Эта глава - глава великого перехода: пророк Элияу возносится в вихре на небеса, а его ученик Элиша становится продолжателем его пути. Наш урок входит в самое сердце главы с того момента, когда Элиша видит, как его учитель забирается от него, и с этого момента мы идем вместе с Элишей: разрывание одежд по учителю, оставшаяся накидка, рассечение Ярдена силой "вдвое больше", сыны пророков, ищущие тело Элияу, исцеление вод Йерихо, и, наконец, тяжелая история с отроками в Бейт-Эле. Во всем этом мы будем следовать разъяснениям Мальбима, а вместе с ними словам мудрецов, Раши и Радака, а также словам Рамо из Пано о переселении душ.
וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו וְלֹא רָאָהוּ עוֹד וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים׃ (יב) - И Элиша видел это и кричал: отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его! И не видел его более, и схватил одежды свои и разорвал их надвое.
Условие, которое поставил Элияу перед Элишей - "если увидишь, как меня забирают от тебя, будет тебе так" - исполнилось, ибо пророк свидетельствует и говорит: "И Элиша видел это". Он видит своими глазами, как Элияу удаляется от него, и тогда он кричит: "Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его". Как бы он говорит: вот на этой огненной колеснице и на этих огненных всадниках едет весь Израиль, то есть Элияу равноценен всему народу Израиля. И еще понял Элиша, что это "колесница Израиля" в смысле высшей колесницы (Меркавы): Элияу вознесся и достиг ступени высшей колесницы. И таков смысл "и не видел его более" - он скрылся из его глаз, ибо вознесся и достиг такого постижения, которое Элиша в своем материальном теле уже не был способен увидеть.
Есть и другое объяснение слов "колесница Израиля и всадники его": когда колесница Израиля и всадники его выходят на битву, благодаря кому они побеждают? Благодаря праведнику. И потому говорит ему Элиша: ты и есть колесница Израиля, ты и есть всадники его. Кто ведет войны Израиля? Кто тот, благодаря кому мы побеждаем? Праведник, Элияу. Он и есть аспект колесницы Израиля и всадников его.
А что значит "отец мой, отец мой"? Говорит Радак, что это как "учитель мой, учитель мой". Ведь ученики пророков называются "сынами пророков", как переводит таргум: ученики пророков. Значит, учитель считается отцом, и как мы находим несколько раз у мудрецов, что тот, кто обучал Торе, называется его отцом, хотя по сути был его учителем. Поэтому и здесь ухватился Элиша за него как за отца и кричал "отец мой, отец мой", и хотя, казалось бы, должен был сказать "учитель мой" - из-за особой близости назвал его своим отцом.
Из этого стиха вывели мудрецы, что человек обязан разорвать одежды по своему учителю, который обучил его мудрости, и это разрывание подобно разрыванию по отцу и матери - разрыв, который не сшивается, в отличие от остальных родственников, разрыв по которым сшивается. А откуда это? Из выражения стиха "и разорвал их надвое". Говорят мудрецы: почему "надвое"? Следовало бы сказать просто "разорвал"! Но это чтобы сказать тебе: разрывы, которые навсегда останутся двумя частями, которые никогда не сшиваются.
וַיָּרֶם אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר נָפְלָה מֵעָלָיו וַיָּשָׁב וַיַּעֲמֹד עַל־שְׂפַת הַיַּרְדֵּן׃ (יג) - И поднял он накидку Элияу, которая упала с него, и вернулся, и стал на берегу Ярдена.
Накидка Элияу - это та самая накидка, которой Элияу закрыл свое лицо в пещере, когда открылся ему Святой, благословен Он, и "он закрыл лицо свое своей накидкой". Накидка служит образом завесы между материальным и духовным: пророк Элияу не хочет и, как бы, не способен смотреть на лик Всевышнего, и потому закрыл лицо свое накидкой. И даже чудо рассечения Ярдена совершил Элияу накидкой - "свернул ее и ударил по воде". Но теперь, когда Элияу отрешается от материального и соединяется с духовным, есть ли еще место для накидки? Нет места для накидки. И потому она остается здесь, внизу, ибо она есть аспект завесы, а Элияу уже не нуждается в завесе.
