Введение: глава прощания
Вторая глава книги Мелахим Бет описывает последние дни пророка Элияу в этом мире, вплоть до мгновения, когда он возносится в бурю на небеса. Элияу и Элиша идут вместе, ведь Элиша был выдающимся учеником Элияу и сопровождал его на каждом шагу. Мы пойдем, как обычно, по порядку пасуков и углубимся в них главным образом на основе комментария Мальбима.
וַיְהִ֗י בְּהַעֲל֤וֹת יְהֹוָה֙ אֶת־אֵ֣לִיָּ֔הוּ בַּֽסְעָרָ֖ה הַשָּׁמָ֑יִם וַיֵּ֧לֶךְ אֵלִיָּ֛הוּ וֶאֱלִישָׁ֖ע מִן־הַגִּלְגָּֽל׃ - И было, когда Всевышний возносил Элияу в буре на небеса, шли Элияу и Элиша из Гилгаля.
Когда настало время, чтобы Всевышний вознес Элияу в буре на небеса, шли Элияу и Элиша вместе из Гилгаля. Оттуда начинается цепочка странствий, описанных в этой главе.
"Оставайся же здесь" - что стояло за этой просьбой
וַיֹּ֩אמֶר֩ אֵלִיָּ֨הוּ אֶל־אֱלִישָׁ֜ע שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי עַד־בֵּֽית־אֵ֔ל וַיֹּ֣אמֶר אֱלִישָׁ֔ע חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיֵּרְד֖וּ בֵּֽית־אֵֽל׃ - И сказал Элияу Элише: оставайся же здесь, ибо Всевышний послал меня до Бейт Эля. И сказал Элиша: жив Всевышний и жива душа твоя, не оставлю я тебя. И спустились они в Бейт Эль.
По простому смыслу, и так объясняет Раши: Элияу знает, что он вот вот расправит крылья и взлетит, что огненная колесница вознесет его в буре на небеса, и не хочет, чтобы Элиша видел его при вознесении, чтобы в этом не примешался опасение гордыни. Поэтому он просил сделать это скромно.
Но, как принято у нас, углубимся в глубинный смысл писания по Мальбиму. Вот его слова: "путь совершенных и их стремление - изливать из своего совершенства на других наиболее полным образом". У совершенных праведников нет скупости в том, что они дают другим, и наоборот, совершенством, которое в них, они жаждут поделиться в наибольшей мере. Так мы видим на протяжении всех поколений: как раби Шимон бар Йохай желал изливать на раби Абу и на учеников, как святой Аризаль желал изливать на раби Хаима Виталя и давать ему все больше и больше, ведь больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет кормить. И так же Моше рабейну, который желал изливать на народ Израиля и на семьдесят старейшин, а когда Йеошуа сказал ему, что Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане, ответил ему: "о, если бы весь народ Всевышнего был пророками". Таково стремление и внутреннее желание совершенных людей: давать и изливать как можно больше.
И вот, говорит Мальбим, все то время, пока Элиша был при Элияу, сыны пророков, те, кто обучался пророчеству, могли получать изобилие от Элияу только через Элишу. Элияу был огромным каналом, а Элиша был как бы сужением этого канала, и через это сужение все они получали изобилие. Но на этом этапе, перед тем как покинуть мир, Элияу захотел излить на всех своих учеников изобилие без границы, изобилие в самой святой и самой полной форме. Ведь когда человек готовится уйти из мира, это подобно сказанному "отнимешь дух их - умирают", то есть перед тем как человек умирает, есть прибавление духа, и этим огромным изобилием Элияу захотел излить на всех без сужения. Поэтому он просит Элишу держаться от него на расстоянии: Всевышний послал меня до Бейт Эля, а там находятся сыны пророков, и я желаю излить на них в полную меру возможности и способности.
