Глава 21 в Первой книге Мелахим - одна из самых тяжелых и определяющих в истории Ахава: рассказ о винограднике Навота. Здесь мы видим, как личная страсть царя, в сочетании с подстрекательством злодейки, порождает изощренную судебную клевету, которая заканчивается убийством честного человека, ни в чем не повинного. И вместе с тем именно в конце главы мы узнаем один из величайших уроков в вопросах раскаяния: какова сила смирения, даже частичного и ущербного, перед Святым, благословен Он.
וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כֶּרֶם הָיָה לְנָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר בְּיִזְרְעֶאל אֵצֶל הֵיכַל אַחְאָב מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן׃ - И было после этих событий: виноградник был у Навота из Изреэля, что в Изреэле, возле дворца Ахава, царя Шомрона.
Раши объясняет: "после этих событий" - еще одна причина приблизить его смерть. В предыдущей главе мы видели, что смерть Ахава приблизилась из-за того, что он не убил Бен-Адада, и было ему сказано: "душа твоя вместо души его". Теперь Писание приходит рассказать о еще одном ужасном преступлении, которое совершил Ахав, и оно тоже было причиной приблизить его смерть.
וַיְדַבֵּר אַחְאָב אֶל־נָבוֹת לֵאמֹר תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ וִיהִי־לִי לְגַן־יָרָק כִּי הוּא קָרוֹב אֵצֶל בֵּיתִי וְאֶתְּנָה לְךָ תַּחְתָּיו כֶּרֶם טוֹב מִמֶּנּוּ אִם טוֹב בְּעֵינֶיךָ אֶתְּנָה־לְךָ כֶּסֶף מְחִיר זֶה׃ - И говорил Ахав Навоту, сказав: отдай мне свой виноградник, и будет он у меня огородом, ведь он близко возле моего дома, а я дам тебе взамен виноградник лучше него; если угодно тебе, я дам тебе серебром цену его.
Малбим поднимает вопрос: ведь царь может ломать ограды, и никто не вправе ему препятствовать, и царь делает все, что взбредет ему на ум. Сама Тора дала ему эту власть в законах царской власти, как сказал Шмуэль народу: "и сыновей ваших и дочерей ваших возьмет, поля ваши и виноградники ваши, и отдаст своим слугам". Если так, почему Ахав просит, вступает в переговоры, наталкивается на отказ, впадает в уныние, и в конце вынужден добывать виноградник самым безобразным путем? Пусть пойдет и возьмет то, что хочет!
Отвечает Малбим: действительно, царю разрешено изымать имущество и брать деньги, но все это лишь ради нужд царства. Ему разрешено войти в сад, сорвать все плоды и отдать воинам; ему разрешено войти со своими войсками в поле и разрушить все, чтобы приблизиться к полю боя, и он ни перед кем не отчитывается и не платит. Но все это относится к законам царской власти - ради нужд царства, а не для его личных и частных нужд.
И вот, царство Ахава было в Шомроне, а виноградник был в Изреэле. Если бы царь хотел расширить царский дворец в Шомроне, он взял бы виноградник силой, и не было бы у него никакой проблемы, ведь расширение царского дворца относится к чести народа и чести царства. Но виноградник был рядом с "дворцом Ахава" в Изреэле - его частным владением. Частное владение ты не вправе расширять и брать для этого окружающие его земли.
Кроме того, есть еще мнения мудрецов, что все, что дозволено царю брать, не для собственных его нужд, а "возьмет и отдаст своим слугам" - но как только ты берешь для себя, это выглядит нехорошо, ведь всегда возникает подозрение, что ты взял для собственной выгоды. Выходит, что здесь было две проблемы: во-первых, это не для его слуг, а для него самого; во-вторых, это для него совершенно частным образом, даже не как для царя, ведь это возле его дворца в Изреэле, а не в Шомроне. И обратите внимание на язык Писания: "ведь он близко возле моего дома" - а не "возле моего дворца". Мой частный дом.
Еще уточняет Малбим: Ахав хочет виноградник, чтобы сделать из него огород. То есть что он намеревается сделать со всеми виноградными лозами в винограднике? Разрушить и уничтожить их. И уже в этом есть проблема со стороны запрета уничтожать плодовые деревья.
И что еще хуже - Навот понимает, что Ахав намеревается сделать из этого сад для идолопоклонства. Ведь у них было принято устраивать сады для идолопоклонства, как сказано "и постыдитесь садов, которые вы избрали", и как "освящающиеся и очищающиеся в садах". Разве надел моих отцов послужит тебе, чтобы устроить особое место для идолопоклонства? На такое согласиться совершенно невозможно.
