Вступление: чудеса Элиши
Наша глава является прямым продолжением предыдущих глав. Там мы видели, что Элиша попросил у Элияу: "Пусть же удвоенная доля духа твоего будет на мне", и по сути его просьба состояла в том, чтобы и он удостоился совершать чудеса, подобно своему учителю. Просьба была принята: Элиша удостоился великого духа Элияу и совершил вдвое больше чудес, чем тот. Здесь пророк перечисляет перед нами чудеса Элиши, одно за другим.
Вопль жены Овадьи
וְאִשָּׁה אַחַת מִנְּשֵׁי בְנֵי הַנְּבִיאִים צָעֲקָה אֶל אֱלִישָׁע לֵאמֹר עַבְדְּךָ אִישִׁי מֵת וְאַתָּה יָדַעְתָּ כִּי עַבְדְּךָ הָיָה יָרֵא אֶת ה' וְהַנֹּשֶׁה בָּא לָקַחַת אֶת שְׁנֵי יְלָדַי לוֹ לַעֲבָדִים׃ - И одна женщина из жен сынов пророческих возопила к Элише, говоря: раб твой, муж мой, умер, а ты знаешь, что раб твой был богобоязнен, и вот, заимодавец пришел взять двоих детей моих себе в рабы.
Женщина кричит Элише: мой муж умер, а ты знаешь, что он был богобоязнен. И действительно, следует спросить: какая связь между этими вещами? И что с того, что он был богобоязнен? "Заимодавец" - это тот, кому должны: ее муж был должен большие суммы денег, и теперь заимодавец пришел взыскать свой долг, а поскольку взыскивать не с чего, он хочет забрать двоих детей в рабы в счет долга.
Основной фон этой истории находится в Таргуме Йонатана. Вот что он говорит в своем переводе на святой язык: "Раб твой Овадья, муж мой, умер, а ты знаешь, ведь раб твой был богобоязнен, ибо когда нечестивая Изевель убивала всех пророков, Овадья спрятал сто человек в пещере". Итак, перед нами эта вдова - жена пророка Овадьи.
Из Тосефты к Таргуму Йонатана: на кладбище
Есть Тосефта к Таргуму Йонатана, и есть среди йеменцев те, кто имеет обычай добавлять ее при чтении Таргума, и она напечатана в их книгах Тадж (Тадж - это книга наподобие тикун софрим, в которой порядок недельных глав вместе с Таргумом). И вот что она говорит в переводе на святой язык: двести шестьдесят пять раз кричала так жена Овадьи, и не было того, кто обратил бы на нее внимание, и она не знала, что делать, пока не пошла на кладбище и не закричала там "дахла даШем, дахла даШем" - богобоязненный, богобоязненный.
И нужно понять, почему она кричит так, а не идет к могиле мужа. В их времена не было обычая, как в наши дни, когда есть надгробия, а на них имена и звания. Хоронили человека, клали камень, и на этом всё заканчивалось. Иногда делали на камне какой-нибудь знак, но культа могил не было. Также и в Йемене вплоть до не столь давних лет хоронили так, а надгробия появились в более позднюю эпоху: особо важным людям делали особое надгробие с описанием, но обычно на могилу просто клали камень. В течение года еще знали, где находится могила, но после этого часто уже не знали, особенно на большом кладбище. Не было никакой разметки, не было какого-то управляющего кладбищем и записей - кто вообще о таком слышал, кто стал бы сидеть и трудиться, записывая, что такой-то похоронен здесь, а такой-то там. Соответственно, когда она приходит на кладбище, она не знает, где ее муж и над какой могилой молиться, и поэтому она стоит и кричит: богобоязненный, богобоязненный!
