Глава 20 книги Мелахим А рассказывает о войнах Бен-Адада, царя Арама, против Ахава, царя Израиля. В начале главы Бен-Адад поднимается с тридцатью двумя царями и осаждает Шомрон, посылает Ахаву унизительные требования, и Ахав, после того как старейшины и народ говорят ему "не слушай и не соглашайся", отказывает. Пророк подходит к нему и обещает ему победу "молодыми слугами начальников областей", и действительно Арам разбит, а Бен-Адад бежит. Дальше мы займемся: предупреждением пророка о наступающем годе, следственной комиссией советников Арама, второй войной, что в долине, и великим грехом Ахава, отпустившего Бен-Адада из своих рук.
וַיִּגַּשׁ הַנָּבִיא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הִתְחַזַּק וְדַע וּרְאֵה אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה כִּי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה מֶלֶךְ אֲרָם עֹלֶה עָלֶיךָ׃ - И подошел пророк к царю Израиля и сказал ему: иди укрепись и знай и смотри, что тебе делать, ибо на будущий год царь Арама вновь поднимется на тебя.
Пророк, подошедший к Ахаву, это Михайху бен Имла, и он говорит ему: приготовься, знай, что через год царь Арама вновь поднимется на тебя. Что означает "на будущий год" (лит. "на возвращение года")? Когда солнце вернется точно в ту же точку, в которой оно стоит сейчас; ведь солнце не встанет снова в этой точке иначе как через целый год.
А что означает "укрепись"? Два толкования. Первое: приготовь себя к войне и к бою, чтобы нам потом не пришлось назначать комиссию, которая проверит, было ли оружие в арсенале и была ли пища свежей. И второе толкование, которое, без сомнения, тоже здесь включено: Святой, благословен Он, творит для тебя чудо, чтобы ты сделал из него выводы. Укрепись в вере во Всевышнего и в уповании на Всевышнего, чтобы через год, когда царь Арама вернется к тебе, ты был уже готов духовно победить его.
וְעַבְדֵי מֶלֶךְ אֲרָם אָמְרוּ אֵלָיו אֱלֹהֵי הָרִים אֱלֹהֵיהֶם עַל כֵּן חָזְקוּ מִמֶּנּוּ וְאוּלָם נִלָּחֵם אִתָּם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם׃ - И слуги царя Арама сказали ему: бог гор их бог, потому они одолели нас, но давай сразимся с ними на равнине, и тогда мы одолеем их.
Советникам царя Арама нужно оправдание, а ворота оправданий не заперты. Они еще и боятся, что поражение падет на их головы, и потому обязаны дать объяснение: как случилась такая оплошность, как такое падение? Тогда они говорят ему: у Израиля есть секретное оружие, их Бог. Но знай: "бог гор их бог", его сила в горах, а на равнине силы у него нет. Они перехитрили нас: вывели отряд людей из города, устроили так, что мы пошли за ними в горы, на их домашнее поле, и там они разбили нас. В следующий раз мы будем умнее: мы установим правила игры, приведем их на равнину, и там посмотрим, как иссякнет сила их Бога.
Спрашивает Мецудат Давид: откуда у них эта идея? Если бы они сказали, что его сила только в море, у этого было бы основание: воды потопа, поколение Эноша, смытое водами, фараон и его слуги в море, Сисра, которого унес поток Кишон. Но откуда "бог гор"? Объясняет Мецудат Давид: Тору дал Святой, благословен Он, на горе, и отсюда они заключили, что сила Его власти в горе. Поэтому будем в долине и на равнине, и там посмотрим, как Он сможет одолеть нас.
וְאֶת הַדָּבָר הַזֶּה עֲשֵׂה הָסֵר הַמְּלָכִים אִישׁ מִמְּקֹמוֹ וְשִׂים פַּחוֹת תַּחְתֵּיהֶם׃ - И вот что сделай: удали царей, каждого с его места, и поставь наместников вместо них.