וַיֹּאמֶר נָבוֹת אֶל־אַחְאָב חָלִילָה לִּי מֵה' מִתִּתִּי אֶת־נַחֲלַת אֲבֹתַי לָךְ׃ - И сказал Навот Ахаву: упаси меня Всевышний, чтобы отдал я тебе надел отцов моих.
"Хал́ила" (упаси) от слова "хулин" (нечто будничное, недостойное) - это недостойно меня. И два момента были здесь. Во-первых, я не продаю надел отцов моих: это надел от моего отца, деда и прадеда, с тех пор как Йеошуа разделил Землю. Человек не продает надел своих отцов. И кстати, по мнению Тосафот в трактате Санедрин, поскольку здесь дело касалось надела отцов, Навот по закону не был обязан отдавать, и хотя царь просит, отдавать не обязаны. И сверх того Тосафот добавляют еще одну причину: идолопоклонство, ведь Навот понял, что есть здесь намерение сделать из этого места место для идолопоклонства.
Но Мальбим раскрывает здесь еще один слой: Навот его уколол. "Упаси меня Всевышний, чтобы отдал я тебе надел отцов моих" - ты, Ахав, взял и оставил надел своих отцов. Ты искал себе иных богов, пошел за богом Кемош, богом Цидона, за Баалем. Я не поступаю как ты; у меня есть надел отцов, и надел моих отцов дороже мне, чем удел поля и виноградника. Надел моих отцов это служение Всевышнему и близость к Творцу, и его я не продам за деньги. А ты продал надел своих отцов, и ради чего? Ради Изевель.
וַיָּבֹא אַחְאָב אֶל־בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף עַל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלָיו נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־נַחֲלַת אֲבוֹתָי וַיִּשְׁכַּב עַל־מִטָּתוֹ וַיַּסֵּב אֶת־פָּנָיו וְלֹא־אָכַל לָחֶם׃ - И пришел Ахав в дом свой мрачный и раздраженный из-за слова, которое сказал ему Навот из Изреэля, и сказал: не отдам тебе надела отцов моих. И лег на постель свою, и отвернул лицо свое, и не ел хлеба.
Главная обида была не от самого отказа и не от того, что тот сказал ему "не отдам тебе", а от того, что он сказал "не отдам тебе надела отцов моих". Ахав, как мы говорили, был человеком двойственным, и это значит, что в нем еще оставались некоторые чувства к служению Всевышнему. И когда приходит некто и дает ему такую звонкую пощечину: ты оставил надел своих отцов, а я не продаю надел моих отцов за деньги - Ахав был задет до глубины души.
Поэтому Писание не ограничилось словами "и пришел Ахав в дом свой мрачный и раздраженный, и отвернул лицо свое, и не ел хлеба", а вновь уточнило "из-за слова, которое сказал ему Навот из Изреэля, и сказал: не отдам тебе надела отцов моих" - чтобы ты понял в точности, чем он был задет. Мудрецы говорят: злодеи полны сожалений. И потому был он мрачен и раздражен не только из-за того, что не получил виноградник, чего самого по себе достаточно для гнева, а главным образом из-за самого этого высказывания, и не ел хлеба от великой досады.
וַתָּבֹא אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ וַתְּדַבֵּר אֵלָיו מַה־זֶּה רוּחֲךָ סָרָה וְאֵינְךָ אֹכֵל לָחֶם׃ - И пришла к нему Изевель, жена его, и сказала ему: отчего дух твой мрачен и ты не ешь хлеба?
וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ כִּי־אֲדַבֵּר אֶל־נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וָאֹמַר לוֹ תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ בְּכֶסֶף אוֹ אִם־חָפֵץ אַתָּה אֶתְּנָה־לְךָ כֶּרֶם תַּחְתָּיו וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־כַּרְמִי׃ - И сказал он ей: потому что говорил я Навоту из Изреэля и сказал ему: отдай мне виноградник твой за деньги, или, если хочешь, я дам тебе виноградник вместо него; а он сказал: не отдам тебе виноградника моего.
Обратите внимание, что здесь исчезло: "наследие моих отцов". Ахав не рассказывает ей об этом. Он не хочет опозориться перед Изевель. Ведь если он скажет ей, что Навот сказал ему "ты оставил своего Б-га", она спросит его: и почему ты так взволнован? И тогда он будет уязвлён снова, ибо из этого Изевель поймёт, что если я задет - это признак того, что во мне ещё есть чувства к Б-гу Израиля. Ведь если Б-г Израиля меня вовсе не интересует, то когда мне говорят "ты оставил своего Б-га", я отвечаю: верно, оставил, и что с того? Но если я задет, это доказательство, что в моём сердце ещё есть чувство к Б-гу Израиля и я раскаиваюсь в своих поступках - и в этом глубина удара. И этого он не может позволить себе показать перед Изевель, ведь именно она была движущей силой всех его злых деяний.