Элиша же, напротив, не был заинтересован в этом. Не приведи Всевышний, не потому, что скупился на изобилие для остальных пророков, а потому, что хотел, чтобы изобилие достигло и его, чтобы и он достиг того же духовного постижения и того же огромного изобилия, которое Элияу изливает перед своей смертью. Поэтому: "жив Всевышний и жива душа твоя, не оставлю я тебя". Элияу, я не собираюсь оставлять тебя, я собираюсь оставаться рядом с тобой, чтобы изобилие, которое ты изливаешь сейчас, излилось и на меня. А почему Элияу хотел идти именно в Бейт Эль и в Йерихо? Потому что в этих двух местах были сосредоточены сыны пророков. Овадия спрятал пятьдесят человек и еще пятьдесят человек в пещере, и говорит Мальбим, что, по всей видимости, это были места, где он их спрятал, Бейт Эль и Йерихо. А Элиша, у которого были планы обрести вдвое от духа Элияу, знал, что если он покинет сейчас Элияу, у него не будет шанса. Огромные стремления были у него, и потому: "жив Всевышний, не оставлю я тебя".
"Знаешь ли ты, что сегодня Всевышний берет господина твоего" - сердце и члены тела
וַיֵּצְא֨וּ בְנֵי־הַנְּבִיאִ֥ים אֲשֶׁר־בֵּֽית־אֵל֮ אֶל־אֱלִישָׁע֒ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו הֲיָדַ֕עְתָּ כִּ֣י הַיּ֗וֹם יְהֹוָ֛ה לֹקֵ֥חַ אֶת־אֲדֹנֶ֖יךָ מֵעַ֣ל רֹאשֶׁ֑ךָ וַיֹּ֛אמֶר גַּם־אֲנִ֥י יָדַ֖עְתִּי הֶחֱשֽׁוּ׃ - И вышли сыны пророков, которые в Бейт Эле, к Элише и сказали ему: знаешь ли ты, что сегодня Всевышний берет господина твоего от главы твоей? И сказал он: и я знаю, молчите.
По простому смыслу: сыны пророков из Бейт Эля выходят к Элише и спрашивают его, знает ли он, что Элияу собирается сегодня покинуть его, и он отвечает им, что тоже знает об этом, "החשו" - молчите.
Мальбим объясняет: мудрецы истины разъясняют, что человек Божий среди своих учеников подобен сердцу, оживляющему тело. Сердце - это центр, насос, который перегоняет кровь и оживляет все органы. Так и человек Божий, а все пророки и ученики вокруг него подобны органам, получающим от того, что сердце посылает им своей непрестанной деятельностью. И когда сердце слабеет, все органы это чувствуют. Именно это и произошло здесь. Поэтому они спрашивают "הידעת" - заметил ли и ты, что сердце начало биться медленно? Чувствуешь ли и ты, что это сердце вот-вот будет отнято у нас, что Элияу собирается уйти? И он отвечает: и я знал, и я ощутил это чувство, החשו.
Две причины ухода праведника
Далее Мальбим объясняет: уход человека духа из среды народа может происходить по двум причинам. Первая причина - грехи поколения: поколение недостойно такого праведника, и поэтому Святой, благословен Он, забирает его. В таком случае Всевышний не открывает нам об этом заранее, потому что не хочет, чтобы мы молились и просили. Всевышний как бы хочет, чтобы наши ноги споткнулись вслед за смертью праведника, ведь это из-за наших грехов, и поэтому забирает его внезапно. Вторая причина в том, что праведник уже завершил свое исправление и пришло его время покинуть мир, и Всевышний хочет, чтобы приходящие после него продолжили и получили сами венец руководства.
В связи с этим рассказывают о том мудреце, который пришел к раби и попросил, чтобы тот благословил его, и благословил его скромным благословением. Сказал ему: и это все? Ответил ему: "ובניך רועי בקר יהיו?" То есть, чего ты хочешь, чтобы ты правил сто двадцать лет, а твои дети умерли в девяносто, так и не получив никакой власти? Пусть лучше получишь ты, и дети твои после тебя удостоятся власти и руководства. Итак, бывают случаи, когда Всевышний забирает праведника, потому что пришло его время, и потому что пришло время другого праведника, чье солнце должно взойти. В таком случае пророкам не нужно молиться, ведь это не наказание им, а просто пришло его время, и нет человека, чье время в конце концов не приходит.