וַיִּקַּח אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר־נָפְלָה מֵעָלָיו וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֹּאמַר אַיֵּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֵלִיָּהוּ אַף־הוּא וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֵּחָצוּ הֵנָּה וָהֵנָּה וַיַּעֲבֹר אֱלִישָׁע׃ (יד) - И взял он плащ Элияу, упавший с него, и ударил по воде, и сказал: где Господь, Бог Элияу, также и Он? И ударил он по воде, и расступилась она в ту и в другую сторону, и перешел Элиша. (14)
У Элияу была сила подчинить стихию воды, как мы видели при переходе через Ярден с помощью плаща. Но тогда, как говорится, в этом не было большого новшества, ведь там было двое: Элияу и Элиша, а заслуга двоих соединяется и больше, чем заслуга одного. Однако Элияу обещал Элише: "да будет вдвое больше от твоего духа на мне", и выходит, что теперь Элиша один способен ударить по Ярдену, и тот расступится, и ему не нужны двое, ведь в нем есть сила вдвое большая, потому что Элияу как бы присоединяется к нему, и дух Элияу соединился с ним.
И это то, что он сказал: "где Господь, Бог Элияу, также и Он" - подобает, чтобы и Он пришел ко мне; помимо Божественности, что пребывает на мне, чтобы и дух Элияу присоединился ко мне, и через это я смогу рассечь воду. И говорит мидраш: "также и Он" - что это приходит добавить? Учит, что для Элиши при рассечении Ярдена были совершены чудеса большие, чем для Элияу, и как мы объяснили: в первый раз действовала заслуга их обоих, а во второй раз - заслуга одного праведника. И отсюда ты выводишь восемь чудес у Элияу и шестнадцать у Элиши: вдвое больше чудес, чем совершил Элияу, совершил Элиша, как мы увидим в дальнейших главах.
וַיִּרְאֻהוּ בְנֵי־הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר־בִּירִיחוֹ מִנֶּגֶד וַיֹּאמְרוּ נָחָה רוּחַ אֵלִיָּהוּ עַל־אֱלִישָׁע וַיָּבֹאוּ לִקְרָאתוֹ וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אָרְצָה׃ (טו) - И увидели его ученики пророков, что в Ерихо, издали, и сказали: опустился дух Элияу на Элишу. И вышли они навстречу ему, и поклонились ему до земли. (15)
Поскольку они увидели, что он рассекает воду и переходит Ярден в одиночку, они поняли, что Элияу уже наделил Элишу своим духом, и потому тот способен совершать те же чудеса, что и Элияу. "Опустился дух Элияу на Элишу" - и вышли они навстречу ему, и поклонились ему до земли, и этим приняли его как продолжателя пути Элияу.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו הִנֵּה־נָא יֵשׁ־אֶת־עֲבָדֶיךָ חֲמִשִּׁים אֲנָשִׁים בְּנֵי־חַיִל יֵלְכוּ נָא וִיבַקְשׁוּ אֶת־אֲדֹנֶיךָ פֶּן־נְשָׂאוֹ רוּחַ יְהֹוָה וַיַּשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הֶהָרִים אוֹ בְּאַחַת הַגֵּיאָיוֹת וַיֹּאמֶר לֹא תִשְׁלָחוּ׃ (טז) - И сказали ему: вот, есть у рабов твоих пятьдесят человек, мужей крепких, пусть пойдут они и поищут господина твоего, может быть, унес его дух Господень и бросил его на одну из гор или в одну из долин. И сказал он: не посылайте. (16)
Они приходят и говорят ему: Элияу исчез, не знают, где он, и возможно, что дух унес его. А откуда им так думать? Говорят комментаторы, что таков был обычай Элияу: время от времени дух уносил его, и он исчезал. А где мы это находим? У Овадьи, когда сказал ему Элияу: пойди скажи Ахаву, что я являюсь ему, и сказал ему Овадья: а вдруг я приду, а дух унесет тебя, и я буду искать тебя и не найду, и Ахав снимет мне голову. Так и здесь подумали, что, может быть, это один из таких случаев, когда дух унес его вдаль, и он уединился, и, может быть, тело его исчезло в одной из долин и лежит там.
Но здесь есть недоумение: ведь они сами были пророками, и они же сказали ему "знаешь ли ты, что сегодня Господь забирает господина твоего у тебя из-под головы". Как же тогда от них скрылось, куда он ушел, и они начинают задавать вопросы и строить предположения? Говорит Раши: учит, что со дня, как был сокрыт Элияу, начал уходить и удаляться дух пророчества от пророков, и уже не был дух пророчества обилен в Израиле.