И всё же из написанного видно, что в определённой мере он ей всё-таки рассказал. Ведь здесь употреблены два выражения: "וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ" (и говорил с ней), а затем "וָאֹמַר לוֹ" (и я сказал ему). Дополнительное упоминание речи намекает ещё на нечто сказанное, что не приводится прямо, потому что Ахав представил это как нечто второстепенное. Личную обиду он оттеснил на второй план, а главным обозначил: "и сказал: не отдам тебе виноградника моего", вот что меня гложет, я очень хочу этот виноградник.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ אַתָּה עַתָּה תַּעֲשֶׂה מְלוּכָה עַל־יִשְׂרָאֵל קוּם אֱכׇל־לֶחֶם וְיִטַב לִבֶּךָ אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי׃ - И сказала ему Изевель, жена его: ты ли теперь царствуешь над Израилем? Встань, поешь хлеба, и да возвеселится сердце твоё, я отдам тебе виноградник Навота изреэльтянина.
Мецудат Давид толкует просто, в тоне удивления: ты собираешься быть царём? Ты собираешься вести за собой народ? Ведь царь - это тот, кто не ждёт, что скажут, а идёт, делает и действует. Тебе сказали что-то, ты обиделся и ушёл домой? То, чего ты не можешь достичь силой, добивайся большей силой. И вскоре мы увидим, сколько силы она сама вложила в это.
Но Мальбим, как обычно, видит здесь ещё одну глубину. Есть разница между царём, который только начинает утверждать своё царство, и царём, чьё царство уже устоялось и досталось ему по наследству от поколений. Царь, который только начинает утверждать своё царство, зависит и подчинён условиям народа и обязан вести себя точно по закону царства и не отступать от протокола, ведь его царство ещё шатко и у него нет неограниченной поддержки народа. Но царь, который правит уже годы и несколько поколений, позволяет себе вещи, которые не совсем соответствуют протоколу и не совсем пройдут через юридического советника правительства и Верховный суд, и он ни перед кем не отчитывается. Вот что она ему сказала: "ты ли теперь царствуешь?" - разве ты только сейчас начинаешь царствовать? Тот, кто начинает царствовать, боится, но тебе бояться нечего: отец твой Омри был царём, и ты царствуешь уже много лет. Встань, поешь хлеба, а я позабочусь о винограднике для тебя. Только сделать это надо путём хитрости, комбинации.
וַתִּכְתֹּב סְפָרִים בְּשֵׁם אַחְאָב וַתַּחְתֹּם בְּחֹתָמוֹ וַתִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־הַזְּקֵנִים וְאֶל־הַחֹרִים אֲשֶׁר בְּעִירוֹ הַיֹּשְׁבִים אֶת־נָבוֹת׃ - И написала письма от имени Ахава, и запечатала их печатью его, и послала письма к старейшинам и к знатным, которые в его городе, живущим вместе с Навотом.
וַתִּכְתֹּב בַּסְּפָרִים לֵאמֹר קִרְאוּ־צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - И написала в письмах, говоря: объявите пост и посадите Навота во главе народа.
וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ וִיעִדֻהוּ לֵאמֹר בֵּרַכְתָּ אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וְהוֹצִיאֻהוּ וְסִקְלֻהוּ וְיָמֹת׃ - И посадите двух человек, негодных людей, против него, и пусть они свидетельствуют, говоря: ты хулил Б-га и царя, и выведите его, и побейте камнями, и пусть он умрёт.
Эти стихи очень трудны. Почему "письма" во множественном числе, а не одно письмо (а письмо здесь означает послание)? Почему и старейшины, и знатные? И почему именно те, что в его городе, "живущие вместе с Навотом"?
А ещё перед этим Мальбим задаёт два основополагающих вопроса. Во-первых, как вообще могло совершиться такое злодейство? Даже среди развращённых народов мы не слыхали ничего подобного, чтобы царь убивал человека, чтобы забрать его виноградник. Во-вторых, как Изевель не опасалась, что старейшины и знатные откажутся? Скажут: ради виноградника мы отдадим свою душу, чтобы убить человека? И более того - они могли бы предать это огласке, а за гораздо меньшее рушились царства. Как она не боялась, что царство падёт вследствие раскрытия столь ужасного злодеяния? Ведь ни один народ не согласится на такого царя, при котором сегодня это ты, завтра он, а послезавтра я. И как это проходит тихо, и все знатные и старейшины исполняют её желания и убивают Навота ни за что, и нет никого, кто пробудился бы и сказал: господа, это несправедливость, мы не согласны?
