С Божьей помощью мы начинаем книгу Мелахим Бет. Как мы уже упоминали, разделение между Мелахим Алеф и Мелахим Бет является произвольным: с точки зрения иудаизма перед нами не две книги, а единая книга Мелахим, и именно христиане разделили ее на две. Данная глава открывает новый этап в наказании дома Ахава: после смерти Ахава Святой, благословен Он, начинает взыскивать долг, и мы видим, как все это обрушивается на его сына Ахазию.
וַיִּפְשַׁע מוֹאָב בְּיִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מוֹת אַחְאָב׃ - И отпал Моав от Израиля после смерти Ахава.
До сих пор Моав платил дань царю Израиля. Со смертью Ахава он отступает, то есть сбрасывает с себя иго Израиля и прекращает платить дань. Это первый признак того, что наказание начинает опускаться на дом Ахава.
וַיִּפֹּל אֲחַזְיָה בְּעַד הַשְּׂבָכָה בַּעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן וַיָּחַל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לְכוּ דִרְשׁוּ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן אִם אֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - И упал Ахазия через решетку в горнице своей, что в Шомроне, и заболел, и послал вестников, и сказал им: пойдите, вопросите Бааль Зевув, божество Экрона, выздоровею ли я от этой болезни.
Обратите внимание на две вещи. Во-первых, место, откуда он упал, не является местом, откуда человек падает естественным образом: речь идет о горнице, о втором этаже, и тем не менее он упал через решетку. Во-вторых, он заболел, и все же не раскаялся. Обычно, когда человек получает такую пощечину, она должна пробудить его; здесь же он не только не пробудился, но тут же выбрал себе новых богов и послал вопросить Бааль Зевув, как будто нет Бога в Израиле и как будто нет иного пути узнать, что произойдет в будущем.
А почему именно Бааль Зевув? Малбим объясняет: муха была знаком смерти, как сказано: "мертвые мухи портят и делают зловонным благовонное масло". Известно, что когда есть падаль или мертвец, мухи собираются вокруг него. Жрецы Бааль Зевув занимались смертью: они как бы знали, когда человек должен умереть, и предсказывали, кто будет жить, а кто умрет. Этим разрешается и вопрос, почему он не послал вопросить самого Бааля, ведь его мать Изевель, дочь Этбааля из Цидонян, была служительницей Бааля. Ответ таков: он хотел узнать именно время смерти, а это было областью специализации Бааль Зевув.
וּמַלְאַךְ יְהֹוָה דִּבֶּר אֶל אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי קוּם עֲלֵה לִקְרַאת מַלְאֲכֵי מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן וְדַבֵּר אֲלֵהֶם הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתֶּם הֹלְכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן׃ - А ангел Господень сказал Элияу Тишбийцу: встань, пойди навстречу вестникам царя Шомрона и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Бааль Зевув, божество Экрона?
Святой, благословен Он, посылает Элияу подняться навстречу вестникам, отправленным к Бааль Зевув, и говорить с ними, а не с самим Ахазией. В этом самом есть пощечина царю: у пророка есть послание, и он даже не утруждается прийти к тебе, а передает слова через вестников. И более того, Элияу обличает самих вестников: как вы идете? Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Бааль Зевув?
וְלָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּה׃ - Поэтому так сказал Господь: с ложа, на которое ты взошел, ты не сойдешь с него, ибо непременно умрешь. И пошел Элияу.
Приговор был вынесен из-за обращения к Бааль-Зевуву. Это было испытание: чтобы увидеть, есть ли смысл продлевать ему дни. Как мы видели у Ахава, который вслед за упреком Элияху смирил свое сердце и получил еще три года, так и здесь Ахазии была дана возможность смириться. Он не смирил себя, и поэтому "с ложа, на которое ты взошел, ты не сойдешь".
וַיָּשׁוּבוּ הַמַּלְאָכִים אֵלָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מַה זֶּה שַׁבְתֶּם׃ - И вернулись посланники к нему, и сказал он им: почему это вы возвратились?
Царь удивлен: совсем недавно вы отправились в путь, и уже вернулись? Так быстро вы добрались до Бааль-Зевува? Крылья себе отрастили? Как муха вернулись?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ עָלָה לִקְרָאתֵנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֵינוּ לְכוּ שׁוּבוּ אֶל הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר שָׁלַח אֶתְכֶם וְדִבַּרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתָּה שֹׁלֵחַ לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - И сказали они ему: некий человек вышел нам навстречу и сказал нам: идите, вернитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так сказал Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Бааль-Зевува, божество Экрона? Поэтому с ложа, на которое ты взошел, ты не сойдешь, ибо смертью умрешь.