Мы уже объясняли в предыдущих уроках, что пророки получают через главный канал: когда есть большой главный канал, есть обильное изобилие для всех пророков. Мы видели, что до времен Шмуэля "не было видения распространенным", но Шмуэль открыл основы Нецах и Ход, которые суть "два бедра", а из сфирот Нецах и Ход проистекает пророчество. Именно он открыл "два бедра", и потому изобилие пророчества было доступно всякому, кто находился рядом с ним. Даже Шауль, который пришел преследовать Давида, вдруг начинает пророчествовать - "неужели и Шауль среди пророков". Так бывает, когда есть могучий канал, изливающий огромное изобилие. Но когда канал удалился, и Элияу ушел и исчез, вместе с ним относительно удалился дух пророчества от пророков и не был обилен, как прежде.
"Пятьдесят человек, людей сильных" - Радак спрашивает: разве они собирались вести войну? На самом деле смысл в том, что для того, чтобы за короткое время обыскать большую территорию, нужны сильные люди, поэтому они и просили: разреши нам, и мы пойдем и быстро отыщем его.
А Мальбим объясняет, что именно они думали: поскольку вознесение в буре на небо относится только к духовной части, а материальная часть недостойна подняться (что делать материальной части в духовных местах?), они предположили, что материальную часть оставили ему здесь, с небес. А если ее оставили здесь, ее нужно похоронить. Поэтому и сказали: пойдем поищем, быть может, надо похоронить тело Элияу.
וַיִּפְצְרוּ־בוֹ עַד־בֹּשׁ וַיֹּאמֶר שְׁלָחוּ וַיִּשְׁלְחוּ חֲמִשִּׁים אִישׁ וַיְבַקְשׁוּ שְׁלֹשָׁה־יָמִים וְלֹא מְצָאֻהוּ׃ (יז) - И упрашивали его, пока не стало ему неловко, и он сказал: пошлите. И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его. (17)
Сначала он сказал им: "не посылайте", ведь он знал, что тело его очистилось и вознеслось в буре на небо. Но они упрашивали его, и в конце он сказал им: пошлите. А что означает "упрашивали его, пока не стало ему неловко"? Раши говорит, что ему стало стыдно перед ними: если мы так тебя упрашиваем, а ты противишься, выходит, будто честь твоего наставника для тебя ничего не значит, будто тело твоего наставника лежит в какой-то долине, а тебе до этого нет дела. Именно этот стыд, чтобы не сказали, что честь наставника ему не дорога, и заставил его сказать: хорошо, идите. Но иначе, конечно, не было бы никакого смысла им идти.
וַיָּשֻׁבוּ אֵלָיו וְהוּא יֹשֵׁב בִּירִיחוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הֲלֹא־אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם אַל־תֵּלֵכוּ׃ (יח) - И вернулись они к нему, а он оставался в Иерихоне, и сказал он им: не говорил ли я вам: не ходите? (18)
В корне ошибки сыновей пророков лежит великий вопрос: что вознеслось в буре, тело или душа? Они полагали, что тело наверняка осталось здесь, брошено где-то в каком-то месте, ведь тело - это лишь внешняя часть, оболочка. И действительно, люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают, как видели свое разбитое тело на дороге, и когда их спрашивают, что они чувствовали по отношению к телу, все говорят: ничего, не было у меня к нему никаких привязанностей, словно пальто, которое я снял. Когда старое пальто рвется, разве ты чувствуешь боль? Никакой боли, будто снял пальто и пошел. Таково истинное отношение к телу, когда человек ощущает и переживает свою душу.
Но пока мы не переживаем душу, когда нас спрашивают "кто ты?", мы бьем себя в грудь: именно там, как мы думаем, находится "я". А когда мы говорим "мне хочется", кто говорит из нас? Говорит тело. А ведь наше отождествление должно было быть с душой, а тело нам следовало бы ощущать как часть, являющуюся излишком. Но, к сожалению, действительность человека не такова.
