнепалимую жертву, в приятное благоухание" с должным намерением, с возвышенной мыслью, воистину во имя Всевышнего, чтобы кормить и содержать праведника подобно жертве на жертвеннике - с тех пор "и было, всякий раз, проходя, заходил туда". Он увидел, что у нее все должные и истинные намерения. И почему он всегда туда заходил? Во-первых, чтобы удостоить эту праведницу этой великой заповеди; а во-вторых, потому что праведник не идет в любое место, а только туда, где выполнены все условия, а там, несомненно, все они были выполнены, по принципу "желающий насладиться пусть насладится, как от Элиши".
"Вот, я знаю, что человек Божий, святой он"
וַתֹּאמֶר אֶל־אִישָׁהּ הִנֵּה־נָא יָדַעְתִּי כִּי אִישׁ אֱלֹהִים קָדוֹשׁ הוּא עֹבֵר עָלֵינוּ תָּמִיד׃ - И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, святой он, проходит мимо нас постоянно.
По простому смыслу текста "вот, я знаю" означает: теперь мне стало известно. Но Радак затрудняется этим, ведь Элиша был известен и знаменит как человек Божий, все пророки знали и весь народ знал. И всюду слово "на" переводится как "теперь", сейчас. Поэтому Радак объясняет: "вот, я знаю" - я знаю это уже давно, но теперь настало время сделать для него нечто, что облегчит ему пребывание у нас. "На" здесь означает "теперь": теперь настало время действовать, чтобы ему было удобнее приходить к нам, и это и есть надстройка на стене, которую она тут же предлагает: место с уединением.
А мудрецы наши толкуют: чем ей стало известно теперь? Тем, что не видела она мухи на столе его и семени на простыне его. И нужно знать, что в те времена спали без одежды. Откуда у них пижама? Даже ночной сорочки не было у них. У кого была особая одежда для сна? Бедняки они были нищие, и лишь великие богачи могли о таком мечтать. Простая одежда, соткать и сшить ее от начала до конца - это месяц работы. Разве потратит человек пять тысяч шекелей на одежду? Огромная сумма, а не пижама, которую покупают из Китая за двадцать шекелей. Поэтому не могли они спать в одежде, а снимал человек свою одежду и укрывался одеялом. И так же в законе: пусть снимет одежду под одеялом и войдет, чтобы не обнажилось тело его. И поскольку спали нагими, если, не дай Бог, увидел человек семя на постели своей, след был заметен. И та, кто всегда убирает его простыни и утварь - это хозяйка, принимающая гостя, она устраивает место пророка - и она видит, что никогда не появлялось семя на постели его. И новшество: хотя он приходил один, без жены своей. И вторая причина: что не видела она мухи на столе его. Весь дом полон мух, а стол пророка пуст; никогда не видит она, чтобы он махал руками, отгоняя их. Отсюда она понимает, что мухи распознают праведников, и стол его подобен жертвеннику, ведь не появлялась муха в бойне при Храме. И поскольку здесь человек столь высокой ступени, что еда его подобна жертве, нет даже одной мухи на столе его.
А Мальбим объясняет: из того, что пророк приходит сам по себе, а не как в первый раз, когда ей пришлось уговаривать его, она поняла. В первый раз я уговаривала его, а теперь он приходит сам и проходит именно мимо нас постоянно - чтобы удостоить нас. И из этого я понимаю, что человек Божий, святой он.
И был случай с Хидой, который был большим путешественником - не, упаси Бог, в увеселительных поездках, а был посланцем мудрецов, и ходил, и исследовал книги, и учился, и приводил многих к заслугам, и был во многих местах на свете. Есть у него книга, называемая "Маагаль Тов", в которой он описывает свои странствия: где был, в каких общинах, что видел, какие обычаи там соблюдали. Однажды прибыл он во Франкфурт, а там был учитель Хатам Софера, рабби Натан Адлер, которого Хатам Софер называл "великим орлом", огромный гений, поражающий своей гениальностью. Все знают Хатам Софера, а имя рабби Натана Адлера немногие слышали. Он даже изменил порядок своей молитвы с ашкеназского произношения на сефардское, в артикуляции букв, и несколько месяцев учился этому; и сам Хатам Софер говорил, что если бы у него хватило сил, он тоже изменил бы, но ему трудно менять свою привычку. А Хида в молодости уже прославился как чрезвычайно усердный, кто сидел и учился до глубоких ночных часов с огромным усердием. Однажды молились там в синагоге, и увидели, что рабби Натан Адлер, оставшись учиться до четырех или пяти утра и поспав час, вместо того чтобы встать к восходу, встал в семь; и когда все выходят из синагоги - он как раз приходит. Прочитал о нем Хида: "вот, я знаю, что человек Божий, святой он, проходит мимо нас постоянно" - когда он приходит? Когда мы уже на "Алейну лешабеах"...
Надстройка на стене: постель, стол, стул и светильник
נַעֲשֶׂה־נָּא עֲלִיַּת־קִיר קְטַנָּה וְנָשִׂים לוֹ שָׁם מִטָּה וְשֻׁלְחָן וְכִסֵּא וּמְנוֹרָה וְהָיָה בְּבֹאוֹ אֵלֵינוּ יָסוּר שָׁמָּה׃ - Сделаем маленькую надстройку на стене и поставим ему там постель, и стол, и стул, и светильник, и будет: когда он придет к нам, будет заходить туда.