Ей послышался голос из среды мертвых, и он спросил ее: кто этот богобоязненный, которого ты ищешь? Ведь четверо названы богобоязненными: Авраам, Йосеф, Иов и Овадья, о всех четверых сказано в Писаниях, что были они богобоязненны. Она ответила и сказала: я ищу лишь того, о ком написано "был весьма богобоязнен", а это Овадья, о котором сказано это особое выражение. И когда сообщили ей его могилу, она распростерлась на его могиле и кричала: господин мой, господин мой, где твое обещание мне? Когда ты был болен и скончался, и я спросила тебя, на кого ты оставляешь меня и двоих моих детей, ты ответил мне, что Владыка мира будет мне защитой, и сказал мне: "Оставь сирот твоих, и Я оживлю их, и на Меня положатся вдовы твои" - что Он позаботится о моем пропитании и о пропитании детей. А теперь, говорит она, нет спасителя, и сироты тоже вопиют и говорят: заберите нас, отец, заберите нас, отец.
Ответил Овадья и сказал ей: иди к Элише, и тем малым количеством масла, что осталось у тебя, он благословит тебя. Ибо у меня, когда я спрятал сто пророков и кормил их в пещере хлебом и водой, масло не убывало у них ни днем, ни ночью. А зачем им было нужно масло? Для освещения, ведь как они будут учить Тору без него. Я заботился о них, и никогда не было у них недостатка в масле, и потому масло, что у тебя, достойно благословения. И добавил: напомни пророку, чтобы он упомянул мое дело пред Святым, благословен Он, и да воздаст вам Всевышний за то, что я как бы одолжил Ему. Ведь то, что я кормил пророков, - это как заем Всевышнему, как сказано "милующий бедного дает взаймы Всевышнему" - всякий, кто милосерден к бедным и несчастным, дает взаймы Святому, благословен Он, и говорит Всевышний: Я твой должник, Я обязан тебе отплатить. И так она пошла и сообщила Элише всё это дело.
Кто такой заимодавец
До сих пор нам понятно, что привело к этому страшному положению: Овадия нуждался в больших средствах, чтобы кормить и содержать пророков, и ради этого брал ссуды. Теперь нужно возвращать ссуды, приходит заимодавец, видит, что денег нет, и хочет забрать детей в рабы.
А кто этот заимодавец? Говорит мидраш: это Йорам, сын Ахава. Овадия исполнил "денег своих не давал в рост" и остерегался процентов, а Йорам давал под проценты, ведь у Овадии не было иного выхода, кроме как взять ссуду у Йорама, сына Ахава, под проценты, чтобы содержать пророков. Сказал Святой, благословен Он: до сих пор он жив? Пусть придет Йеу и убьет его, как сказано "давал в рост и брал лихву" - не будет жить. И об этом написано "и Йеу натянул рукой лук и поразил Йорама между рук его, и вышла стрела из сердца его". И к чему подчеркивание рук и сердца? За то, что ожесточил свое сердце и простер свои руки, чтобы брать проценты, потому был поражен между рук, и стрела попала в сердце.
То, в чем остерегался праведник
Малбим объясняет ее доводы: она приходит и кричит, что муж очень боялся Всевышнего, а теперь пришел заимодавец забрать ее детей в рабы. А ведь наши мудрецы научили нас в связи с дочерью рабби Нехунии: возможно ли, чтобы в том, в чем остерегался тот праведник, споткнулось его потомство после него? То есть иногда мера суда поражает праведника, это возможно. Но невозможно, чтобы мера суда поразила праведника именно в той точке, в которой праведник остерегался всю свою жизнь: в этом Всевышний хранит праведника. Нехуния, копавший рвы, копал рвы, чтобы поить восходящих на праздники в Иерусалим, и невозможно, чтобы его дочь утонула именно во рву, который он выкопал ради восходящих на праздники.
И потому она приходит и заявляет: ведь мой муж всю свою жизнь занимался спасением людей от смерти, он спас пророков, выкупал людей из рабства, от голода, от беды, от Изевели и от смерти, а ведь сказано "и не видел я праведника оставленным и потомство его просящим хлеба" - как же возможно, чтобы такой боящийся Всевышнего человек, а его сыновья будут отданы в рабство и даже окажутся в смертельной опасности?