Здесь идут предложения по повышению эффективности. Это следственная комиссия с зубами, с оперативными выводами и предостережениями, комиссия, которая рубит головы: если хочешь преуспеть, удали царей, стоящих во главе полков, и назначь "пахот" вместо них. "Пахот" от слова "паха", правитель (как в выражении "начальники и наместники"), и означает это: назначить вместо них людей, чья сила и значимость меньше.
А почему бы не назначить именитых людей? Есть две причины. Первая: войско, видя, что во главе его стоят цари, возгордилось и понадеялось на свою силу. Если поставить во главе людей менее сильных и менее знатных, они будут меньше полагаться на свою мощь и с большей самоотдачей сражаться в бою. И вторая: у именитых людей нет готовности отдать жизнь, ведь своя жизнь дорога им; в противоположность им простые люди отдают свою жизнь. Подвиги в войске и во всех сражениях исходят именно от простых людей. Поэтому назначь людей незнатных, и через них война будет вестись с самоотдачей.
וְאַתָּה תִמְנֶה לְךָ חַיִל כַּחַיִל הַנֹּפֵל מֵאוֹתָךְ וְסוּס כַּסּוּס וְרֶכֶב כָּרֶכֶב וְנִלָּחֲמָה אוֹתָם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם וַיִּשְׁמַע לְקֹלָם וַיַּעַשׂ כֵּן׃ - А ты набери себе войско, как войско, павшее у тебя, и коня, как коня, и колесницу, как колесницу, и будем воевать с ними на равнине, и наверняка одолеем их. И послушал он голоса их, и сделал так.
Теперь ему говорят, в чем состоит его задача: знай, что не было никакой проблемы в строе сил войска. У нас было достаточно людей, чтобы разгромить их, и нет нужды это менять. Вся проблема заключалась в той точке, на которую мы указали. Поэтому не набирай большего войска, а "войско, как войско, павшее у тебя", ровно столько же, сколько вышло в первый раз, "и коня, как коня, и колесницу, как колесницу". Только измени то, что мы велели изменить, и увидишь, как все переменится к лучшему. Требуемая перемена в восприятии войны, а не в строе сил.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - И было, по возвращении года, и произвел Бен-Адад смотр Араму, и поднялся к Афеку на войну с Израилем.
"По возвращении года" - как сказал пророк, что солнце вернулось ровно к той же точке. Бен-Адад производит смотр Арама, устраивает перепись и поднимается к Афеку. Спрашивает Радак: ведь Афек находится в наделе Йеуды, а Бен-Адад пришел воевать с Израилем, с Шомроном, что ему делать у сынов Йеуды? Объясняет Ральбаг: Афек был местом, принадлежавшим Йеуде, и Арам захватил его у них, и теперь через это место он идет воевать с Израилем. А почему именно к Афеку? Потому что там была равнина, а они ведь искали равнину.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הׇתְפָּקְדוּ וְכׇלְכְּלוּ וַיֵּלְכוּ לִקְרָאתָם וַיַּחֲנוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל נֶגְדָּם כִּשְׁנֵי חֲשִׂפֵי עִזִּים וַאֲרָם מִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ׃ - И сыны Израиля прошли смотр и запаслись провиантом, и пошли навстречу им, и расположились сыны Израиля напротив них, как два малых стада коз, а Арам наполнил землю.
И Израиль тоже провел смотр, "и запаслись" - снабдили себя провиантом для войны, и пошли навстречу им. "Хасифей" происходит от слова "хасуф", обнаженный, открытый, а "как два малых стада коз" означает как две роты, как два стада коз. И чему приходит научить нас Писание? Взгляни на различие: вначале Израиль был в городе, окруженном стеной, и воевал в горах, а теперь не так, но они выходят навстречу им на поле битвы. И еще: в первый раз Арам не знал, сколько насчитывает войско Израиля, они думали, что к ним вышла небольшая группа просить мира, а потом их постигла неожиданность в виде семи тысяч человек, и это тоже было меньшинство из меньшинств. Но на этот раз вышли все и были открыты их взору, как два малых стада коз, и тогда выяснилось, что их очень мало. В первый раз невозможно было узнать их число, а теперь, когда они идут открыто, видно: и это все войско? Всего две группы.