Она говорит мужу своему: я хочу, чтобы приготовление, которое мы сделаем для пророка, было наилучшим образом. Я хочу устроить подобие Мишкана для Ковчега Завета, ибо пророк подобен ему, чтобы дом наш стал обителью для Шхины, пребывающей на пророке. Поэтому поставим ему там четыре установления Шхины: постель, стол, стул и светильник. И тогда "когда он придет к нам, будет заходить туда", и будет место пребывания Шхины в нашем доме. И эти четыре вещи суть установления Шхины, и есть в них смыслы по тайному учению: как светильник в Храме, в котором есть смысл низведения свыше изобилия; и так же стол; и так же стул, по смыслу "подножие ног Его", престол для Шхины. Установления Шхины означают вещи, в которых и через которые святая Шхина изливает изобилие до нижних миров.
וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹא שָׁמָּה וַיָּסַר אֶל־הָעֲלִיָּה וַיִּשְׁכַּב־שָׁמָּה׃ - И было в один день, и пришел он туда, и зашел в надстройку, и лег там.
"И было в один день" - тот особый день пророка, тот определенный день, в который он приходил всегда. "И зашел в надстройку, и лег там" - это стало у него постоянным местом.
"Что сделать для тебя" - благодарность пророка
וַיֹּאמֶר לוֹ אֱמׇר־נָא אֵלֶיהָ הִנֵּה חָרַדְתְּ אֵלֵינוּ אֶת־כׇּל־הַחֲרָדָה הַזֹּאת מֶה לַעֲשׂוֹת לָךְ הֲיֵשׁ לְדַבֶּר־לָךְ אֶל־הַמֶּלֶךְ אוֹ אֶל־שַׂר הַצָּבָא וַתֹּאמֶר בְּתוֹךְ עַמִּי אָנֹכִי יֹשָׁבֶת׃ - И сказал он ему: скажи-ка ей: вот, ты так заботилась о нас со всей этой заботой, что сделать для тебя? Не поговорить ли о тебе с царем или с военачальником? И сказала она: среди народа моего я живу.
Обратите внимание: пророк зовет ее через Гейхази, своего слугу, и не разговаривает с ней напрямую, разве что когда есть необходимость, а здесь необходимости нет. Поэтому он не зовет ее прийти и встать перед ним, а Гейхази стоит у входа и передает послание. "Вот, ты заботилась о нас" - Раши объясняет: заботилась ради нас; слово "харадт" означает "была осмотрительна", как в выражении "трепещущий над словами моими", то есть внимательный к соблюдению моих слов и заповедей. Радак объясняет "харада" от слова "старание": ты очень старалась ради моих нужд и хлопотала ради меня, как в стихе "и затрепетали старейшины города навстречу ему" у Шмуэля, то есть двинулись, поспешили и постарались встретить его. А Ральбаг объясняет "хараду" буквально, от слова "страх": человек, желающий сделать что-то совершенно, боится, что не завершит это как положено, во всех деталях; так и она боялась, что не сделает дело в полноте, как подобает чести пророка.
И поэтому пророк хочет воздать ей по заслугам. Объясняет Мальбим: Элиша здесь пользуется чужим, а праведник никогда не желает пользоваться чужим; а если пользуется, то желает воздать им, чтобы его наслаждение не было пустым и чтобы он, не дай Б-г, не был из тех, кто берет от этого мира, а был из тех, кто дает и одаряет. Праведник подобен сердцу, которое питается от всех органов и изливает жизненную силу всем органам. И сказано у мудрецов наших: вслед за мудрецом Торы приходит благословение. Даже Лаван сказал: "Я гадал, и благословил меня Всевышний из-за тебя", ведь как только пришел Яаков, начало изливаться благо; Яаков пришел в Египет, и Нил поднимается ему навстречу, навстречу фараону. Вслед за мудрецом Торы приходит благословение, и поэтому пророк хочет благословить ее.
А выражением "вот, ты заботилась о нас со всей этой заботой" он поступает по слову мудрецов наших, которые сказали: что говорит хороший гость? Все, что сделал хозяин дома, он сделал только ради меня. А что говорит плохой гость? Да что я вообще съел? Ведь там было десять человек, а я мелкий гость; так или иначе, он зарезал скотину, значит, отрезал еще кусочек и ради меня; а ребенок не захотел есть, так он сказал: отдадим это гостю. Плохой гость вовсе не видит, в чем хозяин дома старается ради него, и всегда говорит: что это, два ломтика, да ладно. А хороший гость говорит: видел, сколько хозяин потрудился ради меня, зарезал скотину, встал и напрягся, открыл мне бутылку вина. Он всегда всматривается в благо, которое сделали ради него.
И поэтому пророк спрашивает: что сделать для тебя? Я хочу сделать тебе добро, чтобы в этом была благодарность и чтобы я не был из тех, кто пользуется чужим. Сначала он предлагает ей по естественному пути: "Не поговорить ли о тебе с царем". Элиша был важен в глазах царей, как мы видели и как увидим далее, и у него есть влияние на них. Есть у тебя просьба? Налоги, скидка на муниципальный сбор, дело с соседями, все, что пожелаешь, я могу помочь. "Или с военачальником" - с назначенными сановниками, через которых можно добиться тебе экономического или иного материального облегчения.