И еще объяснение сказанному "раб твой, муж мой, умер": о Йоаве сказано "и умер Йоав", и говорят наши мудрецы, почему его уход назван смертью? Потому что не оставил сына после себя, а тот, кто не оставил сына после себя, чтобы наследовать ему, называется умершим. Согласно этому, говорит Малбим, есть смысл в ее словах: ведь заимодавец собирается забрать ее детей в рабы, и если так, то отныне уместно сказать о ее муже, что он умер, ведь он не оставил сына после себя, чтобы наследовать ему.
"Что есть у тебя в доме" - благословению нужен сосуд
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אֱלִישָׁע מָה אֶעֱשֶׂה לָּךְ הַגִּידִי לִי מַה יֶּשׁ לָךְ בַּבָּיִת וַתֹּאמֶר אֵין לְשִׁפְחָתְךָ כֹל בַּבַּיִת כִּי אִם אָסוּךְ שָׁמֶן׃ - И сказал ей Элиша: что мне сделать для тебя? Скажи мне, что есть у тебя в доме? И она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с маслом.
Элиша учит ее правилу: чтобы почило благословение, нужно, чтобы было "что-то". Святой, благословен Он, не творит нечто из ничего, кроме как единожды, при сотворении мира. С тех пор все, что есть в мире - что было, то и будет; вся материя существует, и из нее создаются новые вещи. Это то, что называется законом сохранения вещества и законом сохранения энергии: все, что происходит в мире, в нем и остается, и из этого создаются новые вещи, но создание того, чего не было вовсе, это было только при сотворении мира. Поэтому говорит ей пророк: чтобы навести благословение, мне нужно нечто существующее, и потому "скажи мне, что есть у тебя в доме".
А она отвечает "нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с маслом". И почему она так распространилась? Ей следовало сказать просто: сосуд с маслом, вот что у меня есть. Но объясняют, что Элиша спросил ее, какая заслуга у тебя, ведь у женщины три особые заповеди, а их знак ХАНА: хала, нида, зажигание свечи. Сказала она ему: халы у меня нет, ведь нет у меня муки, как же я исполню заповедь халы? Ниды тоже нет, ведь мой муж умер, и я не могу соблюдать чистоту ниды. Если так, что же у меня осталось? Только зажигание свечи - "кроме сосуда с маслом". Это единственная заповедь, которая у меня осталась, и от нее есть у меня некая заслуга, с которой можно начать, чтобы удостоиться чуда.
"Пустых сосудов не жалей"
וַיֹּאמֶר לְכִי שַׁאֲלִי לָךְ כֵּלִים מִן הַחוּץ מֵאֵת כָּל שְׁכֵנָיִךְ כֵּלִים רֵיקִים אַל תַּמְעִיטִי׃ - И сказал он: пойди, попроси себе сосуды снаружи, у всех соседей твоих, сосудов пустых не жалей.
Чтобы чудо совершилось, ей нужно воспользоваться тем самым моментом, когда открывается источник и изливает изобилие масла. Она не сможет задним числом выйти и искать сосуды, а обязана заранее приготовить большое количество сосудов, чтобы, когда источник забьёт из кувшина, он не прекращался, а лился и лился по числу сосудов, которые у неё будут. Поэтому он говорит ей одолжить сосуды у всех соседей, чтобы эти сосуды стали вместилищем и подготовкой к принятию изобилия. Элиша хотел, чтобы уже с первого раза, когда выйдет масло, сосудов было так много, что хватит и на уплату долга, и на пропитание в будущем, и поэтому сказал ей: "пустых сосудов не бери мало" - принеси большое количество, которого хватит на все твои нужды.
"И затвори дверь" - слава Всевышнего в сокрытии дела
וּבָאת וְסָגַרְתְּ הַדֶּלֶת בַּעֲדֵךְ וּבְעַד בָּנַיִךְ וְיָצַקְתְּ עַל כָּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה וְהַמָּלֵא תַּסִּיעִי׃ - И войдёшь, и затворишь дверь за собою и за сыновьями твоими, и будешь лить во все эти сосуды, а наполненные отставляй.