וַיִּגַּשׁ אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר אָמְרוּ אֲרָם אֱלֹהֵי הָרִים יְהֹוָה וְלֹא אֱלֹהֵי עֲמָקִים הוּא וְנָתַתִּי אֶת כׇּל הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה בְּיָדֶךָ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - И подошел человек Б-жий, и сказал царю Израиля, и сказал: так сказал Г-сподь: за то, что сказали арамейцы: "Б-г гор Г-сподь, а не Б-г долин Он", отдам Я все это великое множество в руку твою, и узнаете, что Я Г-сподь.
Пророк объясняет Ахаву, почему ему будет дарована победа: не потому, что ты настолько достоин или праведен, что ради тебя совершают чудо, а чтобы не осквернилось Имя Всевышнего, ведь они говорят, будто Святой, благословен Он, есть лишь Бог гор. Говорит ему Святой, благословен Он: Я буду вести вашу войну, чтобы показать им, что Он властвует и правит над всем миром, над всей землёй, над всем творением и над всеми мирами. Вот тот урок, который должен получить Арам. Ибо если вы проиграете сейчас, скажут арамейцы: вот, мы говорили тебе, что их Бог ограничен, и произойдёт здесь страшное осквернение Имени. Только по этой причине говорит Святой, благословен Он: Я отдам их в твою руку.
Но здесь есть нечто удивительное: "וַיִּגַּשׁ אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר" - что значит "и сказал, и сказал", и что было сказано в первый раз, чего здесь не написано? Сказал рабби Йоханан: везде, где сказано "и сказал, и сказал", нужно толковать. И объясняет рабби Йоханан: первое речение - "и Я отдам всё это множество в твою руку"; а второе речение - если попадёт Бен-Адад в твою руку, не жалей его, а покончи с ним. А откуда мы это знаем, ведь здесь нет явного откровения? Из продолжения: в конце концов он не покончил с ним, и пришёл пророк и сказал ему, почему ты не сделал так, как Я тебе повелел. Отсюда видно, что здесь было повеление покончить с царём Арама.
А Мальбим объясняет по простому смыслу: первое речение - это то, что он говорил с ним о делах войны, не от Имени Всевышнего, и напомнил ему то, что говорил ему в прошлой войне, что в следующем году будет война и чтобы он подготовился как следует. А потом сказал ему от Имени Всевышнего: знай, что хотя ты сам по себе недостоин, но со стороны Святого, благословен Он, Всевышний отомстит за честь Свою, и потому отдаст их в твою руку.
וַיַּחֲנוּ אֵלֶּה נֹכַח אֵלֶּה שִׁבְעַת יָמִים וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַתִּקְרַב הַמִּלְחָמָה וַיַּכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת אֲרָם מֵאָה אֶלֶף רַגְלִי בְּיוֹם אֶחָד׃ - И стояли эти станом напротив тех семь дней, и было в седьмой день, и завязалась битва, и поразили сыны Израиля из Арама сто тысяч пеших в один день.
"Эти напротив тех" - выстраивают строй против строя. И здесь была победа не по законам природы. Сто тысяч пеших в один день! Обратите внимание на пропорцию: все павшие во всех войнах Израиля до сего дня составляют около двадцати трёх до двадцати пяти тысяч человек, и это в войнах, длившихся месяцами. А здесь речь идёт об одном дне и ста тысячах пеших. Это нечто непостижимое. Даже просто убить сто тысяч человек за один день, вовсе без сражения, из пулемёта, уже это заняло бы больше суток. А здесь речь идёт о сражении и о войне. Чудо, которое превыше всех законов природы.