И есть толкование мудрецов наших: "с царем" - с Царем мира, есть ли у тебя просьба, о которой я помолюсь; "или с военачальником" - с военачальником воинств Всевышнего, с ангелами и с теми, кто движет сферами и созвездиями, не хочешь ли ты, чтобы я помолился о тебе и совершил тебе чудо ради твоей нужды. А почему она отказалась? Мудрецы наши говорят, что тому, кому совершают чудо, вычитают из его заслуг. И еще: когда для человека делают нечто особенное, он выделяется из общины; а поскольку он выделился из общины, его начинают проверять отдельно, а если проверяют отдельно, горе ему и горе душе его: начинают всматриваться в каждый его поступок. Спросите владельца бизнеса, и он скажет вам, что самое страшное - попасть под выборочную проверку налоговой инспекции: берут его и проверяют на много лет назад, посмотрим-ка, что именно происходит с бухгалтерией за 2003 год. Поэтому она говорит: "среди народа моего я живу": не выводи меня из общины. Я хочу быть женщиной из общины, связанной с общиной и судимой в составе общины, ведь того, кто выходит из общины, судят как выделившегося из общины.
"Но сына нет у нее, и муж ее стар"
וַיֹּאמֶר וּמֶה לַעֲשׂוֹת לָהּ וַיֹּאמֶר גֵּיחֲזִי אֲבָל בֵּן אֵין־לָהּ וְאִישָׁהּ זָקֵן׃ - И сказал он: так что же сделать для нее? И сказал Гейхази: но сына нет у нее, и муж ее стар.
Теперь он обращается к Гейхази: что же все-таки можно для нее сделать? И отвечает Гейхази: "но" - то есть, все, что ты предложил, ей вовсе не нужно, но одного ей действительно недостает: сына нет у нее. А если скажешь: нет и появится, на это он говорит "и муж ее стар", ведь скоро придет пора, когда он вообще не сможет иметь детей, или же уйдет в мир иной. И если ты сможешь сделать так, чтобы она была вспомянута, это будет для нее очень большой милостью. Мальбим объясняет: "сына нет у нее" - она бесплодна по природе и не может рожать, а к тому же муж стар, и здесь нет готовности ни со стороны действующего, ни со стороны воспринимающего. Очень тяжелое положение, при котором ребенок в таких условиях не образуется иначе как чудесным путем.
"К этому сроку, в эту пору"
וַיֹּאמֶר קְרָא־לָהּ וַיִּקְרָא־לָהּ וַתַּעֲמֹד בַּפָּתַח׃ - И сказал он: позови ее. И позвал он ее, и встала она у входа.
В первый раз он не обращался к ней напрямую, и поэтому она отстранилась, но теперь, когда он хочет передать ей пророчество, он должен обратиться к ней прямо, во втором лице; поэтому она приходит и встаёт в дверях. И он не говорит Гейхази "скажи ей", а обращается к ней сам - пророчество напрямую к ней.
וַיֹּאמֶר לַמּוֹעֵד הַזֶּה כָּעֵת חַיָּה אַתְּ חֹבֶקֶת בֵּן וַתֹּאמֶר אַל־אֲדֹנִי אִישׁ הָאֱלֹהִים אַל־תְּכַזֵּב בְּשִׁפְחָתֶךָ׃ - И сказал он: в этот срок, в это же время в будущем году ты будешь обнимать сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обмани рабу твою.
"В этот срок, в это же время" - через год, ровно в это же время, ты будешь обнимать сына. А что означает "в это же время" ("каэт хая")? Малбим приводит от имени Ральбага: прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее длится мгновение. То, что было, уже завершилось, а то, что будет, ещё не наступило; так что же существует? Настоящее, та секунда каждого мгновения. Поэтому он говорит ей "каэт хая": как этот самый миг, в который я говорю с тобой, живой миг, ведь то, что до него, уже мертво, а то, что после, ещё не наступило. Именно эта секунда называется реальностью бытия и жизни, и как этот живой миг я обещаю тебе, что ты родишь сына.
А она говорит: "Не обмани рабу твою". Ты сказал мне "будешь обнимать сына", а не сказал "будет у тебя сын". Если бы ты сказал "будет у тебя сын", я поняла бы, что будет у меня сын, который останется жить; но "обнимать" означает, что я удостоюсь лишь обнять его, а долгих дней ему не будет. Я верю твоему пророчеству, и ты не лжёшь, и наверняка я рожу сына; но если обещание окажется обманчивым, иссякнет, как обманчивый ручей, как нечто, что начинается и прерывается посередине, то мне это ни к чему. Лучше пусть у меня вовсе не будет сына, чем родится, а мне придётся, не приведи Господь, хоронить его во цвете лет.
וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן לַמּוֹעֵד הַזֶּה כָּעֵת חַיָּה אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלֶיהָ אֱלִישָׁע׃ - И зачала женщина, и родила сына в тот срок, в то же время, о котором говорил ей Элиша.
Малбим обращает внимание на точность выражения: "о котором говорил ей Элиша", а не "о котором молился за неё Элиша" - ведь самим своим изречением и словом он уже вызвал её беременность.