Мальбим объясняет: Изевель поняла, что своими словами Навот намеревался унизить идолопоклонство и унизить царя. Две вещи. "Ты оставил удел отцов твоих", взял себе разбитые водоемы, которые не удержат воду - это унижение идолопоклонства. А сам по себе отказ царю и произнесение подобных слов ему в лицо - это унижение царя. Итак, здесь два греха, и за каждый из них его следует судить перед разными органами: за унижение идолопоклонства судят перед старейшинами, а за унижение царя - перед вельможами, это и есть "хорим". Поэтому она послала письма, послания, старейшинам и вельможам: вы, старейшины, судите за унижение идолопоклонства, а вы, вельможи, знатные, судите за унижение царя.
И в тех письмах было написано: я, Ахав, свидетельствую, что Навот унизил меня и унизил идолопоклонство. Правда это или ложь? Правда. Здесь нет ничего, что было бы неверно. Он действительно унизил идолопоклонство и Ахава, и она просит, чтобы его за это судили.
"Объявите пост" - в простом смысле имеется в виду пост, таанит. Но Радак приводит объяснение от имени своего отца, что "цом" (пост) это время собрания и схода, от слова "цомет ѓагидим" (сплетение сухожилий) - место, где есть скопление и множество сухожилий. Так и "пост и собрание" это место схода и собрания народа. То есть: соберите всех.
И вот здесь хитрость. По закону Ахав должен был сам прийти в суд и свидетельствовать. Сказала им Изевель: ведь перед вами почерк, подпись и печать царя, что Навот проклял Бога и царя ("элоѓим" - идол), и вы, конечно, верите, что его слова верны, и вам ясно, что он не лжет. Но чтобы царь пришел и свидетельствовал перед судом, что Навот унизил его, это не подобает его чести, это позор для царя. Если бы речь шла только об унижении его божества, царь пришел бы и свидетельствовал, ведь это не личное дело; но здесь есть личное оскорбление, и не подобает чести царя приходить и говорить "он унизил меня, он оскорбил меня".
Поэтому: вы совершите эту хитрость. Приведите свидетелей, которые засвидетельствуют, что дело было при них. И вот, здесь нет лжи в самих фактах - ложь лишь в том, что они говорят, будто видели то, чего не видели, но сами факты верны. И вот причина, почему старейшины не возражают: относительно самих фактов нет спора, ведь сам царь о них свидетельствует; вы лишь совершите эту хитрость, чтобы царю не пришлось приходить и свидетельствовать.
Поэтому "объявите пост и посадите Навота во главе народа" - как принято с приговоренными к смерти, чтобы все видели. А в выражении "וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ" Мальбим уточняет: имеется в виду не то, что они сами по себе люди негодные, а негодные "против него" - когда они засвидетельствуют о нем то, чего не видели, это будет делом негодным; но сами по себе они не негодные люди, ведь факты верны.
וַיַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי עִירוֹ הַזְּקֵנִים וְהַחֹרִים אֲשֶׁר הַיֹּשְׁבִים בְּעִירוֹ כַּאֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם אִיזָבֶל כַּאֲשֶׁר כָּתוּב בַּסְּפָרִים אֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם׃ - И сделали жители его города, старейшины и вельможи, жившие в его городе, так, как послала им Изевель, как было написано в письмах, которые она послала им.
Они сделали в точности так, как она им сказала. То есть все знали, что свидетельство ложно, и жители его города, и старейшины, и вельможи, но верили, что факты верны. Свидетели лживы, факты истинны, и потому они согласились с самим делом. А почему они пошли на это? Две причины в тексте. Во-первых, "жители его города... жившие в его городе" - у них была ненависть к нему, зависть соседей и земляков. А во-вторых, "как было написано в письмах, которые она послала им" - я лишь выполняю приказы. Так было написано, так просила Изевель, так мы и сделали. Это было их оправдание.
קָרְאוּ צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - Объявили пост и посадили Навота во главе народа.
וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל וַיֵּשְׁבוּ נֶגְדּוֹ וַיְעִדֻהוּ אַנְשֵׁי הַבְּלִיַּעַל אֶת־נָבוֹת נֶגֶד הָעָם לֵאמֹר בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וַיֹּצִאֻהוּ מִחוּץ לָעִיר וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים וַיָּמֹת׃ - И пришли два человека, сыны негодные, и сели против него, и свидетельствовали эти негодные люди против Навота перед народом, говоря: проклял Навот Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер.