וַיָּנֻסוּ הַנּוֹתָרִים אֲפֵקָה אֶל הָעִיר וַתִּפֹּל הַחוֹמָה עַל עֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה אֶלֶף אִישׁ הַנּוֹתָרִים וּבֶן הֲדַד נָס וַיָּבֹא אֶל הָעִיר חֶדֶר בְּחָדֶר׃ - И бежали оставшиеся в Афеку, в город, и упала стена на двадцать семь тысяч оставшихся человек, а Бен-Адад бежал и вошёл в город, из комнаты в комнату.
И если этого недостаточно, приходит следующий стих показать, что это чудо в квадрате: осталось ещё двадцать семь тысяч, которые спаслись, и они бегут внутрь города, и там "по их судьбе" падает на них стена и убивает их всех. А сам Бен-Адад, царь, уцелел, бежал и вошёл в город "из комнаты в комнату", то есть спрятали его в какой-то внутренней комнате.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו עֲבָדָיו הִנֵּה נָא שָׁמַעְנוּ כִּי מַלְכֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי מַלְכֵי חֶסֶד הֵם נָשִׂימָה נָּא שַׂקִּים בְּמׇתְנֵינוּ וַחֲבָלִים בְּרֹאשֵׁנוּ וְנֵצֵא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אוּלַי יְחַיֶּה אֶת נַפְשֶׁךָ׃ - И сказали ему рабы его: вот, слышали мы, что цари дома Израиля - цари милостивые они, возложим же вретища на чресла наши и верёвки на головы наши, и выйдем к царю Израиля, может быть, он сохранит жизнь твою.
Слышали мы, что цари Израиля милостивые цари, народ, творящий добро даже врагам своим. Явим же ему покорность: возложим на себя вретища, и покажем ему, что мы готовы предстать перед ним как военнопленные, и, может быть, он сжалится и помилует. И действительно, три качества у Израиля: творящие добро, стыдливые, милосердные, и тот, у кого нет этих качеств, чего-то в нём недостаёт. Однако следующий стих приходит научить нас, что порой, если человек не идёт по пути святости, он использует милосердие, стыдливость и творение добра для нечистоты. Как мы видим у всевозможных людей, жалеющих и милующих врагов наших, которые не могут видеть страдания сынов дядей наших.
וַיַּחְגְּרוּ שַׂקִּים בְּמׇתְנֵיהֶם וַחֲבָלִים בְּרָאשֵׁיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ עַבְדְּךָ בֶן הֲדַד אָמַר תְּחִי נָא נַפְשִׁי וַיֹּאמֶר הַעוֹדֶנּוּ חַי אָחִי הוּא׃ - И препоясали вретищами чресла свои и верёвки на головы свои, и пришли к царю Израиля, и сказали: раб твой Бен-Адад говорит: пусть же будет жива душа моя. И сказал он: разве он ещё жив? Брат он мне.
Даже не находясь вместе с ним в плену, Ахав называет его "мой брат": он мне дорог, как брат, ему нечего опасаться, я ничего ему не сделаю. А они сказали: "раб твой Бен-Хадад" - он готов быть даже твоим рабом, лишь бы ты оставил его в живых. И вот здесь Ахав совершил глупость вдвойне: во-первых, если враг попадает к тебе в руки в таком положении, первое, что ты должен сделать, это убить его; ты победил в бою - убей царя. А если ты его не убил, возьми его в рабы. Ахав же не только не убил его, но и от предложенного ему рабства отказался: ты мой брат, ты свободный человек, ты вольный. Даже как раба я не хочу держать тебя - "он мой брат".
И такова была их хитрость: давай представим себя перед ним униженными, ведь он человек великой милости. Когда кто-то мне противостоит, это побуждает меня силой навязать ему свою волю; но когда он со мной соглашается, он словно вынул жало. Здесь нет никакого геройства. Если приходит некто и говорит: "вот, повесь меня, ты прав", то какое геройство в том, чтобы повесить такого человека? Если бы он боролся, возможно, в ходе борьбы я даже убил бы его; но когда он не борется, часто пробуждается милосердие, ведь здесь вовсе нет геройства, а лишь то, что будет воспринято как простая жестокость. Поэтому они сказали: представим себя униженными, и тогда он смилуется над нами.
