Глава 20 книги Мелахим А открывает новый этап: войны Арама против Израиля в дни Ахава. Эта глава, а также последующие главы посвящены событиям царствования Ахава. Значительная часть книги Мелахим отведена ему, поскольку он был весьма влиятельным царем, совершившим много деяний, и к нему были посланы пророк Элияу и другие пророки. Именно поэтому его история изложена столь подробно.
וּבֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם קָבַץ אֶת־כׇּל־חֵילוֹ וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ אִתּוֹ וְסוּס וָרָכֶב וַיַּעַל וַיָּצַר עַל־שֹׁמְרוֹן וַיִּלָּחֶם בָּהּ׃ - И Бен Адад, царь Арама, собрал все войско свое, и тридцать два царя с ним, и коней, и колесницы, и поднялся, и осадил Шомрон, и воевал против него.
Бен Адад, царь Арама, собирает свое войско, чтобы прийти и воевать против Израиля, и не довольствуется этим: он собирает вместе с собой еще тридцать два царя. С такой огромной силой он поднимается и осаждает Шомрон.
וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הָעִירָה׃ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן־הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי־הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי־הֵם׃ - И послал он послов к Ахаву, царю Израиля, в город. И сказал ему: так сказал Бен Адад: серебро твое и золото твое - мои, и жены твои, и лучшие сыновья твои - мои.
Прежде чем перейти к объяснению, остановимся на большой трудности этого повествования: в чем смысл двойного посольства. Вначале Бен Адад посылает и говорит: "Серебро твое и золото твое - мои, и жены твои, и лучшие сыновья твои - мои", и Ахав соглашается. А затем он посылает снова и говорит: "Ибо я послал к тебе, говоря: серебро твое и золото твое, и жены твои, и сыновья твои мне отдашь" - но ведь это он уже требовал в первом посольстве! Что нового во втором? И сразу после этого Ахав отвечает, что на первое он готов, а на второе не готов. Что было первым, что было вторым и в чем разница между ними? И еще: что означает "все, что мило глазам твоим", упомянутое во втором посольстве?
Пойдем, как обычно, за Мальбимом, а затем увидим также слова наших мудрецов. Фразу "серебро твое и золото твое - мои" можно понять двумя способами. Первое значение: они принадлежат мне по праву собственности. Ты мой раб, и как мой раб все, что у тебя есть, принадлежит мне. С практической точки зрения это означает: ты платишь мне дань. Это было весьма обычным явлением в древние времена: народ, подчиненный другому народу, платит ему дань и считается покоренным. А почему он так поступал? Не по доброй воле, а из страха: как бы я не напал на вас войной и не забрал всю вашу землю. Царю было выгодно склонить голову, платить дань противостоящему ему царю и сказать: все, что у меня есть, принадлежит тебе.
А второе значение: здесь речь не об общем подчинении, а о конкретном требовании. "Серебро твое и золото твое - мои" - господин, начни собирать серебро и золото своего царства и переправлять их ко мне. "Жены твои и лучшие сыновья твои - мои" - возьми жен твоих и лучших сыновей твоих и отдай их мне на деле.
Второе значение более вероятно. Ведь если он имеет в виду, что вы находитесь под моей властью и являетесь моими рабами, то разве только серебро и золото принадлежат Араму? Ведь тогда все принадлежит Араму. И почему он упомянул именно "жены твои и лучшие сыновья твои" - разве только лучшие принадлежат ему, а плохие и негодные - нет? Все ведь его. Значит, он имеет в виду сказать: господин, я хочу, чтобы ты доставил их мне на деле - серебро твое, золото твое, жен твоих и сыновей твоих.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לְךָ אֲנִי וְכׇל־אֲשֶׁר־לִי׃ - И ответил царь Израиля, и сказал: по слову твоему, господин мой царь, я твой и все, что у меня.
Ахав понял согласно первому объяснению: я твой раб, и все, что у меня есть, принадлежит тебе. Истинно и верно, ты прав во всех своих словах. И обратите внимание на подчеркивание "и все, что у меня" - не только серебро мое и золото мое, но и остальное; не только жены мои и лучшие сыновья мои, но и те, что не находят благоволения в твоих глазах. Все твое. Ведь если я твой раб, то приобретенное рабом приобретено его господином, а значит все принадлежит тебе.
וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיֹּאמְרוּ כֹּה־אָמַר בֶּן־הֲדַד לֵאמֹר כִּי־שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ לִי תִתֵּן׃ - И вернулись послы, и сказали: так сказал Бен-Адад, говоря: я послал к тебе сказать: серебро твое и золото твое, и жен твоих, и сыновей твоих мне отдашь.
Ты не понял, Ахав. Смысл в обратном. Не в том, что они мои: это и так ясно, что они мои, и ради этого мне не нужно было посылать послов. Мое намерение было в словах "мне отдашь": начинай собирать и присылать. Я хочу, чтобы это было у меня. Вот в чем состояла просьба.
כִּי אִם־כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת־עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת־בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל־מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ׃ - А иначе, завтра в это время я пошлю к тебе рабов моих, и обыщут они дом твой и дома рабов твоих, и все, что дорого глазам твоим, возьмут в руки свои и заберут.
Здесь он добавляет побуждение и угрозу: тебе выгоднее прислать самому, ибо если мне придется послать моих рабов, ты потеряешь в двух вещах. Во-первых, "и обыщут они дом твой и дома рабов твоих": до сих пор он вовсе не говорил о домах рабов, а теперь сообщает, что его люди обыщут и там, и не останется ничего. Во-вторых, "и все, что дорого глазам твоим": они не удовольствуются одним лишь серебром и золотом, но заберут всякую драгоценную вещь в твоем доме. Возможно, у тебя есть особые и ценные предметы, которые не серебро и не золото, сейчас я их не прошу, но если придут мои рабы, знай, что все, что дорого глазам твоим, они возьмут. Короче говоря: мафиозные методы, тебе выгоднее отдать по-хорошему, чтобы мы не пришли и не забрали силой.
וַיִּקְרָא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְכׇל־זִקְנֵי הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר דְּעוּ־נָא וּרְאוּ כִּי רָעָה זֶה מְבַקֵּשׁ כִּי־שָׁלַח אֵלַי לְנָשַׁי וּלְבָנַי וּלְכַסְפִּי וְלִזְהָבִי וְלֹא מָנַעְתִּי מִמֶּנּוּ׃ - И созвал царь Израиля всех старейшин страны, и сказал: знайте же и смотрите, что зла он ищет, ибо послал ко мне за женами моими и за сыновьями моими, и за серебром моим и за золотом моим, а я не отказал ему.
Принятый в те времена обычай был таков: если осаждали страну, и осажденная страна поднимала белый флаг капитуляции, это означало: мы твои рабы и платим тебе дань. А если ты не сдаешься, мы входим и забираем все. Что выигрывает сдающийся? Он остается на своем месте, царь остается на своем троне, серебро и золото остаются у него, и он лишь порабощен и платит дань. А воюющий царь выигрывает то, что он забирает все. И вот этот человек хочет мирным путем взять то, что берут войной. Это и есть "зла он ищет". И говорит Ахав: ведь "я не отказал ему", я был готов стать ему рабом, с домочадцами моими, с серебром и золотом моим. Если так, почему же он посылает, чтобы забрать реально жен моих и сыновей моих?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל־הַזְּקֵנִים וְכׇל־הָעָם אַל־תִּשְׁמַע וְלוֹא תֹאבֶה׃ - И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся.
В чем удвоение "не слушай и не соглашайся"? "Не слушай": того, что он сказал тебе "мне отдашь", не слушай. "И не соглашайся": и даже на то, что ты уже принял на себя в сердце, стать ему рабом, и на это не соглашайся. А внешне скажи ему "конечно", но в сердце имей намерение сбросить его иго. То есть: не соглашайся ему покориться.
וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן־הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֶל־עַבְדְּךָ בָרִאשֹׁנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת וַיֵּלְכוּ הַמַּלְאָכִים וַיְשִׁבֻהוּ דָּבָר׃ - И сказал он послам Бен-Адада: скажите господину моему царю: все, что ты посылал к рабу твоему вначале, я сделаю, а этого сделать не могу. И пошли послы, и принесли ему ответ.
"Вначале": то, что я понял из твоих слов в первом посольстве, что мы станем рабами господину моему, это я сделаю. "А этого": чтобы я отдал их тебе реально, я сделать не могу. Ни в коем случае. И послы уходят и приносят Бен-Ададу ответ.