Согласно этому, сыны пророков приходят и спрашивают "הידעת כי היום ה' לוקח את אדוניך מעל ראשך" из сомнения: по какой причине он забирается? Из-за грехов поколения, и тогда нам нужно молиться, или пришло его время, и тогда нет места молитве? На это он отвечает: "גם אני ידעתי, החשו" - знайте, что Всевышний забирает его, потому что пришло его время, и поэтому нет смысла молиться.
Радак приводит от имени своего отца дополнительное объяснение: можно истолковать "החשו" как повеление, молчите, а можно истолковать, что это слово описывает то, что они сделали. То есть: Элиша сказал им "גם אני ידעתי", а они в ответ смолкли и замолчали. И он выводит это точно потому, что если бы это было повеление, следовало бы написать в форме "תהחשו", а поскольку написано "החשו" - значение в том, что они сделали.
Путь в Йерихо и к Ярдену
וַיֹּ֩אמֶר֩ ל֨וֹ אֵלִיָּ֜הוּ אֱלִישָׁ֣ע ׀ שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי יְרִיח֔וֹ וַיֹּ֕אמֶר חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיָּבֹ֖אוּ יְרִיחֽוֹ׃ - И сказал ему Элияу: Элиша, оставайся, прошу, здесь, ибо Господь послал меня в Йерихо. И сказал тот: жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя. И пришли они в Йерихо.
וַיִּגְּשׁ֨וּ בְנֵי־הַנְּבִיאִ֥ים אֲשֶׁר־בִּֽירִיחוֹ֮ אֶל־אֱלִישָׁע֒ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו הֲיָדַ֕עְתָּ כִּ֣י הַיּ֗וֹם יְהֹוָ֛ה לֹקֵ֥חַ אֶת־אֲדֹנֶ֖יךָ מֵעַ֣ל רֹאשֶׁ֑ךָ וַיֹּ֛אמֶר גַּם־אֲנִ֥י יָדַ֖עְתִּי הֶחֱשֽׁוּ׃ - И подошли сыны пророков, которые в Йерихо, к Элише и сказали ему: знаешь ли ты, что сегодня Господь забирает господина твоего над головой твоей? И сказал он: и я знал, молчите.
וַיֹּ֩אמֶר֩ ל֨וֹ אֵלִיָּ֜הוּ שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי הַיַּרְדֵּ֔נָה וַיֹּ֕אמֶר חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיֵּלְכ֖וּ שְׁנֵיהֶֽם׃ - И сказал ему Элияу: оставайся, прошу, здесь, ибо Господь послал меня к Ярдену. И сказал тот: жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя. И пошли они оба.
Когда Элияу увидел, что Элиша не готов оставить его, подумал про себя: во всяком случае позабочусь, чтобы не были мы с Элишей одни, а чтобы и остальные сыны пророков были с нами. Так я, правда, повлияю на Элишу, но в присутствии остальных сынов пророков, и тогда больше шансов, что и они получат от изобилия и от части его духа, чего невозможно будет, если они отдалятся. Но Элиша не был заинтересован и в этом, и снова: не из-за зависти к остальным пророкам, а потому что хотел получить вдвое от духа Элияу.
Есть и еще одно объяснение, откуда все остальные пророки узнали о вознесении Элияу: некоторые комментаторы говорят, что когда дух пророчества нисходит на пророка, на самом деле он нисходит на всех пророков. Все они знают и получают одно и то же пророчество, но передать его поручено лишь тому одному пророку. И поскольку было пророчество о том, что Элияу вот-вот покинет этот мир, все, кто был подключен к тому же "каналу", получили это пророчество. Поэтому то, что знает Элиша, знают и остальные сыны пророков.