וְהָאֲנָשִׁים יְנַחֲשׁוּ וַיְמַהֲרוּ וַיַּחְלְטוּ הֲמִמֶּנּוּ וַיֹּאמְרוּ אָחִיךָ בֶן הֲדַד וַיֹּאמֶר בֹּאוּ קָחֻהוּ וַיֵּצֵא אֵלָיו בֶּן הֲדַד וַיַּעֲלֵהוּ עַל הַמֶּרְכָּבָה׃ - И люди эти гадали и поспешили ухватить это от него, и сказали: брат твой Бен-Хадад. И сказал он: пойдите, возьмите его. И вышел к нему Бен-Хадад, и он поднял его на колесницу.
"Гадали" от корня "нахаш", гадание, как в выражении "нет ворожбы в Яакове". Что такое гадание? Люди делали приметы из всевозможных явлений и событий, которые случались: упала палка из руки - знак, что будет плохой день; вышел из дома и встретил важного человека - знак, что преуспеет в делах; прошла черная кошка - беда; прошла белая кошка - знак, что не будет мышей в доме, и тому подобное. Наподобие того, что сделал Элиэзер: "и будет: девица, которой я скажу". И Гемара уже разбирала, что такое запрещенное гадание, а что такое дозволенное. Здесь "и люди гадали" - сделали из этого примету: раз в устах Ахава оказались слова мира, даже если сказать, что он произнес их непреднамеренно, это уже добрый знак, что из его уст вышло доброе слово.
"И поспешили ухватить" - поспешили решить, что это так. А что означает "ухватить" (лехахлит)? "Мухлат" - это установленное окончательно и навсегда, как "дом закреплен за человеком", что Таргум переводит окончательно, навсегда; и как прокаженный окончательный в отличие от прокаженного заключенного: окончательный остается в своей проказе навсегда, пока в нем не произойдет изменение, а заключенный лишь на семь дней. Итак, они поспешили удержать это окончательно, что действительно это так.
А что означает "hамимену"? Раши объясняет, что буква "hей" в слове "hамимену" присоединяется к предыдущему слову, и как будто написано "и решили это от него" - решили, что дело действительно вышло от него. А Мальбим объясняет иначе: вначале они не поверили, что он сказал это от всего сердца, и подумали, что он насмехается над ними, и поэтому "гадали hамимену" - начали гадать, от него это или не от него, как сомневающиеся. А на втором этапе "и поспешили ухватить", поспешили и решили, что действительно от него вышло это слово. И сразу они проявляют братство также и со своей стороны: "брат твой Бен-Хадад" - ухватываются за его выражение, чтобы использовать момент и сказать, что и он сам назвал его твоим братом, и ты любишь его. И тогда выходит Бен-Хадад, и Ахав поднимает его на колесницу.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הֶעָרִים אֲשֶׁר לָקַח אָבִי מֵאֵת אָבִיךָ אָשִׁיב וְחֻצוֹת תָּשִׂים לְךָ בְדַמֶּשֶׂק כַּאֲשֶׁר שָׂם אָבִי בְּשֹׁמְרוֹן וַאֲנִי בַּבְּרִית אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיִּכְרׇת לוֹ בְרִית וַיְשַׁלְּחֵהוּ׃ - И сказал он ему: города, которые взял мой отец у твоего отца, я верну, и рынки ты устроишь себе в Дамаске, как устроил мой отец в Шомроне. А я по союзу отпущу тебя. И заключил он с ним союз, и отпустил его.
Бен-Хадад говорит Ахаву: все города, которые мой отец взял у твоего отца, у Омри, отца Ахава, я верну тебе. И не только это, но и "рынки ты устроишь себе в Дамаске": в Дамаске, который является главой моего царства, ты устроишь себе рынки, будет у тебя там власть и право, как была у моего отца власть и рынки в Шомроне. Главное - отпусти меня с миром.