"Голова моя, голова моя" - болезнь и смерть мальчика
וַיִּגְדַּל הַיָּלֶד וַיְהִי הַיּוֹם וַיֵּצֵא אֶל־אָבִיו אֶל־הַקֹּצְרִים׃ - И вырос мальчик, и был день, и вышел он к отцу своему, к жнецам.
"И вырос мальчик" - Писание учит нас, что мальчик был здоров и рос как обычно. Однако он вышел к жнецам, а там палило солнце.
וַיֹּאמֶר אֶל־אָבִיו רֹאשִׁי רֹאשִׁי וַיֹּאמֶר אֶל־הַנַּעַר שָׂאֵהוּ אֶל־אִמּוֹ׃ - И сказал он отцу своему: голова моя, голова моя. И сказал тот слуге: отнеси его к матери его.
Почему повторено "голова моя, голова моя"? По простому смыслу: так свойственно плачущим и стенающим, которые повторяют свои слова. И приводит Малбим от имени Абарбанеля: когда человек страдает от боли в голове, это может проистекать из двух состояний. Это может исходить из желудка - спросите людей, и они скажут вам, что если едят определённую пищу, то потом страдают от мигреней и головных болей, есть воздействия, которые исходят из желудка и отдают в голову. А есть состояния, когда болезнь исходит из самой головы, нарыв или иная причина в голове, вызывающая боли. И здесь он приходит сказать, что это не от желудка, а от головы: "голова моя, голова моя" - болезнь в голове без участия других органов, и потому это повторение.
וַיִּשָּׂאֵהוּ וַיְבִיאֵהוּ אֶל־אִמּוֹ וַיֵּשֶׁב עַל־בִּרְכֶּיהָ עַד־הַצׇּהֳרַיִם וַיָּמֹת׃ - И понёс его, и принёс его к матери его, и сидел он на её коленях до полудня, и умер.
Отец просит юношу, который был там с жнецами, отнести ребёнка к матери. "И сидел на её коленях" - болезнь усилилась настолько, что он уже не мог держаться сам, и ей пришлось держать его. "И умер" - говорит Мальбим: отсюда ты учишь, что здесь была настоящая смерть. Речь идёт не об обмороке и не о клинической смерти, а о полной смерти.
וַתַּעַל וַתַּשְׁכִּבֵהוּ עַל־מִטַּת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַתִּסְגֹּר בַּעֲדוֹ וַתֵּצֵא׃ - И поднялась она, и положила его на постель человека Божьего, и заперла за ним дверь, и вышла.
И взгляните на веру шунамитянки: она была уверена, что если пророк обещал мне сына, то этот сын будет жить. И потому даже после того, как он умер, она не кричит, не причитает, и даже мужу не открывает. Что она делает? Кладёт его на постель пророка. А почему на постель пророка? Говорит Ральбаг: она думала, что в заслугу пророка ребёнок будет там лучше сохранён. То есть заслуга пророка и заслуга его постели способны излить святость настолько, что она сможет вернуть ребёнку жизнь.
Путь к горе Кармель
וַתִּקְרָא אֶל־אִישָׁהּ וַתֹּאמֶר שִׁלְחָה נָא לִי אֶחָד מִן־הַנְּעָרִים וְאַחַת הָאֲתֹנוֹת וְאָרוּצָה עַד־אִישׁ הָאֱלֹהִים וְאָשׁוּבָה׃ - И позвала она мужа своего, и сказала: пошли мне одного из слуг и одну из ослиц, и я побегу к человеку Божьему и вернусь.
Муж всё ещё не знает о том, что произошло.
וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ אַתְּ הֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא־חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת וַתֹּאמֶר שָׁלוֹם׃ - И сказал он: зачем ты идёшь к нему сегодня? Ведь не новомесячье и не суббота. И она сказала: мир.
Отсюда выучили мудрецы, что человек обязан посещать своего учителя в субботу и в праздник, как сказано "не новомесячье и не суббота". А Радак приводит от имени своего отца: "не новомесячье и не суббота" - не прошло ни месяца, ни даже субботы, то есть недели, с последнего раза, когда ты встречалась с пророком, зачем же тебе снова идти к нему теперь? А Мальбим объясняет: их обычай был ходить к человеку Божьему в новомесячье и в субботу, как повелел Всевышний о восхождении в паломничество: "и будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть поклониться"; и поскольку в те времена они были удалены от Храма, вместо того чтобы идти и получать изобилие из Храма, они шли к пророку. А теперь, когда нет ни новомесячья, ни субботы, и этот обычай не действует, зачем же ты идёшь?
"И она сказала: мир" - она не хотела раскрывать ничего, пока не встретится с пророком. Порой само высказывание "он болен" или "он умер" имеет силу навредить, и потому она предпочла не произносить ничего дурного о ребёнке, пока не увидит пророка, ибо если пророк сможет исцелить его, то её слова не причинят вреда, ведь, сказав "умер", можно вызвать то, что он останется мёртвым - завет заключён с устами. И потому написано также о больном человеке, что в первые три дня не следует оглашать, ибо оглашением его болезни ты можешь закрепить за ним состояние больного; и лишь по прошествии трёх дней, когда болезнь уже углубилась и он явно болен, тогда говорят, что он болен.