וַחֲמִשִּׁ֨ים אִ֜ישׁ מִבְּנֵ֤י הַנְּבִיאִים֙ הָֽלְכ֔וּ וַיַּעַמְד֥וּ מִנֶּ֖גֶד מֵרָח֑וֹק וּשְׁנֵיהֶ֖ם עָמְד֥וּ עַל־הַיַּרְדֵּֽן׃ - И пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и встали напротив, вдали, а они оба стояли у Иордана.
В сложившейся ситуации пятьдесят сынов пророческих вынуждены оставаться в отдалении, стоя напротив, вдали, а Элияу и Элиша приближаются к Иордану, ведь им предстоит перейти его.
Переход через Иордан и разделение первооснов
וַיִּקַּח֩ אֵלִיָּ֨הוּ אֶת־אַדַּרְתּ֤וֹ וַיִּגְלֹם֙ וַיַּכֶּ֣ה אֶת־הַמַּ֔יִם וַיֵּחָצ֖וּ הֵ֣נָּה וָהֵ֑נָּה וַיַּעַבְר֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם בֶּחָרָבָֽה׃ - И взял Элияу плащ свой, свернул его, и ударил по воде, и разделилась она туда и сюда, и перешли они оба посуху.
"ויגלום" происходит от слова, означающего свертывание, как "בגלמי תכלת", нечто свернутое и скрученное. Элияу сворачивает свой плащ, ударяет им по воде, и вода разделяется надвое. По простому смыслу: силой святости плаща Элияу вода разделилась.
Но Мальбим видит здесь дополнительную глубину, на уровне намека. Наши мудрецы объяснили, что Элияу очистился. Как известно, человек состоит из четырех первооснов: огня, воздуха, воды и земли (арма"а, как упоминается в святых книгах). Когда человек способен выйти из своего тела и прилепиться к высшей духовности, в нем остаются две легкие первоосновы: огонь и воздух, и потому написано, что он поднялся на небеса в огненных колесницах. Земля и вода, выражающие материальность, остаются здесь. И мы уже видели, что когда ангел накормил Элияу "лепешкой, испеченной на углях, и кувшином воды", там первооснова земли отделилась от его тела: поедание лепешки, испеченной на углях в земле, отделило первооснову земли посредством огня. И теперь он хочет отделить от своего тела также первооснову воды.
Говорит Мальбим: "Объяснено у меня, что чудо, которое человек совершает в своем малом мире, обретает силу совершиться и в большом мире". Мы уже объясняли идею о том, что когда пророк совершает земное действие, это действие влияет на духовность. Поэтому мы видели, что Элиша велел стрелять из лука в землю, и сколько будет ударов, настолько он преуспеет в завоевании Арама. И потому также Цидкия бен Кнаана сделал себе железные рога, чтобы как бы показать, что пророчество исполнится. И таков был путь пророков: Ирмияу, который надел на шею веревку и ярмо, а также разбитый кувшин, и все подобное этому. Все это предназначалось для того, чтобы низвести дело в мир действия.
Итак, получается, что Элияу хотел устранить первооснову воды из своего тела, которое подобно малому миру, и чтобы сделать это, ему нужно было устранить первооснову воды в большом мире, то есть в реке Иордан, протекающей перед ним. Поэтому он разделяет воды Иордана, которые являются водами большого мира, и это само по себе влияет на то, чтобы разделились воды и разделились силы в его теле. Ведь вода есть главная составляющая тела: семьдесят или восемьдесят процентов человеческого тела составляет вода, и кровь тоже есть соединение с водой. Поэтому необходимо было совершить материальное действие с водой, чтобы оно повлияло на его тело и первооснова воды отделилась от него, и благодаря этому он смог подняться в вихре на небеса.
"И да будет вдвое от духа твоего на мне"
וַיְהִ֣י כְעׇבְרָ֗ם וְאֵ֨לִיָּ֜הוּ אָמַ֤ר אֶל־אֱלִישָׁע֙ שְׁאַל֙ מָ֣ה אֶעֱשֶׂה־לָּ֔ךְ בְּטֶ֖רֶם אֶלָּקַ֣ח מֵעִמָּ֑ךְ וַיֹּ֣אמֶר אֱלִישָׁ֔ע וִ֥יהִי נָ֛א פִּֽי־שְׁנַ֥יִם בְּרוּחֲךָ֖ אֵלָֽי׃ - И было, когда они переходили, Элияу сказал Элише: проси, что сделать тебе, прежде чем буду взят от тебя. И сказал Элиша: да будет вдвое от духа твоего на мне.