А что отвечает Ахав? "А я по союзу отпущу тебя" - да, говорящий здесь это Ахав, и он заключил с ним союз и отпустил его. Говорит Мальбим: он не взял у него ни городов, ни рынков, ничего. Сказал ему Ахав: я уступаю тебе, если ты подпишешь мне союз, этого мне достаточно. Перемирие, точь-в-точь как соглашения Осло: ты возьмешь все, а я ничего не прошу. Террор, борьба с террором, сбор оружия - не надо, вам тяжело, вы не можете, ладно, мы даем все, а вы не давайте ничего. И так Ахав удвоил свой грех и утроил его: мало того, что не убил его, и мало того, что не взял его в рабы, но и то, что тот был готов дать тебе в доказательство своего подчинения, ты не согласился принять, и даже власти над ним не захотел. И действительно, дальше мы увидим, что это стало для Ахава западней, и он пострадал из-за этого, и в конце концов ему пришлось выйти против этого народа на бой еще раз.
וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר יְהֹוָה הַכֵּינִי נָא וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכֹּתוֹ׃ - И один человек из сынов пророческих сказал ближнему своему по слову Господа: ударь меня, прошу. Но тот человек отказался ударить его.
Кто же этот пророк, появляющийся здесь в третий раз в главе? Михайгу бен Имла, и именно он создает связь с Ахавом. И здесь разворачивается странная история, которая на первый взгляд не связана с темой, но дальше мы все соединим и увидим, как эти вещи связываются между собой. Михайгу бен Имла подходит к одному из своих товарищей и говорит ему: я получил пророчество, что ты должен ударить меня, ударь же меня. А тот отказывается: я и на муху руку не подниму, я против побоев, пацифист, против войн и против насилия, я никого не бью.
וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהֹוָה הִנְּךָ הוֹלֵךְ מֵאִתִּי וְהִכְּךָ הָאַרְיֵה וַיֵּלֶךְ מֵאֶצְלוֹ וַיִּמְצָאֵהוּ הָאַרְיֵה וַיַּכֵּהוּ׃ - И сказал он ему: за то, что ты не послушал голоса Господа, вот, ты уходишь от меня, и убьет тебя лев. И пошел он от него, и нашел его лев, и убил его.
Тот, кто преступает слова пророка, какова его участь? Он повинен смерти, это ясный стих в Торе. Ушел от него, и нашел его лев, и убил его.
וַיִּמְצָא אִישׁ אַחֵר וַיֹּאמֶר הַכֵּינִי נָא וַיַּכֵּהוּ הָאִישׁ הַכֵּה וּפָצֹעַ׃ - И нашел он другого человека и сказал: ударь меня, прошу. И ударил его тот человек, ударил и ранил.
Пророк ищет еще одного добровольца, и этот уже не мудрствовал: сказали ему ударить, он ударил. И действительно нельзя сказать, что здесь было только повеление пророка; если приходит к тебе пророк и говорит: ударь меня, кто же не послушает слов пророка? И тот не ограничился ударом, но ударил и даже ранил.
וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא וַיַּעֲמֹד לַמֶּלֶךְ עַל הַדָּרֶךְ וַיִּתְחַפֵּשׂ בָּאֲפֵר עַל עֵינָיו׃ - И пошел пророк, и стал на дороге у царя, и переоделся в апер на глазах своих.
Пророк идет и становится на дороге в том месте, где, как он знает, царю предстоит проходить. А что означает "и переоделся в апер"? Одно объяснение, Раши: апер, как переводит Йонатан, "меафра", меафорет, вид плаща (как в выражении Писания, что человек, входящий стричься, надевает на себя меафорет), и он покрыл им себя, чтобы его не узнали, и это "ваитхапес", ибо всякое выражение хипус здесь означает перемену одежды, подобно тому как переодеваются в Пурим. И еще объяснение Радака: он положил на глаза свои настоящий пепел, чтобы его не узнали. А некоторые толкуют это как покрывало, "апер" от слова пеэр, как в "פארי המגבעות", что было покрывало на глазах его, чтобы он не был узнан.