Почему ей нужно затворить дверь? Во-первых, честь чуда в том, чтобы оно совершалось втайне. Это правило, которое всегда нужно помнить: слава Всевышнего в сокрытии дела. В сегодняшних понятиях всё требует огласки и всеобщего знания, и если ты не разгласил, значит, ничего не сделал. В духовном же всё в точности наоборот. Поэтому тайны Торы передаются не каждому, и видно, насколько осторожен был Аризаль в передаче тайн Торы, до того, что, как известно знающим, даже его ранняя смерть была вызвана тем, что он передал тайны, которые не хотел передавать и не имел права раскрывать, но ученики вынудили его.
И мы уже говорили однажды: всякая вещь, чем она скромнее, тем она возвышеннее. Животное ходит без одежды, но у человека мера его скромности указывает на меру его достоинства. Когда ты идёшь по улице и видишь человека в коротких штанах, у тебя сразу складывается о нём определённое клеймо; если он идёт ещё и в майке, клеймо ниже; а если и без майки, ты говоришь о нём "уподобился скотам бессловесным". И всё это потому, что слава Всевышнего в сокрытии дела: чем вещь скромнее, тем она почётнее и возвышеннее, а чем она откровеннее, тем сильнее указывает на низость. Поэтому он сказал ей: затвори дверь за собою, чтобы чудо совершилось втайне, во славу Всевышнего.
Ещё одна причина, говорит Мальбим: тот, кто придёт и увидит происходящее, может навести дурной глаз - "смотри, сколько масла, зачем ей столько масла?" - и через это вызовет прекращение изобилия. И ещё: мы уже видели у самого Элиши, что, когда злодей находится поблизости, он вызывает помехи в приёме духовной Божественной частоты. Так сказал Элиша: "если бы не лицо Йеошафата, которое я почитаю", ведь здесь находился злодей Йеорам, и он мешал ему принять пророчество как подобает, и поэтому он попросил: "приведите мне музыканта". Так и здесь: если злодей придёт на это место, возникнет проблема с чудом, и само пребывание злодея поблизости может создать отрицательное влияние и закупорить канал изобилия. Поэтому он сказал ей затворить дверь.
"А наполненные отставляй" - источник не сдвигается со своего места
Обратите внимание на точность выражения: "и будешь лить во все эти сосуды, а наполненные отставляй". Зачем отставлять наполненный сосуд? Не логичнее ли отставлять сосуд, из которого выходит масло? Отсюда ты учишь, говорят мудрецы, что точка, в которой пребывает благословение, это определённая точка, в которой пребывает изобилие. Сосуды ставь и забирай, ставь и забирай, но кувшин не сдвигай, ибо в той самой точке, где пребывает изобилие, источнику не свойственно сдвигаться со своего места, как выразился Раши; или, по словам Радака: действие чуда происходит только в том месте, где оно началось. Поэтому кувшин должен стоять на своём месте, а сосуды, которые она хочет наполнить, она подставляет под него и отставляет.
И ещё он сказал ей: после того как ты перевернёшь кувшин горлышком вниз, ты должна лить без перерыва, ибо в тот момент, когда источник прекратится, он уже не вернётся. И поэтому написано "а она лила", в форме продолжающегося настоящего. И ещё: изобилие пребудет только на тех сосудах, которые ты приготовишь, которые способны и достойны принять изобилие. И это известное правило во всех духовных делах, что человеку изливают изобилие по мере сосудов, которые он приготавливает. "Даёт мудрость мудрым" - а кто такие мудрые? Ищущие мудрости. Тот, кто ищет мудрости, удостаивается мудрости, а кто был величайшим искателем мудрости? Царь Шломо, который попросил: "и дай рабу твоему сердце разумеющее", и потому удостоился мудрости, величайшей из всех. И так он сказал ей: то, что приготовишь, будет, а то, что не приготовишь, туда уже нельзя будет налить масло.
וַתֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ וַתִּסְגֹּר הַדֶּלֶת בַּעֲדָהּ וּבְעַד בָּנֶיהָ הֵם מַגִּישִׁים אֵלֶיהָ וְהִיא מוֹצָקֶת׃ - И пошла она от него, и затворила дверь за собою и за сыновьями своими; они подносили ей, а она лила.
Всё было сделано в точности, как повелел пророк: дверь затворена, сыновья подносят, а она льёт без перерыва.
"И остановилось масло"
וַיְהִי כִּמְלֹאת הַכֵּלִים וַתֹּאמֶר אֶל בְּנָהּ הַגִּישָׁה אֵלַי עוֹד כֶּלִי וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אֵין עוֹד כֶּלִי וַיַּעֲמֹד הַשָּׁמֶן׃ - И когда наполнились сосуды, сказала она сыну своему: подай мне еще сосуд. Но он сказал ей: нет больше сосуда. И остановилось масло.
В дополнении к Таргуму Йонатана приводится здесь удивительная вещь, и вот перевод этого: и когда закончились сосуды, сказала она сыну своему: подай мне еще черепки глиняных сосудов, и Тот, Кто повелел пустым сосудам наполниться, повелит и разбитым глиняным сосудам, и они починятся. И собирал он разбитые сосуды и клал один на другой, и они соединялись словом Святого, благословен Он, и струя масла текла на все них, пока не наполнились все черепки сосудов. Сказал сын: нет больше масла, и услышала струя масла и прекратилась.
Мальбим выводит из слов "когда наполнились сосуды", что она попросила не так уж много сосудов, и потому сказала "подай мне еще сосуд", ибо поняла, что нужно больше. Но сосудов не хватало, и масла было недостаточно, чтобы прокормить ее после того, как она выплатит долг. И надо понять, что это не так, как в наши дни: сегодня, если сказать человеку приготовить посуду, у него есть посуда всякого рода, набор пирекса дома, большая миска и маленькая миска, и бидоны, слава Б-гу, есть предостаточно. Но в те времена что было у человека? Несколько отдельных глиняных сосудов. Пойди спроси у всех соседей во всем доме, и не наберешь того, что есть у одного человека сегодня дома. Сегодня, если только собрать бутылки, оставшиеся у тебя после субботы, это уже больше всего того, что было у нее. Стало быть, того, что ей удалось собрать, хватило лишь на уплату долга, а что будет с "а ты и сыновья твои будете жить на остальное"? Поэтому нужно было добавить чудом.
Поэтому объясняет Мальбим: "и остановилось масло" означает, что масло прекратилось. Оно уже не наполняет сосуды, но с тех пор всякий раз, когда она хотела, она наливала из того же кувшина, и он не кончался. Сколько бы она ни выливала из него, не убывало. Таково понятие "и остановилось масло" по Мальбиму.
А есть мидраш, который объясняет "и остановилось масло" от слова "подъем", что цена масла поднялась. То есть недостаточно было явного чуда, и совершил Он с ней еще и скрытое чудо: цены на масло подскочили, и стало быть, сосуд, который она должна была продать за пятьдесят, могла продать за сто пятьдесят. Цены поднялись и подорожали еще больше. Это дополнительное объяснение слов "и остановилось масло".
"Пойди продай масло" - совет в делах торговли
וַתָּבֹא וַתַּגֵּד לְאִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לְכִי מִכְרִי אֶת הַשֶּׁמֶן וְשַׁלְּמִי אֶת נִשְׁיֵךְ וְאַתְּ וּבָנַיִךְ תִּחְיִי בַּנּוֹתָר׃ - И пришла она и рассказала человеку Б-жьему, и сказал он: пойди продай масло и заплати долг твой, а ты и сыновья твои будете жить на остальное.