И к этому вопросу: Моше рабейну намеренно не вознесся в буре на небо, чтобы не сказали, будто Моше был подобен ангелу. Моше рабейну был рожден женщиной, Моше рабейну был и похоронен, и даже наказан как человек, чтобы сказать тебе: несмотря на то, что он был человеком, посмотри, до каких высоких и величайших ступеней он дошел, и не думай, что Моше был подобен ангелу.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר אֶל־אֱלִישָׁע הִנֵּה־נָא מוֹשַׁב הָעִיר טוֹב כַּאֲשֶׁר אֲדֹנִי רֹאֶה וְהַמַּיִם רָעִים וְהָאָרֶץ מְשַׁכָּלֶת׃ (יט) - И сказали жители города Элише: вот, расположение города хорошо, как господин мой видит, но вода плоха, и земля бесплодна. (19)
"Но вода плоха" - она была горькой, это Иерихон. "И земля бесплодна" - что из-за негодности воды люди пили ее и умирали, ибо вода была испорчена и негодна. И говорят наши мудрецы: Иерихон был бесплодным и проклятым по причине того, что проклял его Йеошуа, и пришел Элияу и добавил к проклятию через происшествие с Хиэлем из Бейт-Аэли: когда умерли его сыновья и они оба, он и Ахав, пошли навестить его, там прибавилось проклятие. И потому теперь сказали ему: надо исправить это место.
Спрашивает Гмара: если воды плохие, а земля бесплодна, то что означает "место жительства города хорошее"? Что здесь такого хорошего? Отвечают наши мудрецы: отсюда учим, что обаяние места лежит на его жителях. Видишь человека, живущего в Сдероте, и говоришь ему: тебе действительно негде больше жить? Есть такие, у кого были деньги, чтобы уехать, и всё же они оставались там годами. Почему? Обаяние места на его жителях. Приведи человека, который не живёт в Бней Браке, и скажи ему поселиться в Бней Браке - он скажет тебе: что, я хочу покончить с собой? А с другой стороны, скажи уроженцу Бней Брака переехать в Эльад, в Бейт Шемеш или в Иерусалим - он скажет: что с тобой случилось, я оставлю Бней Брак?
И, кстати, не только в этом. Гмара говорит: обаяние жены на её муже. Человек говорит: посмотри на эту пару, не понимаю, что она нашла в нём и что он нашёл в ней, никогда в жизни не женился бы на ней - а тот говорит ровно то же самое про твою жену. Просто Святой, благословен Он, даёт особое обаяние, чтобы человек находил прелесть в этом браке, в этом городе и в этом ремесле. И в ремесле тоже: порой человек занят работой, о которой ты не понимаешь, как можно ею заниматься, но Святой, благословен Он, заботится о том, чтобы у неё было обаяние в его глазах, чтобы он получал от неё удовольствие.
И так же "обаяние покупки на её покупателе". Человек видит, как его товарищ покупает что-то, и говорит ему: зачем ты это купил? И знайте, что так делать запрещено, это запрет. В галахе написано, что нужно хвалить покупку, и если нашёл в ней что-то хорошее, пусть скажет ему об этом доброе слово, но ни в коем случае не говори человеку после того, как он купил, "что ты в этом нашёл", ибо это полный обман, обман словами. А в чём же действительно причина, что он купил? Обаяние покупки на её покупателе, она понравилась ему. Ты не купил бы такую квартиру, но у того места было особое обаяние в его глазах, потому что это его место, это его исправление, это то, что предназначено ему с Небес. Поэтому не сомневайся, почему он купил именно эту вещь.
וַיֹּאמֶר קְחוּ־לִי צְלֹחִית חֲדָשָׁה וְשִׂימוּ שָׁם מֶלַח וַיִּקְחוּ אֵלָיו׃ (כ) - И сказал: возьмите мне новый кувшин и положите туда соли. И принесли ему. (20)
וַיֵּצֵא אֶל־מוֹצָא הַמַּיִם וַיַּשְׁלֶךְ־שָׁם מֶלַח וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה רִפִּאתִי לַמַּיִם הָאֵלֶּה לֹא־יִהְיֶה מִשָּׁם עוֹד מָוֶת וּמְשַׁכָּלֶת׃ (כא) - И вышел он к источнику вод, и бросил туда соль, и сказал: так сказал Господь: Я исцелил эти воды, не будет больше оттуда ни смерти, ни бесплодия. (21)
Говорит Мальбим: воды были плохими, потому что в них были частицы соли, из-за которых воды не годились для питья, подобно морской воде, непригодной для питья. И как же Элиша исцеляет воды? Берёт кувшин с солью и бросает в них. Чтобы научить нас, что именно соль, которая была причиной негодности вод, оказывается тем, что в конечном счёте приводит к их исправлению. И как говорят наши мудрецы, путь наших учителей, великих Израиля, состоит в том, чтобы исправлять испорченное испорченным: исправить испорченное исправным не мудрость, но исправить испорченное посредством испорченного - вот это мудрость.