Элияу хочет дать Элише прощальный дар: "проси, что сделать тебе", я готов даровать тебе определенное изобилие, прежде чем буду взят от тебя. И Элиша просит: "и да будет вдвое от духа твоего на мне".
Главная трудность, на которой останавливаются все комментаторы, проста: человек не может дать вдвое больше того, что у него есть. Если у меня есть одно, я не могу дать тебе два, просто потому что у меня их нет. Как можно просить у Элияу, чтобы он дал вдвое больше того, что имеет, если самих этих двойных сил у Элияу нет? Это напоминает того человека, который сказал: если бы я был Ротшильдом, я был бы богаче Ротшильда. Его спросили: как же так? Он ответил: ведь у меня уже сейчас есть пять шекелей в кармане, а если бы я был Ротшильдом, я был бы Ротшильдом плюс еще пять шекелей. Как бы то ни было, в духовном плане у праведника есть сила влияния по принципу "свеча для одного, свеча для ста", как мы видели, что Моше повлиял на Йеошуа и на старейшин. А теперь посмотрим, как объясняют это комментаторы.
Радак говорит: "пусть дух твой будет на мне вдвойне" означает, что я буду совершать чудеса вдвое больше того, что совершал ты. И так действительно и было: Элияу оживил одного мертвого, а Элиша оживил двух мертвецов, одного при жизни и одного после смерти. Также он излечил проказу Наамана, а прокаженный считается как мертвый, и есть еще немало чудес, ведь со следующей главы мы начнем видеть целую череду чудес, которые совершает Элиша.
Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца: "дух твой вдвойне" - это не вдвое больше того, что есть в тебе, что не в его силах, а двойная доля от твоего. Как мы говорили, что первенец берет двойную долю, что не означает, будто он берет вдвое больше того, что есть у отца, а две части из имущества. Так и сказал Элиша: не давай мне одну часть из твоего целого, а две части. Если условно разделить дух Элияу на пять частей, то дай мне не пятую часть, а две пятых. Как именно это разделяется, мы не знаем, но идея такова, как у первенца, который получает двойную долю относительно каждой из остальных частей.
Ральбаг объясняет: ты вложил от духа твоего на всех сынов пророческих, а я прошу вдвое больше того, что получили остальные сыны пророческие. И вполне возможно, что и объяснение отца Радака таково же, то есть имеется в виду двойная доля относительно того, что получили остальные пророки.
Мальбим объясняет: ведь у меня уже есть свой собственный дух пророчества до сего дня, и я прошу, чтобы ты дал мне также и твой дух, и тогда у меня будет вдвойне. Твой дух присоединится к моему духу, и это и есть "вдвойне", как в притче о том человеке, что был богаче Ротшильда. И еще объясняет Мальбим, что имеется в виду вдвое больше остальных пророков, и это станет понятнее в свете того, что писали каббалисты: Элияу - это Пинхас, и в Элияу воплотились души Надава и Авиу. Об этом бесконечно много сказано в "Шаар а-гильгулим" святого Аризаля и в других местах, где много говорится о Надаве и Авиу, воплотившихся в Элияу, и об их исправлении. Пинхас стал коэном вместо Надава и Авиу, то есть как бы взял их ступень и получил мир и жизнь. И вот "дух его вдвойне": ту самую долю двоих, Надава и Авиу, которая дала тебе, Элияу, высокую и возвышенную ступень, передай также и мне.