Обратите внимание на точность выражения: здесь не сказано "негодные люди против него", а просто "негодные люди". Малбим объясняет: на самом деле привели двух человек, которые были негодными сами по себе, испорченными людьми по своей сути, а не таких, которые сами по себе порядочны и лишь по отношению к нему сделались негодными. И они засвидетельствовали перед всем народом и перед судьями, старейшинами и знатными: "Проклял Навот Бога и царя". Хотя они не видели этого своими глазами, они полагались на то, что Изевель свидетельствует, будто Ахав свидетельствует, что так было, и лишь техническая помеха мешает ему дать показания. А если факты верны, мы можем свидетельствовать во весь голос, и за это ему полагается наказание.
וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־אִיזֶבֶל לֵאמֹר סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת׃ - И послали к Изевели сказать: побит камнями Навот и умер.
Послали ей: задача увенчалась успехом.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אִיזֶבֶל כִּי־סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת וַתֹּאמֶר אִיזֶבֶל אֶל־אַחְאָב קוּם רֵשׁ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר מֵאֵן לָתֶת־לְךָ בְכֶסֶף כִּי אֵין נָבוֹת חַי כִּי־מֵת׃ - И было, когда услышала Изевель, что побит камнями Навот и умер, сказала Изевель Ахаву: встань, наследуй виноградник Навота из Изрееля, который он отказался отдать тебе за серебро, ибо нет Навота в живых, ибо он умер.
"Встань и наследуй" - при чем здесь вообще наследование? Есть у нас галаха: имущество казненных по приговору царя переходит к царю, а имущество казненных по приговору суда переходит к наследникам. И так мы видели у Йоава, который бежал и ухватился за рога жертвенника, чтобы не оказаться в разряде казненных царем, а быть казненным по приговору суда, и тогда его имущество перешло бы к его наследникам.
А здесь было два преступления: он проклял царя и проклял Бога, то есть идола (объект идолопоклонства). За осквернение объекта идолопоклонства полагается побиение камнями, поэтому он и был побит камнями. За унижение царя судили его знатные и вельможи, и его приговорили к смерти через меч, а имущество - царю. И, казалось бы, поскольку на деле он был побит камнями, выходит, что его судили за проклятие Бога, а это относится к казненным по приговору суда, и имущество его переходит к наследникам!
На это Изевель говорит: нет. Поскольку здесь было два основания для смертной казни, и за проклятие царя, и за проклятие Бога, у нас есть правило "кам лей бидраба минэй" (осуждают на более тяжкое из наказаний), поэтому его приговорили к побиению камнями. Но это не значит, что судили его только за проклятие Бога; судили его и за проклятие царя, и потому он относится к казненным по приговору царя, а его имущество переходит к царю. Поэтому: "встань, наследуй виноградник Навота".
И в этом же смысл подчеркивания "и было, когда услышала Изевель, что побит камнями Навот и умер": чтобы сказать тебе, что хотя он побит камнями, здесь не только закон побиения камнями, но включен в него и закон смерти через меч, и тем самым присутствует здесь закон казненных по приговору царя, чье имущество переходит к царю. И таков смысл слов "ибо нет Навота в живых, ибо он умер": ведь иначе в чем новизна, ибо если он не в живых, то, разумеется, он мертв? Однако за проклятие царя его смерть - через меч, а за проклятие Бога - побиение камнями, и вот на деле его нет в живых, а если его нет в живых, то тем самым включено в это и более легкое наказание, смерть через меч. А значит, виноградник полагается тебе как наследнику.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אַחְאָב כִּי מֵת נָבוֹת וַיָּקׇם אַחְאָב לָרֶדֶת אֶל־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי לְרִשְׁתּוֹ׃ - И было, когда услышал Ахав, что умер Навот, встал Ахав, чтобы спуститься к винограднику Навота из Изрееля, чтобы наследовать его.
И потому сказано именно "что умер Навот", а не "что побит камнями Навот": ибо по закону об умершем царь имеет право наследовать его имущество.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ קוּם רֵד לִקְרַאת אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן הִנֵּה בְּכֶרֶם נָבוֹת אֲשֶׁר־יָרַד שָׁם לְרִשְׁתּוֹ׃ - И было слово Всевышнего к Элияу из Тишбе, сказав: встань, спустись навстречу Ахаву, царю Израиля, что в Шомроне, вот он в винограднике Навота, куда спустился, чтобы вступить во владение им.
Подчёркивание "царь Израиля, что в Шомроне" направлено именно на ту мысль, с которой мы начали: если бы виноградник был в Шомроне, у тебя ещё было бы некое право требования, по закону о расширении царского дворца и нуждах царя. Но ты царь, который в Шомроне, а виноградник в Изреэле, и какая связь между Шомроном и Изреэлем? Здесь было дело частное, и не было у тебя по закону никакого разрешения забрать его.
וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' הֲרָצַחְתָּ וְגַם־יָרָשְׁתָּ וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת־דַּם נָבוֹת יָלֹקּוּ הַכְּלָבִים אֶת־דָּמְךָ גַּם־אָתָּה׃ - И скажешь ему так: так сказал Всевышний: ты убил, да ещё и наследуешь? И скажешь ему так: так сказал Всевышний: на том месте, где псы лизали кровь Навота, будут псы лизать и твою кровь.
"Ты убил, да ещё и наследуешь?" - разве ты убил его по закону, чтобы встать и унаследовать его по закону о том, что имущество казнённых царской властью переходит царю? Ведь твоё деяние - деяние убийства! И как ты хочешь и убить, и унаследовать? А Мецудат Давид добавляет: возможно ли, что ты убил его как врага, а теперь приходишь и наследуешь ему как близкий и любящий? С одной стороны он тебе ненавистен и враг, вплоть до того, что ты убил его, а с другой стороны вдруг ты сделался его близким и наследником?
וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֶל־אֵלִיָּהוּ הַמְצָאתַנִי אֹיְבִי וַיֹּאמֶר מָצָאתִי יַעַן הִתְמַכֶּרְךָ לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה'׃ - И сказал Ахав Элияу: нашёл ты меня, враг мой? И сказал он: нашёл, за то, что ты продал себя, чтобы делать зло в глазах Всевышнего.
Смотрите, сколько в нём было наглости. "Нашёл ты меня, враг мой?" - разве ты нашёл меня виновным в этом грехе? Разве это я убил его? Та, что убила его, это Изевель; моя рука не участвовала в злодеянии, руки мои чисты.
И на это отвечает Элияу: "Нашёл" - да, именно ты убийца. Ибо "за то, что ты продал себя, чтобы делать зло в глазах Всевышнего" - ты продался своей жене, чтобы исполнять всю её злую волю, и ты как раб при ней, чтобы исполнять все её указания и повеления. И значит, всё возвращается к тебе: твоя обязанность и ответственность, ведь всё, что она делает, засчитывается так, будто это сделал ты, поскольку ты продал себя ей в рабы и словно сказал: всё, что она сделает, будет от моей силы, и я скрепляю печатью всё с закрытыми глазами.
А мудрецы наши толкуют в мидраше: что значит "продал себя, чтобы делать зло"? Что он стирал упоминания Имени и писал вместо них имя Бааля - "В начале сотворил Бааль", "И говорил Бааль". В каждом месте, где было написано Имя Всевышнего или Элоким, этот злодей писал имя Бааля. И об этом сказал стих: "Замышляющие искоренить Имя Моё". Продал себя, чтобы совершать деяние греха.
הִנְנִי מֵבִי אֵלֶיךָ רָעָה וּבִעַרְתִּי אַחֲרֶיךָ וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל׃ - Вот Я навожу на тебя беду и вымету за тобою, и истреблю у Ахава всех мужчин, и заключённого, и оставленного в Израиле.
Речь идет не только о личной каре: будет искоренен весь корень Ахава, не останется никакого продолжения династии дома Ахава, а она будет полностью стерта с лица земли.
А что означает "мочащийся у стены"? Это выражение встречается в Танахе множество раз и имеет несколько толкований. Первое толкование: мочащийся у стены - это пес, то есть даже пса у тебя не останется. Второе толкование: мочащийся у стены означает мужчину, ведь мужчина мочится у стены, и Я искореню у него каждого мужчину. И третье объяснение: "мочащийся" от слова "полагать", класть и помещать, помещающий в стенах своего сердца, то есть каждого разумного, каждого мудрого и рассудительного, всех их Я искореню.
А что означает "удержанный и оставленный"? Первое толкование: чтобы не сказали о какой-либо скотине или чем-то оставшемся "это удержано от дома Ахава", "это оставлено от дома Ахава", не останется ничего, все будет стерто. Другое толкование: "удержанный" - это имущество, что было удержано в домах, "оставленный" - это мелкий и крупный скот, оставленный в поле, не останется у тебя ни того, что в поле, ни того, что в домах. А мудрецы наши толкуют: удержанный в этом мире и оставленный для мира грядущего, и говорят мудрецы, что Ахав из четырех царей, у которых нет доли в мире грядущем.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּיתְךָ כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה אֶל־הַכַּעַס אֲשֶׁר הִכְעַסְתָּ וַתַּחֲטִא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И сделаю Я дом твой подобным дому Йаравама, сына Невата, и подобным дому Бааши, сына Ахии, за гнев, которым ты гневил Меня и ввел в грех Израиль.