И так же находим у Моше рабейну, который бросил в воды дерево гарлуф, и говорят наши мудрецы, что дерево гарлуф - дерево горькое, и им он исправил горькие воды Мары. И так же Йешаяу приложил лепёшку смокв к нарыву и этим исцелил его, хотя лепёшка смокв лишь усиливает и раздражает нарыв, и всё же чудо совершается вопреки природе. Поэтому Элиша взял именно соль, которая является причиной солёности вод.
А почему "новый кувшин"? Чтобы не сказали: наверняка в кувшине что-то было впитано, и теперь, когда он бросил его, впитанное вышло и подействовало. Сказал им: принесите новый сосуд, в котором ничего не впитано, - чтобы у тех, кто любит сомневаться, не было сомнений, и чтобы знали, что в этом ничего не было.
А намёк в этом, говорит Мальбим: воды намекают на чуждые учения и ложные мнения. И где мы находим это? "Как бы не изгнали вас к месту плохих вод, и напьются ученики, и умрут" - там имеются в виду плохие воды в душевном смысле, чуждые учения, и из-за этого приходит и телесная смерть. А что делает Элиша? Берёт и бросает соль. Соль символизирует нечто устойчивое, "союз соли", и это - занятие Торой. Он бросает святую Тору, и посредством святой Торы возникает исцеление той порчи вод.
וַיֵּרָפוּ הַמַּיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּדְבַר אֱלִישָׁע אֲשֶׁר דִּבֵּר׃ (כב) - И исцелились воды до сего дня, по слову Элиши, которое он сказал. (22)
Это первое чудо, которое, как мы видим, совершил Элиша, а остальные чудеса мы увидим далее.
וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית־אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן־הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ־בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ׃ (כג) - И поднялся он оттуда в Бейт-Эль, и когда он шел по дороге, малые отроки вышли из города и насмехались над ним, и говорили ему: взойди, лысый, взойди, лысый! (23)
Что означает "малые отроки"? Разве бывают большие отроки? На самом деле стих хочет сказать тебе, что они были и отроками, и малыми: "отроки" (неарим) - оторванные от заповедей (менуарим), "малые" (ктаним) - маловеры (микатней амана). А почему они насмехались над ним? Потому что эти отроки кормились с доставки воды: пока вода была плохой, нужно было черпать воду из дальних мест, и это было их пропитанием. Пришел Элиша и подрубил их источник дохода: теперь они безработные, нет нужды приносить воду, ведь в городе есть колодцы, воду в которых Элиша сделал сладкой.
А что они имели в виду словами "взойди, лысый"? Они знали, что он поставлен вместо пророка Элияу, и приходят и говорят ему: как ты можешь занять место своего учителя? Ведь Элияу был обладателем волосяного плаща, и как ты его заменишь, если ты лысый, а твой учитель был с обильными волосами? Как бы: как ты достигнешь его уровня, если у тебя природа противоположная ему, невозможно, чтобы ты достиг его уровня. И этим наши мудрецы раскрыли, что они были оторваны от заповедей и были маловерами.
А Мальбим добавляет иное объяснение слов "взойди, лысый": они говорят ему - Элиша, будь любезен, взойди на небеса, как взошел твой учитель; твой учитель поднялся, и, короче говоря, оставь нас и взойди на небеса и ты. А они были из Бейт-Эля, места тельцов, и там лжепророки насмехались над истинными пророками. Поэтому оттуда вышли отроки, оторванные от заповедей, которые научились дома, как насмехаться над пророками Всевышнего. И из этого вы поймете также и реакцию.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם יְהֹוָה וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן־הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים׃ (כד) - И обернулся он назад, и увидел их, и проклял их именем Всевышнего, и вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок два ребенка. (24)
"И обернулся он назад, и увидел их" - что он увидел? Наши мудрецы говорят: одни говорят, что он увидел, что все они были зачаты матерями в Йом Кипур, то есть что все они произошли от греха. Другие говорят, что он увидел, что у них была прядь волос, как у идолопоклонников. А иные говорят, что он увидел, что нет в них ни капли заповеди, ни в них, ни в их потомстве до конца всех поколений, и поэтому он удалил их из мира.