"Трудного ты попросил" - сила давать сверх материи
וַיֹּ֖אמֶר הִקְשִׁ֣יתָ לִשְׁא֑וֹל אִם־תִּרְאֶ֨ה אֹתִ֜י לֻקָּ֤ח מֵֽאִתָּךְ֙ יְהִי־לְךָ֣ כֵ֔ן וְאִם־אַ֖יִן לֹ֥א יִהְיֶֽה׃ - И сказал он: трудного ты попросил. Если увидишь меня взятым от тебя, будет тебе так, а если нет, не будет.
Мудрецы наши говорят, что Элиша просил именно вдвойне. Как же это возможно, ведь человек не может передать больше своей силы? Объясняет Мальбим: все это, пока я нахожусь в материи, и тогда я ограничен, а ограниченный не может дать больше того, что у него есть. Но в тот момент, когда я возвышаюсь над материей и нахожусь в духовной реальности, ведь духовная реальность есть реальность без предела и без меры. Все ограничения массы, энергии, пространства, места и времени связаны с материей; в реальности же над материей нет ни времени, ни места, ни какого-либо ограничения, и в одно мгновение можно видеть от края мира до края его. Материя есть то, что ограничивает человека.
Поэтому Святой, благословен Он, называется "Шадай", ибо сказал Он миру своему "довольно" (дай), то есть мир отмерен и очерчен. Но в мире истины нет "довольно", а есть 310 (шин-йуд) миров, то есть без конца, ибо каждый мир включает еще и еще, как каждая сфира включает в себе разветвление и еще разветвление без конца. Так же и в высших духовных мирах. Поэтому сказал Элиша: сейчас ты не можешь, но когда ты отделишься от тела, не будет никакого ограничения, и потому я прошу, чтобы ты дал мне дух твой на мне вдвойне.
И на это отвечает Элияу: нет никакой проблемы, но для этого тебе нужно будет находиться здесь, когда я отделюсь от тела. "Трудного ты попросил", ведь невозможно просить у человека больше того, что в нем есть, и уж тем более вдвое; но если ты просишь у меня дать тебе из того состояния, в котором я буду после отделения от тела, нужно, чтобы ты был там и видел меня взятым от тебя. Ибо если ты не увидишь меня в момент, когда я буду взят, это означает, что ты вовсе не соединяешься с этой ступенью, и как же я установлю с тобой связь и дам тебе вдвойне после того, как буду взят? Но если ты увидишь меня взятым, это знак, что ты все еще соединен со мной, а если ты соединен со мной, то и я соединен с тобой, и смогу повлиять на тебя вдвойне. А если в тот момент, когда меня уже не будет здесь, ты уже не соединен со мной и не удостоишься видеть меня, значит, между нами нет связи.
Способность видеть свидетельствует о ступени
Сама способность видеть свидетельствует о ступени. Так мы видели на похоронах Рамака, что святой Аризаль спросил, видит ли кто-нибудь что-либо, и никто ничего не видел. Был там молодой парень, который сказал, что видит огненный столб в виде миртовых ветвей. Гемара говорит, что подобное случается с одним или двумя в поколении. Аризаль был весьма впечатлен тем, что этот парень способен такое видеть, и сказал ему: приходи ко мне завтра, и я буду учить тебя Торе. Представьте себе, у нас был бы еще один раби Хаим Виталь, которого Аризаль предназначил обучать Торе. Пришел парень назавтра, и Аризаль увидел на нем, что с ним случилось ночное осквернение. Как только он взглянул на его лицо, он сказал ему: иди, ты потерял свою ступень, и отослал его. И, не дай Бог, это произошло непроизвольно, но, видимо, нечто тончайшее из тонкого, какая-то гордыня, привело его к этому, и он потерял всю свою ступень.