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ עֹבֵר וְהוּא צָעַק אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ יָצָא בְקֶרֶב הַמִּלְחָמָה וְהִנֵּה אִישׁ סָר וַיָּבֵא אֵלַי אִישׁ וַיֹּאמֶר שְׁמֹר אֶת הָאִישׁ הַזֶּה אִם הִפָּקֵד יִפָּקֵד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ אוֹ כִכַּר כֶּסֶף תִּשְׁקוֹל׃ - И когда царь проходил, он воззвал к царю и сказал: раб твой вышел в разгар битвы, и вот, некий человек свернул ко мне и привел мне человека, и сказал: стереги этого человека, если пропадет он, то будет душа твоя вместо души его, или же отвесишь талант серебра.
Он приходит и рассказывает ему: я вышел на войну, подошел ко мне человек и отдал мне на сохранение другого человека, и предупредил меня стеречь его, чтобы он не сбежал. И сказал мне: если пропадет он из твоих рук, если он сбежит от тебя, ты повинен смерти. А что означает "или же отвесишь талант серебра"? Два объяснения: первое, что с тебя возьмут талант серебра; и второе, по словам Ральбага, что если сохранишь его как должно, получишь талант серебра, то есть если пропадет, душа твоя вместо души его, а если не пропадет, отвесишь талант серебра.
וַיְהִי עַבְדְּךָ עֹשֵׂה הֵנָּה וָהֵנָּה וְהוּא אֵינֶנּוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כֵּן מִשְׁפָּטֶךָ אַתָּה חָרָצְתָּ׃ - И пока раб твой был занят тем и этим, его не стало (он исчез). И сказал ему царь Израиля: таков твой приговор, ты сам его вынес.
Говорит ему: я не был внимателен, занимался тем и этим, и вот отвлеклись глаза мои от него, и его не стало, исчез человек. Отвечает ему царь Израиля: сожалею, ничем не могу помочь. "Таков твой приговор, ты сам его вынес" - ты сам установил и согласился, что душа твоя за душу его, ты заплатишь своей душой.
А что же на самом деле сказал ему пророк? Говорит Мальбим: он рассказал не выдуманную историю, а вещи как они есть, случай, который действительно был. Ведь и я, пророк, был на войне, и Всевышний передал Бен-Адада в руки Ахава, чтобы тот убил его; и если это не было сделано, то и я виновен, ибо мне заповедано было обличать тебя и удержать тебя от этого. И Всевышний предупредил, что если тот пропадет, они будут наказаны телом или имуществом. И Мальбим не толкует "или талант серебра" так, как мы объясняли ранее, что если сохранишь, получишь серебро; а таково было условие: "и будет душа твоя за душу его, или талант серебра отвесишь" - или отнимется у тебя душа твоя, или отнимется серебро твое, или и то и другое.
И говорит Мальбим, что так и произошло впоследствии: сказано, что отнимется его душа - и отняли душу Ахава, ибо Ахав был убит. И пророк пострадал телом, как мы видели, что пророка ударили. А в имуществе - как мы увидим далее, что войско Арама разграбило имущество Израиля, и это "или серебро отвесишь". Все три вещи исполнились на них. И это "и пока раб твой был занят тем и этим" - я, пророк, занимался другими вещами и не приложил сердца, чтобы предостеречь тебя, Ахав, вовремя, "и его не стало" - и вот ты отпустил Бен-Адада с миром. Но царь не понял всего этого, ведь Ахав не читал Мальбима; он думал, что ему рассказывают историю, и сразу вынес приговор: "таков твой приговор, ты сам его вынес" - тебе полагается и заплатить серебром, и умереть, все тебе полагается.
וַיְמַהֵר וַיָּסַר אֶת הָאֲפֵר מֵעֲלֵי עֵינָיו וַיַּכֵּר אֹתוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כִּי מֵהַנְּבִיאִים הוּא׃ - И поспешил он, и снял пепел с глаз своих, и узнал его царь Израиля, что он из пророков.