Мудрецы видят здесь нечто дополнительное, и так приводит Радак, и так сказано в Гемаре: все, что он требовал в первый раз, он требовал и во второй. Если так, что же добавилось во второй раз? Что во второй раз сказал ему: "и будет: все желанное глазами твоими они возьмут в руки свои и заберут". А что такое "желанное глазами твоими"? Говорят мудрецы: желанны серебро и золото, жены и дети, все они желанны. Так что же такое "все желанное глазами твоими"? Нечто, что желанно из желанного - есть вещи желанные, и есть вещь, желанная больше всех, вещь, которую все вожделеют. И что же это? Это Тора, "вожделенные более золота и чистого золота". Когда услышал это царь Израиля, сказал: не мое это, оно принадлежит старейшинам. Такое, о Торе, уже не в моей ответственности - Тора передана мудрецам, старейшинам, и им предстоит решать. И поэтому сразу же "и созвал царь Израиля всех старейшин страны", и они сказали ему: не соглашайся и не слушай его. И когда послушал он совета старейшин, тут же "и вышел царь Израиля, и поразил коня и колесницу" - когда послушал их совета, победил в битве.
Говорит Радак: невозможно истолковать, что "желанное", которое он потребовал, это желанное самого Ахава. Ведь Ахав служил идолам, и, возможно, имеется в виду бог Цидонян, Бааль, которому он служил. На это говорит Радак, что это невозможно, ведь написано "и сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся" - и если так, выходит, что все старейшины и весь народ говорят ему: не отказывайся от своего идолопоклонства! Возможно ли такое? Ведь было семь тысяч колен, не преклонившихся перед Баалем, и значительная часть народа с радостью отказалась бы от него. Поэтому волей-неволей "желанное глазами твоими" это свиток Торы.
И говорят мудрецы: почему удостоился Ахав царствования в двадцать два года, будучи одним из царей, правивших дольше всех? Потому что почтил Тору, записанную двадцатью двумя. Одни говорят словами, а другие говорят буквами. По мнению говорящих словами: если посчитаете слова в стихе 9, от "и сказал посланцам Бен-Адада" и до "и пошли посланцы, и вернули ему ответ" - там двадцать два слова. По правде говоря, тот, кто посчитает, найдет двадцать три, но "Бен-Адад" считается одним словом. Поскольку почтил Тору двадцатью двумя словами, удостоился царствования в двадцать два года. А по мнению говорящих буквами: поскольку почтил Тору, написанную двадцатью двумя буквами алфавита, удостоился царствования в двадцать два года.
Если "желанное глазами твоими" это свиток Торы, следует понять: какое дело Бен-Ададу, царю Арама, до свитка Торы? А если так уж возжелал его, пусть сделает себе копию - возьмет писца, который напишет ему собственный свиток Торы! В чем смысл требования "дай мне свиток Торы"?
Объясняет Мальбим: царю заповедано, чтобы не умножал себе жен, и не умножал себе коней, и не умножал себе серебра и золота, и еще заповедано ему написать себе список этой Торы, и будет она с ним. Был у царя маленький свиток Торы, привязанный к нему и находившийся при нем везде, куда бы он ни шел. Человеку из Израиля заповедано написать себе свиток Торы, но не заповедано, чтобы он был при нем неотлучно; царю же заповедано, чтобы он был при нем неотлучно. А почему? Потому что испытания царя тяжелы: все в его руках, в его руках сила и власть, и в одно мгновение он может вынести человеку приговор к жизни или к смерти. Чтобы устоял он в этих испытаниях, сказано ему: пусть свиток Торы всегда будет при тебе, и благодаря этому ты всегда будешь помнить, что есть Кто-то над тобой, и что ты подвластен святой Торе.