И все же наши мудрецы говорят, что он был наказан за это: тремя болезнями заболел Элиша - одной за то, что натравил медведиц на детей, второй за то, что оттолкнул Гейхази двумя руками, как мы увидим далее, а третья - болезнь, от которой он умер. Отсюда видно, что даже наказание для праведника не является благом: хотя они действительно не были достойны, наказывать их было неправильно.
"Две медведицы" - наши мудрецы говорят, что это были самки, и поэтому сказано "две". И наши мудрецы говорят, что это было чудо, ведь в том лесу вовсе не было привычным находиться хищным зверям и медведям, и медведей там вообще не было. Это одно мнение. А есть другое мнение, которое говорит: ни медведей, ни леса - и это источник известного выражения. То есть там не было ни медведей, ни леса, но Всевышний совершил чудо внутри чуда. А зачем нужно было сотворить также и лес? Потому что медведи не причиняли бы вреда, если бы не находились в своей естественной среде, и поэтому нужно было чудо, чтобы был также и лес, и через лес они оказываются в своей естественной среде и способны причинить вред.
И говорят наши мудрецы: за сорок два жертвоприношения, которые принес Балак, царь Моава, были растерзаны из Израиля сорок два ребенка. То есть, поступком, который совершил Балак, он создал и оставил в мире след вреда, который в конце концов навредил нам.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם אֶל־הַר הַכַּרְמֶל וּמִשָּׁם שָׁב שֹׁמְרוֹן׃ (כה) - И пошел он оттуда на гору Кармель, а оттуда возвратился в Шомрон. (25)
Завершим тем, что говорит рабби Менахем Азарья из Фано о переселении душ. Рабби Менахем Азарья спрашивает: кто были эти две медведицы? И отвечает, что это перевоплощение Балака и Билама, и это две силы (два медведя), и в заслугу сорока двух жертвоприношений было растерзано сорок два ребенка. А почему сказано "две" в женском роде? Потому что в них облеклись матери демонов, те, которых каббалисты называют именами, которые нельзя упоминать буквально, и поэтому называют их выражением "такая-то", чтобы не упоминать имена демонов, и потому это упомянуто в женском роде.
И еще одна небольшая деталь, и на этом закончим. Гемара рассказывает о рабби Йоси из Йокерета, у которого были сын и дочь. Однажды сын накормил работников тем, что повелел смоковнице дать плоды не в свое время, и сказал ему отец, чтобы он возвратился в прах свой, и проклял его. И был еще случай с его дочерью: он увидел, что кто-то смотрит на нее, потому что она была необычайно красива, и ей он тоже сказал, чтобы она возвратилась в прах свой. Говорит рабби Менахем Азарья из Фано: кто такой рабби Йоси из Йокерета? Это Элиша. Элиша, который натравил медведиц на детей, теперь натравил смерть на своих детей.
А кем на самом деле были его сын и дочь? Говорит рабби Менахем Азарья из Фано: это исправление Амнона и Тамар. Амнон и Тамар должны были перевоплотиться и вновь уйти из мира: Амнон за содеянное им, а Тамар за то, что через нее вышел соблазн. И это было противоположностью того, что было с ними в первом воплощении: как Амнон дошел до этого греха? Потому что "никогда не огорчал его отец, говоря: почему ты так поступил", ведь Давид не порицал своих сыновей. А теперь пришел рабби Йоси из Йокерета, который был строг и порицал их сверх меры, противоположно тому, что было у них в прошлом воплощении.
Эта глава - глава передачи: Элиша видит, как забирают его учителя, называет его "отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его" и учит нас обязанности разрывать одежду по учителю разрывом, который не зашивается. Плащ остается внизу, ибо Элиягу уже не нуждается в завесе между материальным и духовным, и Элиша рассекает им Иордан силой "вдвойне": восемь чудес у Элиягу и шестнадцать у него. Сыны пророков принимают его как продолжателя пути, но просят разрешения искать тело Элиягу, и отсюда видно, что со дня, когда был сокрыт Элиягу, дух святости отошел от пророков; и отсюда же великий урок об истинном отношении к телу и о Моше рабейну, который был похоронен, чтобы не говорили, что он был ангелом. В Йерихо он исцеляет воду солью: исправить испорченное испорченным, и отсюда "прелесть места в глазах его жителей". А в Бейт-Эле, среди юнцов, оторванных от заповедей и малых верою, происходит тяжелый случай с медведицами, и хотя они того заслуживали, Элиша был за это наказан, ибо наказание не является благом даже для праведника.