Когда он снял пепел - повязку или покрывало - с глаз своих, узнал Ахав, что он из пророков, и тогда уже пророк говорит с ним открыто.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן שִׁלַּחְתָּ אֶת אִישׁ חֶרְמִי מִיָּד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ׃ - И сказал ему: так сказал Господь: за то, что ты отпустил из руки человека, обреченного Мне, будет душа твоя за душу его и народ твой за народ его.
Говорит ему: наказание, которое претерпел сейчас пророк, те удары, что он получил, придут на тебя, Ахав, за то, что ты отпустил человека, обреченного ("хермú"). А что значит "хермú"? Одно объяснение: от слова "херем", в смысле войны. И другое объяснение, мидраш агады: сказал ему Святой, благословен Он, сколько сетей и ловушек Я расставил для тебя, пока он не попал в твои руки. "Херамим" - это сети и неводы. Сколько сетей Я расставил, пока привел его к тебе: вы убили сто тысяч человек за один день, Я обрушил на него стену, он вошел в комнату внутри комнаты, Я послал к тебе людей, которые сказали тебе, что он просит мира, - ведь у тебя есть люди, которые знают, где он прячется, ты мог взять одного из них, приставить ему пистолет к виску и сказать: приведи меня к нему сейчас. Сколько красной дорожки Я расстелил тебе, чтобы добраться до Бен-Адада, сколько сетей и ловушек - а ты отпустил из руки человека, обреченного Мне? Поэтому "будет душа твоя за душу его и народ твой за народ его". И как мы сказали, в конце концов "народ твой за народ его" не исполнилось в полноте, благодаря той капле крови, что вышла из пророка.
וַיֵּלֶךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹנָה׃ - И пошел царь Израиля в дом свой мрачный и раздраженный, и пришел в Шомрон.
Царь Израиля идет в дом свой мрачный и раздраженный, потому что понимает, что здесь великое обличение против него, и что он запутался с Творцом мира. И как мы упоминали прежде, Ахав, хотя и служил идолам, был "пересаженным", то есть все время колебался: склонялся к Всевышнему, а идолопоклонство притягивало его к себе, и снова склонялся к Всевышнему. Поэтому всякий раз, когда обличение приходило к Ахаву, мы видим, как он смиряется. Так было на горе Кармель, когда пророк Элияу привел народ к возгласу "Господь есть Бог" - Ахав смирился; и так здесь: он идет мрачный и раздраженный, ибо понимает, что это не только слова пророка, но слово Всевышнего, и что здесь обличение против него. И так же мы увидим далее в деле виноградника Навота из Изреэля, что слова Навота тяготят Ахава и заставляют его быть мрачным и раздраженным, потому что он знает, что в этих словах есть правда и что здесь обличение от Всевышнего - и против этого обличения Ахав не мог устоять. Но обратите внимание: все это не заставило его изменить свои пути. Совесть гложет, и часто угрызения совести не меняют путь человека: он продолжает тем же путем и с тем же поведением, только есть нечто, что его тревожит и продолжает тревожить, - а он продолжает идти своей дорогой.
Глава открывается победой, данной Ахаву, чтобы он укрепился в вере, и продолжается "комиссией расследования" Арама, которая придумала оправдание - "Бог гор их Бог" - и захотела воевать в долине. Святой, благословен Он, даёт в руки Израиля победу, которая является чудом в квадрате: сто тысяч пехотинцев в один день и ещё двадцать семь тысяч под стеной, и не из-за заслуги Ахава, а чтобы не осквернилось Его Имя. И в решающей точке Ахав терпит неудачу: он не убил Бен-Адада, не взял его в рабы, и даже города и улицы, которые ему предложили, не принял, а заключил союз и отпустил его. Пророк в рассказе об ударах и пепле открывает ему, что наказание имеет три стороны - душа, тело и имущество - и Ахав идёт домой мрачный и разгневанный, зная, что он осуждён, но не меняет своего пути. И в этом великий урок: терзающая совесть не равна раскаянию, а милосердие там, где Тора велела истребить, не милость, а грех.