וַתַּחֲבֹשׁ הָאָתוֹן וַתֹּאמֶר אֶל־נַעֲרָהּ נְהַג וָלֵךְ אַל־תַּעֲצׇר־לִי לִרְכֹּב כִּי אִם־אָמַרְתִּי לָךְ׃ - И оседлала она ослицу, и сказала слуге своему: погоняй и иди, не задерживай мне поездку, пока я не скажу тебе.
А почему она сама седлает ослицу, ведь у неё есть слуга? Объясняет Мальбим: слуга был мал, и у него не было сил поднять седло и оседлать осла. Откуда это известно? Это простой вывод: ведь она идёт с ним по полю, а разве позволено идти с взрослым юношей по полю? Как же насчёт уединения? Непременно это был малолетний, младше девяти лет, и потому позволено идти с ним по полю; а раз он мал, некому оседлать осла, и потому она оседлала сама. "Погоняй и иди" - погоняй животное и бей его, чтобы шло быстро. "Не задерживай мне поездку" - не иди медленно, чтобы было удобно ехать верхом, а с быстротой. А некоторые толкуют, и так принимает Мальбим, что она шла пешком от великой горечи души, и сказала ему: не останавливай для меня ослицу, чтобы я села верхом, я не хочу ехать верхом, а идти пешком, пока не приду к горе Кармель.
וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל־הַר הַכַּרְמֶל וַיְהִי כִּרְאוֹת אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֹתָהּ מִנֶּגֶד וַיֹּאמֶר אֶל־גֵּיחֲזִי נַעֲרוֹ הִנֵּה הַשּׁוּנַמִּית הַלָּז׃ - И пошла она, и пришла к человеку Божьему, к горе Кармель. И было: когда увидел человек Божий её издали, сказал он Гейхази, слуге своему: вот та шунамитянка.
"הנה השונמית הלז" - он сказал это с удивлением: почему пришла эта женщина, ведь сейчас не новомесячье и не суббота? Поэтому он просит "עתה רוץ נא לקראתה ואמור לה השלום לך השלום לאישך השלום לילד" - чтобы тот побежал к ней и посмотрел, не случилось ли чего, ведь если она пришла в необычное время, наверняка есть на то причина. "ותאמר שלום".
"И Господь скрыл от меня и не поведал мне"
וַתָּבֹא אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל־הָהָר וַתַּחֲזֵק בְּרַגְלָיו וַיִּגַּשׁ גֵּיחֲזִי לְהׇדְפָהּ וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים הַרְפֵּה־לָהּ כִּי־נַפְשָׁהּ מָרָה־לָהּ וַיהֹוָה הֶעְלִים מִמֶּנִּי וְלֹא הִגִּיד לִי׃ - И пришла она к человеку Божьему, к горе, и ухватилась за ноги его. И подошел Гейхази оттолкнуть ее, но человек Божий сказал: оставь ее, ибо горько душе ее, а Господь скрыл от меня и не поведал мне.
"ותחזק ברגליו" - она пришла намекнуть ему: не отпущу тебя, пока ты не пойдешь своими ногами вместе со мной посмотреть, что с ребенком. Гейхази хотел оттолкнуть ее, ибо не подобает так приближаться к пророку и хвататься за его ноги. А мудрецы наши говорят, что Гейхази был нечестивцем: "להודפה" - что он схватился за красоту ее облика, и была в этом нескромность. И говорит ему пророк "הרפה לה": оставь ее, ибо не из нескромности она поступает так, упаси Боже, а из горечи души своей, "כי נפשה מרה לה".
А что означает "וה' העלים ממני"? Разве Святой, благословен Он, обязан открывать ему всякую вещь? Объясняет Мальбим: Всевышний открывает Своим слугам пророкам о тяжком приговоре, что грядет, чтобы они просили милосердия, молились и заступались за народ, как сказано "утаю ли Я от Авраама то, что делаю". Но о болезни, приходящей сама собой, Всевышний пророку не открывает; только о болезни, приходящей как наказание, которую можно устранить молитвами. И из этого делает пророк вывод: "וה' העלים ממני ולא הגיד לי" - я понимаю, что не было здесь греха, нет здесь наказания за провинность, из-за которой умер ребенок. Поэтому он думает послать отрока оживить умершего.
וַתֹּאמֶר הֲשָׁאַלְתִּי בֵן מֵאֵת אֲדֹנִי הֲלֹא אָמַרְתִּי לֹא תַשְׁלֶה אֹתִי׃ - И сказала она: разве просила я сына у господина моего? Разве не говорила я: не обманывай меня?
Что она имеет в виду? Так уж заведено в мире, что человек упрашивает другого, а тот отказывает, и после многих просьб уступает ему, но это лишь временно, только чтобы тот отстал и перестал донимать. Говорит она: если бы я просила у тебя сына и надоедала тебе, чтобы ты дал мне сына, а ты дал бы временно, лишь бы я отстала от тебя, я бы поняла. Но было не так! "השאלתי בן מאת אדוני" - ведь я не просила у тебя сына, ты сам захотел дать мне, а я поставила условие и сказала "לא תשלה אותי" - не давай мне того, что окажется обманом, того, что не удержится. "תשלה" от слова иллюзия, а также от слова ошибка, как "обманутся все идущие по дороге", а также означает покой.