Как мы видели у Йаравама, сына Невата, о котором было сказано подобное предсказание, и оно исполнилось на нем, и Всевышний истребил его полностью, и как у дома Бааши, сына Ахии, о котором тоже было сказано подобное предсказание, и оно исполнилось, так и с тобой. А за что? "За гнев, которым ты гневил Меня и ввел в грех Израиль" - за то, что ты сделал это, чтобы гневить и чтобы вводить в грех Израиль.
וְגַם־לְאִיזֶבֶל דִּבֶּר ה' לֵאמֹר הַכְּלָבִים יֹאכְלוּ אֶת־אִיזֶבֶל בְּחֵל יִזְרְעֶאל׃ - И также об Изевели говорил Господь, сказав: псы съедят Изевель у вала Изреэля.
"У вала Изреэля" означает в долине Изреэля, в лощине Изреэля. Ты говоришь "это не я, это она"? У нее тоже есть свой счет, и она тоже получит свое, и как мы увидим далее, это произошло на деле.
הַמֵּת לְאַחְאָב בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם׃ - Умерший у Ахава в городе будет съеден псами, а умерший в поле будет съеден птицами небесными.
Поскольку в городе водятся псы, умерший в городе будет съеден псами; а поскольку в поле водятся птицы небесные, умерший в поле будет съеден птицами небесными.
רַק לֹא־הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר־הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ׃ - Только не было подобного Ахаву, который продался, чтобы делать зло в очах Господа, к чему подстрекала его Изевель, жена его.
Писание свидетельствует, что не было царей, подобных ему. И казалось бы, ведь мы видели нечестивых царей, и видели Йаравама, сына Невата! Но Раши говорит: они служили тельцам из страха. В чем состоял их страх? Если мы позволим народу восходить в Иерусалим, мы потеряем царство. Поэтому сделаем им запасной храм, поставим им здесь тельцов, чтобы они служили им и не должны были восходить в Иерусалим. Таково было представление, приведшее их к идолопоклонству: здесь есть момент страха, ведь они боялись, что народ покинет их. Но у Ахава было не так, а "продался, чтобы делать зло" - ты сделал это, чтобы гневить, ты продал себя идолопоклонству.
А в Иерусалимском Талмуде приводится: Хиэль из Бейт Эли был его шушвином - шушвин, то есть его любимый друг и товарищ - и каждый день он оценивал себя в деньгах и отдавал их на идолопоклонство. То есть он взвешивал самого себя, сколько он стоит, и каждый день отдавал свою стоимость в серебре и золоте на служение идолам. Не было злодея, подобного Ахаву.
И сверх этого Мальбим добавляет ещё одно проявление злодейства: Ахав продал себя чужой воле. Все прочие цари творили зло от самих себя, и это менее скверно, чем царь, который творит зло и продаёт себя другим. Когда человек продаёт себя своей жене, чтобы творить зло, это означает, что у него нет границ: куда бы она ни зашла в своём зле, я с ней. И это "התמכרך" ("продал себя"). Когда человек творит зло от самого себя, есть та черта, на которой он говорит: ладно, досюда, дальше я не иду. Но когда ты продал себя творить зло по тому, куда потянет тебя твоя жена, нет никакой границы и никакого предела тому, сколько зла ты сотворишь.
וַיַּתְעֵב מְאֹד לָלֶכֶת אַחֲרֵי הַגִּלֻּלִים כְּכֹל אֲשֶׁר עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר הוֹרִישׁ ה' מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И он совершал великую мерзость, ходя за идолами, во всём, как делали эморим, которых Господь изгнал перед сынами Израиля.
И по качеству, и по количеству было много мерзости в хождении за идолами. У Йаравама и прочих царей было опасение, что они потеряют царство, но здесь "и совершал великую мерзость, ходя за идолами" - прилепиться к ним по-настоящему, во всём, как делали эморим; не из соображений выгоды, а из истинного желания прилепиться к ним.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אַחְאָב אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרַע בְּגָדָיו וַיָּשֶׂם־שַׂק עַל־בְּשָׂרוֹ וַיָּצוֹם וַיִּשְׁכַּב בַּשָּׂק וַיְהַלֵּךְ אַט׃ - И было, когда услышал Ахав эти слова, разодрал он одежды свои, возложил вретище на тело своё, постился, лежал во вретище и ходил тихо.