Здесь бросаются в глаза два изменения. Во-первых, они изменили порядок. Во-вторых, упрек они передали от имени Всевышнего, тогда как Элияху упрекал их не от имени Всевышнего. Малбим объясняет: Элияху упрекал их за них самих, мол, как это вы слушаете царя и идете вопрошать Бааль-Зевува, а они не захотели рассказывать царю, что пророк сказал им "как это вы его слушаете", ведь это унижение царя. Поэтому они опустили эту деталь. С другой стороны, из страха, что царь удивится, почему они вернулись, и накажет их, они перевернули слова и сказали: у нас есть послание тебе, господин наш царь, и не просто послание, а Всевышний повелел передать тебе. И это тоже неверно: в тексте сказано лишь "встань, поднимись навстречу посланникам царя Шомрона и говори с ними", и не сказано, что он был послан к царю. Но они сделали это, чтобы не навлечь на себя гнев царя и чтобы он их не убил.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם מֶה מִשְׁפַּט הָאִישׁ אֲשֶׁר עָלָה לִקְרַאתְכֶם וַיְדַבֵּר אֲלֵיכֶם אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - И сказал он им: каков облик того человека, который вышел вам навстречу и говорил вам эти слова?
"Каков облик человека" означает: каков его вид. Таргум переводит "мэ нимуса дегавра", то есть его поведение, повадки. Но зачем все это многословие? Говорит Малбим: царь был весьма удивлен. Если у пророка есть послание, почему он не пришел ко мне напрямую? Ведь основная жалоба не на посланников, а на царя. Поэтому Ахазия засомневался: может быть, это не человек, признанный пророком, а может быть, пророк опасался прийти в неподобающем одеянии, ведь к царю не приходят в рубище. Итак, "каков облик человека" включает в себя его суть, его вид и его одежду: возможно, из-за своей одежды он не счел себя достойным прийти в таком облачении ко двору царя.
И более того, здесь есть и гнев: сам факт, что он пришел к вам, а не ко мне, показывает пренебрежение к достоинству царской власти. А если пророчество действительно повелевало прийти ко мне напрямую, то он нарушил свое поручение и свое пророчество и подлежит смерти. Говорит Малбим, что и это включено в "каков облик человека": я хочу знать, какого приговора заслуживает этот человек за то, что он сделал. И это именно та мысль, которой Всевышний хотел его обеспокоить.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר וְאֵזוֹר עוֹר אָזוּר בְּמָתְנָיו וַיֹּאמַר אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי הוּא׃ - И сказали они ему: человек волосатый, и кожаный пояс опоясан на чреслах его. И сказал он: это Элияху из Тишбе.
"Волосатый" - волосы его длинные, он отращивает их подобно назиру. "И кожаный пояс опоясан на чреслах его" - это был отличительный признак пророка Элияху. Посланники, по сути, пытаются оправдать его: вот почему он не пришел сам, ведь он не выглядит подходящим для того, чтобы предстать перед царем, растрепанные волосы и кожаный пояс не почетное одеяние и не соответствуют достоинству царской власти. Но Ахазия, который знал Элияху из дома своего отца, тут же заявляет: "Это Элияху из Тишбе". То есть: я его знаю, это не тот человек, у которого есть сдержанность или опасения предстать перед царем и вельможами в неподобающем одеянии. Это человек бесстрашный, и если бы у него было что сказать мне, он пришел бы и сказал мне это прямо в лицо, не боясь и не думая о том, как он выглядит. Отсюда Ахазия заключил, что здесь есть пренебрежение, и это достаточная причина, чтобы пойти и расквитаться с Элияху.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל אֵלָיו וְהִנֵּה יֹשֵׁב עַל רֹאשׁ הָהָר וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים הַמֶּלֶךְ דִּבֶּר רֵדָה׃ - И послал к нему начальника пятидесяти с его пятьюдесятью, и тот поднялся к нему, а он вот сидит на вершине горы, и сказал ему: человек Божий, царь велел, спустись.