Посланничество Гейхази с посохом
וַיֹּאמֶר לְגֵיחֲזִי חֲגֹר מׇתְנֶיךָ וְקַח מִשְׁעַנְתִּי בְיָדְךָ וָלֵךְ כִּי־תִמְצָא אִישׁ לֹא תְבָרְכֶנּוּ וְכִי־יְבָרֶכְךָ אִישׁ לֹא תַעֲנֶנּוּ וְשַׂמְתָּ מִשְׁעַנְתִּי עַל־פְּנֵי הַנָּעַר׃ - И сказал он Гейхази: препояшь чресла твои, и возьми посох мой в руку твою, и иди. Если встретишь человека, не приветствуй его, и если приветствует тебя человек, не отвечай ему, и положи посох мой на лицо отрока.
"לא תברכנו" - не спрашивай о его благополучии. А почему нельзя справляться о благополучии человека? Раши объясняет: чтобы не умножать разговоров, ведь тот спросит его "куда ты идешь", а он ответит "я иду оживить умершего". А не в честь это Всевышнему, и не в честь пророку, и не в честь чуду, чтобы им хвалились, ведь слава Всевышнего в сокрытии дела. А Гейхази поступил ровно наоборот: всякому, кто его видел, он говорил: рабби Элиша послал меня оживить умершего, веришь ли ты, что этим посохом я оживлю умершего? Так говорил он каждому, кого встречал в пути. "חגור מותניך" - иди проворно и не задерживайся.
А Мальбим объясняет, что Элиша поначалу полагал, что здесь всего лишь обморок, потому Всевышний и не известил его пророчеством, ведь нет тут настоящей смерти, а лишь нечто временное, то, что на нашем языке называется чем-то вроде клинической смерти. Поэтому он думал, что достаточно послать посланца с посохом, и это сможет подействовать. А поскольку он посылает его как своего посланца, чьей силой тот действует? Силой Элиши. И в тот миг, когда он заговорит с другим человеком, возникает прерывание, а ведь нужно, чтобы сила Элиши сопровождала его, не рассеиваясь в пути. Поэтому нельзя было ему делать перерыв, а следовало идти с этой силой и возложить ее на отрока. По этой же причине он предостерегает его, чтобы тот не разговаривал ни с кем в пути, дабы не было прерывания силе, которой он действует. И потому он также называет его "своим отроком" (наарó): чтобы намекнуть, что он передает ему силу и мощь, чтобы пробудились его способности действовать силой Элиши, ибо "נער" от слова пробуждение.
וַתֹּאמֶר אֵם הַנַּעַר חַי־יְהֹוָה וְחֵי־נַפְשְׁךָ אִם־אֶעֶזְבֶךָּ וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ׃ - И сказала мать отрока: жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя. И встал он и пошел за нею.
Кому она это говорит? Элише: не оставлю тебя, если ты не пойдешь со мной. Отсюда видно, что и сам Элиша пошел с ней, только шел следом, а Гейхази поспешил вперед них.
וְגֵחֲזִי עָבַר לִפְנֵיהֶם וַיָּשֶׂם אֶת־הַמִּשְׁעֶנֶת עַל־פְּנֵי הַנַּעַר וְאֵין קוֹל וְאֵין קָשֶׁב וַיָּשׇׁב לִקְרָאתוֹ וַיַּגֶּד־לוֹ לֵאמֹר לֹא הֵקִיץ הַנָּעַר׃ - И Гейхази прошел впереди них, и положил посох на лицо мальчика, но не было ни голоса, ни отклика, и он вернулся навстречу ему и сообщил, сказав: не пробудился мальчик.
"Впереди них" - впереди женщины и впереди Элиши. И поскольку Элиша уже был в пути, Гейхази вернулся ему навстречу и встретил его на дороге. "Не пробудился мальчик" - то есть, согласно твоему предположению, что это всего лишь сон или обморок, но даже "пробуждения" здесь не было. А Радак объясняет, что не стоит удивляться этому выражению, ведь можно истолковать, что речь идет о настоящей смерти, и тем не менее к ней применимо слово "пробуждение", как сказано: "Пробудитесь и пойте, лежащие во прахе" - отсюда учим, что и по отношению к мертвому применимо слово "пробуждение".
"И вот мальчик мертв" - необходимость молитвы и действия
וַיָּבֹא אֱלִישָׁע הַבָּיְתָה וְהִנֵּה הַנַּעַר מֵת מֻשְׁכָּב עַל־מִטָּתוֹ׃ - И вошел Элиша в дом, и вот мальчик мертв, лежит на его постели.
Что означает "и вот"? Выражение "и вот" всегда указывает на нечто новое, неожиданное. И как я упоминал в книге "Мишнат ѓа-халомот", наиболее распространенное выражение в снах это именно "и вот": "и вот в моем сне семь коров", "и вот окружили ваши снопы", "и вот встал мой сноп и даже стоял прямо", "и вот семь других коров поднимаются за ними из реки". А почему? Потому что во сне каждая вещь есть нечто новое, и в особенности истинный сон это сон, вызывающий изумление. Так и здесь: в чем новизна? Он полагал, что мальчик в состоянии сна и обморока, и вот он видит, что мальчик мертв, а из того, что тот лежит на своей постели, понимает, что он умер уже давно, а не что это случилось со временем. Отсюда он понимает, что положение требует гораздо более решительного действия.