Мы также говорили о Хафец Хаиме: будучи тринадцатилетним, он был способен видеть огонь, окружавший рабби Нахума из Городны в час, когда тот занимался тайнами Торы. Увидеть подобное в возрасте тринадцати лет, это высокая и огромная ступень. Ведь тот, кто способен видеть, своим видением свидетельствует о своей ступени. Так было и у Авраама, нашего праотца, который спросил двух своих отроков: видели ли вы свет на горе Мория? И они ответили ему: нет, мы не видим ничего, кроме горы, мы не видим ни света, ни чего бы то ни было. Сказал он им: посидите здесь с ослом. Тот, кто не способен видеть, пусть сидит с ослом, ибо он связан с материей (хомер). И это то, что говорит Элияу Элише: если ты будешь способен видеть меня в час, когда я отделяюсь, это знак, что ты связан с духом, а если ты связан с духом, то нет никакой проблемы в том, чтобы я, будучи духом, имел силу передать тебе вдвое.
Далее объясняет Мальбим: пока Элияу находится здесь, Элиша, получающий от него, подобен луне, получающей от солнца, а свет луны всегда меньше, ведь она отражает свет меньший, чем сам свет. Сказал ему Элияу: если ты увидишь, как меня забирают от тебя, то есть когда я буду на ступени полного отделения от материальности, ты уже не будешь подобен получающему и не будешь подобен луне, а сам станешь подобен свету, подобен солнцу. Ибо пока я здесь, ты лишь отражаешь свет, получаешь от чего-то материального, находящегося здесь, а получающий от материального меньше дающего. Но когда я буду забран от тебя, ты получаешь от духовности, а духовность бесконечна, и потому ты сможешь получить вдвое от моего духа.
Огненная колесница и огненные кони
וַיְהִ֗י הֵ֣מָּה הֹלְכִ֤ים הָלוֹךְ֙ וְדַבֵּ֔ר וְהִנֵּ֤ה רֶֽכֶב־אֵשׁ֙ וְס֣וּסֵי אֵ֔שׁ וַיַּפְרִ֖דוּ בֵּ֣ין שְׁנֵיהֶ֑ם וַיַּ֙עַל֙ אֵ֣לִיָּ֔הוּ בַּֽסְעָרָ֖ה הַשָּׁמָֽיִם׃ - И было, когда они шли, идя и разговаривая, вот огненная колесница и огненные кони разделили их обоих, и вознесся Элияу в вихре на небо.
"Когда они шли, идя и разговаривая" - говорят, что они шли и беседовали словами Торы. И в чем смысл огненной колесницы и огненных коней? Согласно тому, что мы объяснили, здесь Писание приходит выразить разделение стихий. Духовные стихии, с которыми Элияу может вознестись на небо, это огонь и ветер, и они и остались при нем. Против стихии огня видит Элиша огненную колесницу, а против стихии ветра видит Элиша вихрь, бурный ветер, несущий его на небо. Обе эти стихии легки и могут находиться в воздухе. Но пока в нем была материальность, он не мог вознестись в вихре на небо, и потому он должен был снять с себя свой плащ, ибо плащ символизирует тело, и только тогда он мог вознестись в вихре на небо.
И добавляет Мальбим, что стихии огня и ветра поглотили материальную часть, часть воды и земли, и благодаря этому очистилось тело Элияу, и он вознесся в вихре на небо. И как о высшей колеснице написано, что есть вихрь и пылающий огонь, окружающие сияние вокруг, так и Элияу, чтобы вознестись, должен был иметь вокруг себя подобие огня и вихря, которые окружали бы его, чтобы он смог достичь высшей духовной реальности.
Итог:
Эта глава учит нас пути совершенных, все стремление которых, передать другому из всего своего совершенства наиболее полным образом, и потому Элияу пожелал отделиться от Элиши, чтобы передать изобилие без ограничения всем сынам пророков; а также пути истинного ученика, который не отступает: "Жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя", ибо он просил вдвое от его духа. Мы изучили притчу о сердце и органах в связи между Божьим человеком и его учениками, две причины взятия праведника и когда есть место молитве, разделение четырех стихий при переходе через Иордан и при вознесении Элияу, а также великую основу: пока человек в материи, он ограничен, но выше материи нет предела и нет меры, и потому именно после того, как он был забран, Элияу смог передать вдвое. И все это при одном условии: "Если ты увидишь меня взятым от тебя" - ибо само видение есть свидетельство того, что человек связан с духом, а не с материей.