Царь посылает командира отряда с пятьюдесятью его людьми. Обратите внимание на детали, ведь этот эпизод повторится здесь трижды с изменениями в языке, а Мальбим, по своему обыкновению, вникает в каждое слово. О первом сказано: "и поднялся к нему": он вовсе не боялся и не опасался, и по великой своей наглости и дерзости взошел к Элияу, на вершину горы.
А в его словах: "царь велел, спустись". В чем разница между "диббур" (говорением) и "амира" (сказанием)? Известно, что "диббур" - выражение жесткое, а "амира" - мягкое, но есть и другое объяснение: "диббур" - это пространная речь, а "амира" - краткая. Так и в нашем языке: человек говорит другу "у меня к тебе есть разговор", когда речь идет о долгой беседе, но когда передают короткое указание, говорят "я сказал ему". Если так, следовало сказать "царь сказал: спустись", ведь это короткое указание. Однако, говорит Мальбим, вот что тот ему сказал: царь произнес пространную царскую речь, а я говорю тебе коротко - спустись. В этом и была наглость: краткое повеление исходит от него самого, будто это он приказывает: не противься слову царя, спустись сейчас же и немедленно.
וַיַּעֲנֶה אֵלִיָּהוּ וַיְדַבֵּר אֶל שַׂר הַחֲמִשִּׁים וְאִם אִישׁ אֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - И отвечал Элияу и сказал начальнику пятидесяти: если я человек Божий, то сойдет огонь с небес и пожрет тебя и твоих пятьдесят. И сошел огонь с небес и пожрал его и его пятьдесят.
Элияу обращается к самому начальнику пятидесяти, лично, потому что именно он поднялся и стоит рядом с ним; остальные пятьдесят далеко и не взошли на гору. И довод его: как ты дерзнул прийти, чтобы сделать такое? А пятьдесят человек тем, что все пошли, стали соучастниками преступления. Ему следовало сказать: я иду взять человека Божьего силой, если хочешь, убей меня, но делать такое? И все же они пошли, и все же были сожжены. Знак, что они действительно это заслужили.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים אַחֵר וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַן וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ מְהֵרָה רֵדָה׃ - И снова послал к нему другого начальника пятидесяти с его пятьюдесятью, и тот возгласил и сказал ему: человек Божий, так сказал царь: скорее спустись.
Здесь три изменения. Во-первых, "возгласил и сказал ему". Во-вторых, здесь нет "и поднялся" - он не поднимается к нему. В-третьих, "так сказал царь", а не "царь велел". Второй уже опасался, и поэтому не поднялся, а остался вдали. Когда говорят на расстоянии, нужно повысить голос, и всякий раз, когда употреблено выражение "аниа" (возглашение), это означает повышение голоса, как "и возгласишь и скажешь", которое Раши объясняет при законах бикурим, что тот повышает голос, и так же "и возгласила им Мирьям". Он думал, что сила огня Элияу ограничена определенным расстоянием, и поэтому держался поодаль и кричал ему издали.
И еще: он приказывает не от своего имени, а от имени царя, и потому это краткое сказание - "так сказал царь: скорее спустись". Краткая речь и есть "амира". В отличие от предыдущего стиха, где царь говорил пространно, а начальник добавил от себя краткое повеление. Второй не поступил с той же наглостью, и положение его было относительно лучше.
וַיַּעַן אֵלִיָּה וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אִם אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ אֱלֹהִים מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - И возгласил Элияу и сказал им: если я человек Божий, то сойдет огонь с небес и пожрет тебя и твоих пятьдесят. И сошел огонь Божий с небес и пожрал его и его пятьдесят.
И Элияу тоже вынужден был говорить в голос из-за расстояния, поэтому "возгласил Элияу". И довод его: ты сам называешь меня человеком Божьим, так как же ты не побоялся прийти к человеку Божьему и повелевать ему указаниями от имени царя? И обратите внимание на изменение: "и сошел огонь Божий с небес". Всякий раз, когда что-то присоединено к имени Бога, говорит Раши, это означает, что нечто велико, как "город великий у Бога". И здесь сошел великий огонь, потому что ему нужно было достичь дальнего расстояния. Первые были близко, и великий огонь не требовался, но эти стояли вдали, и нужен был огонь, который выйдет и сожжет до самого того места.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח שַׂר חֲמִשִּׁים שְׁלִשִׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל וַיָּבֹא שַׂר הַחֲמִשִּׁים הַשְּׁלִישִׁי וַיִּכְרַע עַל בִּרְכָּיו לְנֶגֶד אֵלִיָּהוּ וַיִּתְחַנֵּן אֵלָיו וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים תִּיקַר נָא נַפְשִׁי וְנֶפֶשׁ עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה חֲמִשִּׁים בְּעֵינֶיךָ׃ - И снова послал он третьего пятидесятника с его пятьюдесятью. И поднялся, и пришел третий пятидесятник, и преклонил колени свои пред Элияу, и умолял его, и говорил ему: человек Божий, да будет драгоценна душа моя и души этих рабов твоих, пятидесяти, в глазах твоих.