וַיָּבֹא וַיִּסְגֹּר הַדֶּלֶת בְּעַד שְׁנֵיהֶם וַיִּתְפַּלֵּל אֶל־יְהֹוָה׃ - И вошел, и затворил дверь за ними обоими, и помолился Господу.
Здесь необходима молитва. А почему он затворил дверь? По простому смыслу: чтобы его молитва была более полной, ведь когда человек уединяется, его молитва произносится с большей сосредоточенностью. И еще одна возможность: он не хотел, чтобы чудо совершилось явно. Подобно, при всем различии, Баба Сали, который наливал из одной бутылки многим людям и накрывал ее полотенцем - "слава Божья облекать тайной дело", чтобы это не совершалось открыто.
וַיַּעַל וַיִּשְׁכַּב עַל־הַיֶּלֶד וַיָּשֶׂם פִּיו עַל־פִּיו וְעֵינָיו עַל־עֵינָיו וְכַפָּיו עַל־כַּפָּו וַיִּגְהַר עָלָיו וַיָּחׇם בְּשַׂר הַיָּלֶד׃ - И поднялся, и лег на мальчика, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и склонился над ним, и согрелось тело мальчика.
Объясняет Мальбим: он хотел уединиться с ним в той комнате и помолиться о возвращении душ в мертвые тела, и распростерся над ним, чтобы тепло его тела повлияло на тепло тела мальчика, и благодаря этому оно стало бы способным принять воскрешение, которого он удостоился. И замечает Мальбим: во всех действиях Элиши мы не находим, чтобы он молился. Масло, которое приумножилось, мы не находим, чтобы он молился о нем; похлебка, которую он исцелил, как увидим далее, он не молился о ней; железо, которое утонуло в воде и всплыло, он не молился о нем. Там он действовал силой своего пророчества и величия: сказал и стало, повелел и явилось, праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет. И только здесь ему потребовалась молитва. А почему? Простой ответ: мудрецы учили нас, что есть вещи, которые не переданы в руки посланника, а находятся только в руках Всевышнего, и одна из них воскрешение мертвых. И раз так, Элише нужна молитва, а что он делает сам? Подготовку: согреть тело мальчика и совершить все земные действия, подготавливающие его тело к принятию духа; но само принятие духа и его нисхождение это от Всевышнего. И это разрешает вопрос, почему здесь нужны обе вещи: если ты действовал силой молитвы, зачем тебе действие? А если ты действуешь силой действия, зачем тебе молитва? Но это два разных и отдельных действия: Элиша действовал в материальном, а для нисхождения духа требовалась духовная часть, идущая свыше.
Слова Зоѓара: почему умер мальчик
И в особенности согласно тому, что разъясняется в святом Зоѓаре: почему умер мальчик? Потому что он сказал ей "ты обнимешь сына", и не упомянул ее мужа, а только ее одну. Смысл этого в том, что та душа, которую низвел Элиша, была душой со стороны женского начала. А у кого еще была душа со стороны женского начала? У праотца Ицхака, и при жертвоприношении она заменилась. То есть только мать была здесь подготовлена к рождению, а не отец, и потому в мальчике недоставало отцовской силы, которая есть сила поддерживающая, укрепляющая и крепкая, а то, что в нем было, это более слабая сила, сила женского начала: "ты обнимешь сына", а не "вы обнимете сына" и не "ты и твой муж", а только ты одна. И также он был со стороны суда, ибо женщина это суды, а мужчина это милости. Проверьте: большинство касс взаимопомощи (гмахим), у мужчин или у женщин? У мужчин. Гемара говорит, что женщина скупа на глаз в отношении гостей; мужчина, когда приходит гость, выносит ему всю кухню, а женщина говорит: погоди, есть еще гости и завтра, есть и домашние, помаленьку. Мужчина это милости, а женщина это суды. Однажды в раввинский суд поступил иск о разводе: женщина жаловалась, что муж ее бьет. А муж был своего рода каббалистом. Спросили его: это правда? Он ответил: да, мы учили, что женщина это суды, а мужчина это милости, и нужно, чтобы милости превозмогали суды...
Мальбим добавляет здесь каббалистический аспект, что связь его была с ложем Шломо, и я не стану его разъяснять по простой причине: я его не понимаю. Суть же его слов такова: Элиша повлиял на него духом со стороны мужского начала (ситра дедхура). В мальчике была сила женского начала (нукба), выражающая слабость, и потому он нуждался в Элише, который дал ему от своего духа со стороны мужского начала и восстановил его жизненную силу. Поэтому нужно было закрыть дверь: ведь Элиша пришел как бы низвести на него новый дух, построить здесь новое здание, ибо до сих пор здесь было слабое здание стороны женского начала, а теперь надлежит построить новое здание и добавить мужское начало. Поэтому он приложил свои уста к устам его, чтобы вдохнуть в него дух от духа Элиши, который есть сторона мужского начала; глаза свои к глазам его, чтобы передать от своих чувств чувствам ребенка; и ладони свои к ладоням его, чтобы подготовить природную душу к тому, чтобы она проявилась во всем его теле, а природная душа есть самая нижняя часть, пребывающая в крови. И этим он подготовил три части его души к принятию жизни. А слова "и простерся над ним" означают, что он делал это со всей силой, пока не согрелась плоть ребенка, дабы чудо совершилось из существующего в существующее, а не из ничего в существующее. Ведь если плоть его холодна, то он полный мертвец, и чудо совершается как бы из ничего в существующее; поэтому он сначала согрел его плоть, и тогда дело совершилось из существующего в существующее.