Раши объясняет, что она пришла спросить у него экономический совет: продать ли сейчас или подождать, пока цена поднимется еще. Отсюда, между прочим, обоснование для хасидов, приходящих к ребе посоветоваться в делах торговли: она пришла взять совет, масло дорожает, биржа растет, что скажет рав: подождать или выйти сейчас?
И здесь учат принцип. Сказал он ей: пойди продай. Однажды спросили Ротшильда, кажется, как он стал таким большим богачом? Он сказал: когда я шел покупать имущество, мне говорили, не покупай сейчас, подожди, цена еще упадет. Я их не слушал, я покупал. А после того как имущество дорожало, и я хотел продать его, мне говорили, не продавай сейчас, подожди немного, оно должно подорожать еще. Я их не слушал, я продавал. И так по милости Всевышнего я преуспел. Тот, кто все время думает еще о двух шекелях, такой человек не заработает; но тот, кто делает дело, видит, что есть успех, и продолжает дальше, преуспевает. И вот ему обоснование из Писания: сказал ей пророк, не жди, пока поднимется цена, пойди продай это сейчас.
"А ты и сыновья твои будете жить на остальное" - что означает "будете жить"? Говорят мудрецы: пока не оживут мертвые. То есть тот, кто найдет сегодня тот кувшин масла, может стать богатым, ибо это масло существует до воскрешения мертвых. А где его найти? Это действительно хороший вопрос: когда найдешь колодец Мирьям, потом ищи масло; после лестницы Яакова и коров из сна фараона, там на повороте налево.
Вопрос о десятине и ее опасение перед сыновьями Ахава
На слова "заплати долг твой" приводит Радак Тосефту: когда произошло с ней то чудо, сказала она пророку Всевышнего: есть ли на мне обязанность десятины с того масла или нет? Сказал он ей: муж твой кормил пророков Всевышнего тем, на чем нет обязанности десятины, и на тебе тоже нет обязанности десятины на твое масло, ибо оно пришло от чуда. А я не совсем понял, что означает "муж твой кормил их тем, на чем нет обязанности десятины", ведь на деньги ссуды он купил масло, а если я купила масло в долг, разве могу я есть его без десятин? А может быть, имеется в виду сами деньги, что деньги, которые я одолжила, не нужно отделять от них десятину.
Она также спросила его: что нам делать с сыновьями Ахава, ведь если они услышат, они придут и заберут меня? Ответил он ей: Тот, Кто затворил пасти собак Египта и Кому предстоит затворить пасти львов Даниэля, ослепит глаза сыновей Ахава и заткнет их уши, чтобы они ничего не поняли и не увидели тебя. Вознесла она благодарность и хвалу Всевышнему и пошла.
А согласно объяснению Мальбима, дело это удивительно: пророк сказал ей, что этого хватит на ее пропитание, ведь "וַיַּעֲמֹד הַשָּׁמֶן" означает, что масло перестало наполнять сосуды, но всего, что понадобится для ее нужд, в нем достаточно навсегда, вплоть до воскресения мертвых. Поэтому он сказал ей, что уже сейчас она сможет пойти и продать.
Подведем итог:
Начало главы представляет цепочку чудес Элиши, и первое из них - чудо с кувшином масла для жены Овадьи. Из перевода и мидрашей мы узнали предысторию: Овадья, который спрятал сто пророков и занял под проценты у Йорама, чтобы прокормить их, и его жена, которая кричала на кладбище, пока ей не указали обратиться к Элише. Из пасуков мы усвоили великие основы: что благословение действует лишь на то, что есть, и лишь по числу сосудов, которые человек приготовит; что в том, в чем праведник был осторожен, его потомство не оступается; что слава Всевышнего - в сокрытии дела, и чудо совершается втайне, без дурного глаза и без присутствия злодея; что источник не сдвигается со своего места и нельзя прерывать наливание; и, наконец, что тот, кто милосерден к бедному, дает взаймы Святому, благословен Он, и Он возвращает ему долг в час его беды.