В третий раз. Ахазья не отчаивается. И третий тоже поднимается на гору, но не как первый, что пришел свести Элияу, словно страж, идущий заковать его в кандалы, а как умоляющий. Он преклоняет колени и говорит: человек Божий, я действительно верю, что ты человек Божий, и то, что я пришел взять тебя, не по моей вине. Да будет драгоценна душа моя и души рабов твоих в глазах твоих.
הִנֵּה יָרְדָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֶת שְׁנֵי שָׂרֵי הַחֲמִשִּׁים הָרִאשֹׁנִים וְאֶת חֲמִשֵּׁיהֶם וְעַתָּה תִּיקַר נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ׃ - Вот, сошел огонь с небес и пожрал двух первых пятидесятников и их пятьдесят, а теперь да будет драгоценна душа моя в глазах твоих.
Зачем нужно говорить "вот, сошел"? Разве мы не знаем, что он сошел? Но он говорит Элияу: если ты хотел показать свою силу и величие как человек Божий, ты уже показал это в первые два раза. Теперь уже знают, какова твоя сила и каково твое могущество, и ясно, что Ахазья относится к тебе соответственно. А если ты наказал их за то, что они говорили дерзко, то вот я прихожу и говорю смиренно, с мольбою.
А почему дважды повторяется "да будет драгоценна душа моя"? Простые толкователи скажут, что умоляющий человек повторяет свои слова несколько раз, но Мальбим, по своему обыкновению, объясняет это повторение. В первый раз он попросил, чтобы тот не сжег их. Но допустим, не сожжет, что тогда? Скажет им: идите домой, и тогда царь убьет его. Поэтому первая просьба такова: не сжигай меня, а вторая: пусть будет жизнь моя драгоценна в глазах твоих и присоединись ко мне, ибо если ты не пойдешь со мной, царь сожжет меня. И согласно этому точно и различие в формулировке: в первый раз он просил "душа моя и души этих рабов твоих, пятидесяти", потому что опасность огня грозила всем; а во второй раз просьба касается лишь его самого, ибо царь накажет командира, который дал приказ вернуться, а не всех воинов.
וַיְדַבֵּר מַלְאַךְ יְהֹוָה אֶל אֵלִיָּהוּ רֵד אוֹתוֹ אַל תִּירָא מִפָּנָיו וַיָּקָם וַיֵּרֶד אוֹתוֹ אֶל הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал ангел Господень Элияу: сойди с ним, не бойся его. И встал он, и сошел с ним к царю.
Вначале Элияу опасался, потому что ему не было велено идти к царю; а когда человеку не велено, есть место для опасения "а вдруг Шауль убьет меня". Есть сила у обладателя свободного выбора причинить вред даже тому, кому не суждено пострадать, и так следует из нескольких стихов. Мнение Виленского Гаона не таково, и общепринятое мнение, как приводит рав Фридлендер, состоит в том, что обладатель свободного выбора, хотя у него и есть свобода выбора, не может причинить вред тому, кому не суждено это с небес. Многие стихи, казалось бы, доказывают в пользу первого мнения, и желающий пусть заглянет в книгу "Йедиа увхира" рава Фридлендера, где он примиряет два подхода и находит средний путь. Во всяком случае, согласно мнению, что обладатель свободного выбора может причинить вред, понятно опасение: пока нет обещания, Элияу не идет, дабы не убили его. Лишь после того как Всевышний повелевает ему, ведь посланцы, исполняющие заповедь, не терпят вреда, он встает и идет.