Когда услышал Ахав тяжкое пророчество, он разодрал свои одежды, возложил вретище на тело, постился и ходил "тихо" - как отверженный человек, как скорбящий. А мудрецы говорят ещё: "и ходил тихо" - что ходил втайне, чтобы люди не видели его как скорбящего и отверженного, ибо это не подобает чести царя.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ הֲרָאִיתָ כִּי־נִכְנַע אַחְאָב מִלְּפָנָי יַעַן כִּי־נִכְנַע מִפָּנַי לֹא־אָבִי הָרָעָה בְּיָמָיו בִּימֵי בְנוֹ אָבִיא הָרָעָה עַל־בֵּיתוֹ׃ - И было слово Господа к Элияу-тишбиту, говоря: видел ли ты, что смирился Ахав предо Мною? За то, что смирился он предо Мною, не наведу бедствие в дни его, в дни сына его наведу бедствие на дом его.
Почему вначале "предо Мною" (מִלְּפָנָי), а затем "предо Мною" (מִפָּנַי)? На самом деле Ахав не раскаялся, но Ахав смирился. Смирился означает, что он показал, что эти слова причиняют ему боль, что они его касаются, что он опасается грядущего. И это намного лучше человека, который продолжает свой путь и вовсе не трогается тем, что говорит ему Господь. Само смирение есть великое достоинство, которого хватило для того, чтобы Святой, благословен Он, не навёл на него всё бедствие в его дни, а лишь в дни его сына.
И уточняет Мальбим: "мильфанай" означает - пред величием Господа и Его возвышенностью, благословен Он, а "мипанай" означает - из страха перед наказанием, боится Его. И так говорит Святой, благословен Он, Элияу: видел ли ты, что смирился Ахав предо Мною? Когда ты видишь его смирение, кажется ли тебе, что он смирился пред величием Господа и Его возвышенностью? Знай, что нет: "за то, что смирился предо Мною" (мипанай) - не пред Моей возвышенностью, а лишь из страха предо Мной, вот что заставило его. И тем не менее, хотя это и не раскаяние, и хотя это скверное смирение, не смирение пред Его возвышенностью, благословен Он, а лишь чтобы не опустили ему палку на голову, всё же оно принесло пользу.
И отсюда мы видим, сколь велико достоинство смирения. Удивительно, что у него есть вера, хотя ещё нет трепета пред возвышенностью. И в чём же новизна такого смирения? Ты говоришь человеку: видел? Я навёл на него винтовку, видел, как он смирился? Спасибо большое, с винтовкой всякий человек смирится. Вот что здесь говорится ему. И всё же есть высочайшее и огромное достоинство в том, чтобы человек знал: сама суть раскаяния есть смирение пред Господом, понимание того, что за это есть наказание, что есть суд и есть Судья.
Говорит Мальбим: знай, что если бы он вернулся полным раскаянием, отменился бы весь приговор. Но поскольку он не раскаялся, а лишь показал смирение, и притом скверное смирение, поэтому приговор не отменился полностью, а лишь получил отсрочку. Если бы Ахав не смирился, действительность потребовала бы немедленно помазать Йеу на царство, и он тотчас убил бы Ахава и всех домочадцев его, как это пророчество уже было передано Элияу. А в заслугу своего смирения он получил отсрочку, как мы увидим, что в течение трёх лет ничего не происходило - "и жили три года, не было войны между Арамом и Израилем", так открывается следующая глава. Кто стал причиной этих трёх лет? То самое смирение.
Двадцать первая глава открывается небольшим виноградником возле частного дома, а завершается приговором династии Шломо. Ахав не вправе забрать виноградник, ведь власть царя предназначена для нужд царства, а не для его личных надобностей, а Навот не готов отдать наследственный удел отцов - как из-за самого удела, так и потому, что понял: место предназначено для идолопоклонства. Его язвительный ответ бьёт по Ахаву именно там, где в нём ещё сохранились чувства к Б-гу Израиля, и когда Изевель подстрекает его, она плетёт изощрённую интригу: письма, скреплённые царской печатью, судьи с одной и с другой стороны, два лжесвидетеля, и приговор, включающий в себя также закон о казнённых по царскому суду, чтобы завладеть наследством. Элияу приходит к винограднику со словами "Ты убил и ещё вступаешь во владение", а Ахав пытается уклониться, но тот, кто продал себя чужой воле, отвечает за всё, что совершается от его имени. И всё же в конце главы приоткрывается лазейка: Ахав покорился, пусть и покорился лишь из страха наказания, а не из благоговейного трепета, и лишь благодаря этой покорности приговор был отсрочен. Это не полное раскаяние, которое отменяет приговор, но оно учит, насколько велика сила простого признания, что есть Суд и есть Судья.