И знайте, что на деле часто, когда человеку делают реанимацию, это в буквальном смысле воскрешение мертвых: человек был мертв, и ему вернули его душу. Только нужно совершить действие, которое выглядит физическим. Спрашивают: как он вернулся? Отвечают: ему дали разряд тока. А какая связь между душой и разрядом тока? Это воскрешение мертвых, только Святой, благословен Он, делает это естественным путем: дай ему разряд тока, согрей его тело, сделай ему массаж сердца. Все это физические способы низвести чудо воскрешения.
Семь раз
וַיָּשׇׁב וַיֵּלֶךְ בַּבַּיִת אַחַת הֵנָּה וְאַחַת הֵנָּה וַיַּעַל וַיִּגְהַר עָלָיו וַיְזוֹרֵר הַנַּעַר עַד־שֶׁבַע פְּעָמִים וַיִּפְקַח הַנַּעַר אֶת־עֵינָיו׃ - И встал он, и прошелся по дому раз туда и раз сюда, и поднялся, и простерся над ним, и чихнул отрок до семи раз, и открыл отрок глаза свои.
А почему семь раз? Чтобы дать существование его телу на все годы его жизни, ибо "дни жизни нашей семьдесят лет". А почему не семьдесят раз? Потому что известно по каббале, что каждая сфира состоит из десяти, что каждая единица включает в себя десять сфирот, и потому семь здесь означает семь помноженное на десять, ведь все всегда умножается на десять. И в каждой сфире есть десять частных сфирот: тиферет в малхут, хесед в малхут, гвура в малхут и так далее, и на деле дробление продолжается до бесконечности: есть малхут де-малхут де-хесед, как мы видим в счете омера.
Еще одно объяснение: природа человека меняется в нем семь раз на протяжении семидесяти лет, семь этапов в человеке, от грудного младенца к ползающему, от ползающего к ходящему на четвереньках и так далее; и древние говорят также о завершающих этапах, когда он переходит от ходящего на двух к ходящему на трех (с посохом). Поэтому нужно было сделать это семь раз, соответственно семи изменениям. И еще: он хотел низвести на него сверху существование от семи высших дней творения, а имеются в виду попросту семь нижних сфирот, хагат нехим, которые изливают влияние сюда, вниз; ибо высшие сфирот, кетер, хохма, бина, изливают разум (мохин) нижним сфирот, и все, что есть в мире, проистекает из семи нижних: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут.
И обратите внимание, что Писание называет его здесь "ребенком": "и лег на ребенка". А почему? Потому что здесь было новое рождение: до сих пор в нем был лишь дух женского начала, а теперь он дал в него дух мужского начала, словно тот родился заново. И благодаря этому "чихнул отрок", то есть чихнул. Ибо в тот миг, когда дух прошел через его тело, открылись все его отверстия, дух жизни прошел внутри него, и тогда человек чихает; а чихание выражает выход духа из человека наружу.
וַיִּקְרָא אֶל־גֵּיחֲזִי וַיֹּאמֶר קְרָא אֶל־הַשֻּׁנַמִּית הַזֹּאת וַיִּקְרָאֶהָ וַתָּבֹא אֵלָיו וַיֹּאמֶר שְׂאִי בְנֵךְ׃ - И позвал он Гейхази, и сказал: позови эту шунамитянку. И позвал он ее, и вошла она к нему, и сказал он: возьми сына твоего.
וַתָּבֹא וַתִּפֹּל עַל־רַגְלָיו וַתִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה וַתִּשָּׂא אֶת־בְּנָהּ וַתֵּצֵא׃ - И вошла она, и пала к ногам его, и поклонилась до земли, и подняла сына своего, и вышла.
Подведем итог:
Рассказ о шунамитянке начинается со стола и завершается воскрешением мертвых. Начинается он с выяснения, кто достоин того, чтобы человек Божий заходил к ней: велика богатством, велика желанием давать и велика страхом перед грехом, ведь тот, кто хочет получать удовольствие, пусть получает, как Элиша; а стол праведника подобен жертвеннику, и еда его подобна искуплению жертвы, и потому принимающий его как будто принес постоянные жертвы (тамид). Оттуда к настенной надстройке с четырьмя предметами устроения Шхины, месту пребывания Шхины в частном доме; и к смирению шунамитянки: "среди народа моего я живу", чтобы не выделяться из общины и не убавлять от своих заслуг. А в болезни ребенка и в его полной смерти раскрывается ее совершенное упование, ибо она не оплакивает его, а укладывает на ложе человека Божьего и устремляется к нему; пророк же, поняв из того, что пророчество было сокрыто от него, что здесь нет наказания за грех, обнаруживает, что воскрешение мертвых не передается в руки посланника: посох в руке Гейхази не помог, и лишь соединение молитвы с действием (закрытие двери, тепло, уста на уста, глаза на глаза и ладони на ладони) подготовили тело к принятию духа, спустившегося сверху. Отсюда мы видим, что и в величайшем из всех чудес человек совершает свою физическую подготовку, а влияние приходит от Всевышнего.