И добавлю от себя: Элияу был весьма строг. Гемара рассказывает об одном из мудрецов, которому Элияу являлся, и сказал о нем тот мудрец, что Элияу строг, и не являлся ему Элияу три дня. Когда снова явился, сказал ему: ты сказал обо мне, что я строг? Сказал ему мудрец: вот, теперь ты доказал, что ты строг, ибо не являлся мне три дня за то, что я сказал, что ты строг. Элияу был мерой суда, ревнителем, "да рассечет закон гору". Возможно, потому, Всевышний опасался, что и этим грозит сожжение, и потому поспешил сказать Элияу: с этими сойди, прежде чем и их он сожжет.
וַיְדַבֵּר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ מַלְאָכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל לִדְרֹשׁ בִּדְבָרוֹ לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - И сказал ему: так сказал Господь: за то, что ты послал послов вопрошать Бааль-Звува, божество Экрона, разве нет Бога в Израиле, чтобы вопрошать слово Его, за то с ложа, на которое ты взошел, не сойдешь ты, ибо непременно умрешь.
Теперь, после повеления "спустись с ним", Элияу получает указание сказать эти слова самому царю, и поэтому он начинает: "так сказал Всевышний", в отличие от первого раза, когда повеление было передать слова лишь посланникам.
Однако здесь порядок обратный: сначала "за то, что ты послал посланников вопросить Бааль Звува", и только потом "разве нет Бога в Израиле". Малбим объясняет: Элияу знал, что Ахазия сможет оправдаться и сказать, что не знает, где находится пророк. И действительно, если присмотреться, Элияу в тот период исчез. Кто был пророком, к которому обращались, когда Ахав и Йеошафат вышли на войну? Михайу. А где же Элияу? Предположение таково, что Элияу исчез, вел уединенную жизнь, и, по-видимому, опасался Изевель, а потому ушел в подполье. Доказательство этому из самой главы: царь спрашивает посланников, как выглядел этот человек, и они описывают ему волосы и кожаный пояс. Если бы они знали, что это Элияу, зачем им понадобились бы описания? Дело в том, что молодое поколение уже не знало, кто такой Элияу, и только Ахазия, знавший о нем из дома своего отца и имевший с Элияу в прошлом немало разговоров, опознал его по описанию. Это не эпоха еженедельников, когда о каждом мудреце имеется семьсот снимков со всех возможных ракурсов; в те времена человек мог быть великим, а лицо его видели лишь немногие.
Итак, Ахазия мог заявить: я не знал, где Элияу, как же мне пойти вопросить слово Всевышнего? Поэтому Элияу начинает именно с сути греха, за который нет никакого оправдания: с чего ты решил пойти и обратиться к идолопоклонству, вопросить Бааль Звува.
וַיָּמָת כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלִיָּהוּ וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לִיהוֹרָם בֶּן יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה כִּי לֹא הָיָה לוֹ בֵּן׃ - И умер он по слову Всевышнего, которое изрек Элияу, и воцарился Йеорам вместо него во второй год Йеорама, сына Йеошафата, царя Йеуды, ибо не было у него сына.
Ахазия умер по слову Всевышнего, которое изрек Элияу, и Йеорам, его брат, воцарился вместо него. Обратите внимание, что здесь два Йеорама: Йеорам, брат Ахазии, сын Ахава, царь Израиля, и Йеорам, сын Йеошафата, царь Йеуды. И это пример царя, который правил, а после него правил его брат, потому что у царя не было сыновей.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲחַזְיָהוּ אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А прочие дела Ахазии, которые он совершил, ведь они записаны в книге летописи царей Израиля.
Эта глава открывает кару дому Ахава: Моав восстает, Ахазия падает неестественным падением и заболевает, и вместо того чтобы раскаяться, он посылает вопросить Бааль Звува, жрецы которого занимались знанием о смерти. Элияу посылают именно к посланникам, а не к царю, как унижение и как попытку смирить его сердце, а посланники, со своей стороны, изменяют слова из страха перед царем. Ахазия, опознавший Элияу по описанию, знает, что это не тот человек, который убоится стоять перед царями, и решает расправиться с ним. Три военачальника пятидесяти отрядов своими точными различиями в речи учат, как отношение человека к слову Всевышнего определяет его судьбу: первый с наглостью и грубостью, второй издалека и с опаской, и оба они были сожжены; а третий, преклонивший колени и умолявший, был спасен. Наконец Элияу спускается по повелению Всевышнего и передает пророчество лицом к лицу, и Ахазия умирает по слову Всевышнего, а его брат Йеорам воцаряется вместо него, поскольку у него не было сына.