И теперь, говорит Мальбим: Бен-Адад потребовал у него его жен, его серебро и золото - те самые вещи, которые он умножил не по закону, и потому подобает, чтобы их отняли у него. И сказал ему: если откажешься и не дашь мне их, заберу у тебя и свиток, который ты не хранишь, Тору, которую ты не соблюдаешь. Ведь Ахав действительно ходил со свитком Торы, хотя и не соблюдал ее, ибо это было одной из принадлежностей царской власти - как царь ходит с короной, так царь Израиля ходит со свитком Торы, неотлучно при нем. И поэтому смысл угрозы "заберу у тебя свиток Торы" не в том, что он желает свиток, а в том: заберу у тебя царство. Свиток Торы, неотлучный при царе, это один из знаков царской власти и ее регалий, и его изъятие означает низведение царя с трона и с уровня его царствования.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו בֶּן־הֲדַד וַיֹּאמֶר כֹּה־יַעֲשׂוּן לִי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִפוּ אִם־יִשְׂפֹּק עֲפַר שֹׁמְרוֹן לִשְׁעָלִים לְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי׃ - И послал к нему Бен-Адад, и сказал: так пусть сделают мне боги и так пусть добавят, если хватит праха Шомрона на пригоршни всему народу, который у ног моих.
Жесткие слова Ахава не понравились Бен-Ададу, и он посылает ему суровую угрозу. "Так пусть сделают мне боги и так пусть добавят" это выражение, встречающееся во многих местах в Танахе, и смысл его: пусть случится со мной наихудшее, если я не сделаю того-то и того-то. А почему не уточняет? Потому что в их времена очень остерегались "союза, заключенного устами", и не произносили устами дурного о самих себе. И тому есть множество доказательств в Танахе, что даже неевреи остерегались этого. Как сказали египтяне "и будет воевать с нами и поднимется из страны" - кто поднимется из страны? Они имели в виду: будет воевать с нами и изгонит нас отсюда, и все же не сказали "и поднимемся из страны", чтобы не сказать о самих себе нечто отрицательное. Так и здесь: горе мне, что сделает мне Всевышний, если не исполню то, что обещаю.
А что такое "шеалим"? Шаги, как "даже пядь", и как "по тропе виноградников" - место, по которому шагают между виноградниками. И смысл его: праха, который прилипнет к башмакам моих воинов, не хватит. То есть мои воины выйдут воевать с тобой, и лишь тот прах, что понесет каждый из них на своих башмаках - и уже не останется у тебя праха. И тем более не будет у тебя войск и армии, чтобы воевать со мной. Даже прах заберем, и не останется ничего.
А некоторые объясняют, что "шеалим" означает горсть, кулак, как в стихе "מי מדד בשעלו מים" - кто измерил своей ладонью все воды мира. И согласно этому: если каждый воин у нас возьмет по горсти праха из Шомрона, то весь ваш прах закончится. "Для всего народа, что у ног моих" - каждый возьмет горсть, и весь ваш прах закончится.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר דַּבְּרוּ אַל־יִתְהַלֵּל חֹגֵר כִּמְפַתֵּחַ׃ - И отвечал царь Израиля, и сказал: скажите, пусть не хвалится подпоясывающийся, как снимающий пояс.
Слово "скажите" можно понять в двух смыслах. Первый: скажите Бен-Ададу, чтобы так не хвалился. Второй: говорить можно много, то есть слова ты можешь произносить в изобилии, но ты все еще не "снимающий пояс". "Подпоясывающийся" - это человек, который подпоясывает на себя оружие, чтобы выйти на битву, а "снимающий пояс" - это победитель боя, который уже развязывает свое снаряжение, снимает с себя щиты и мечи. Ты лишь подпоясываешься, лишь вступаешь в войну, а потому пусть не хвалится подпоясывающийся, как снимающий пояс.
И Мальбим объясняет, почему подпоясывающемуся нельзя хвалиться: человек, подпоясывающий меч для боя, планирует все возможные варианты, чтобы победить, и учитывает также возможность того, что будет побежден, а потому строит наиболее удачную тактику и стратегию. И напротив, тот, кто хвалится в момент подпоясывания так, будто уже одержал победу, не утруждает себя планированием, ведь он уверен, что берет бой "походя". И это уже одна причина его поражения: ты не спланировал бой как следует, потому что был уверен в легкой победе. И вторая причина: как только у тебя полная уверенность, что ты берешь этот бой, противная сторона сражается до последнего дыхания. Она знает, что это вопрос жизни и смерти, а потому бьется изо всех сил и жертвует собой. И выходит, что когда ты приходишь с такой абсолютной уверенностью, народ, стоящий против тебя, будет биться самоотверженно, и твои шансы на победу меньше. Поэтому пусть не хвалится подпоясывающийся, как снимающий пояс: победа еще не в твоих руках, и хвалиться преждевременно.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְהוּא שֹׁתֶה הוּא וְהַמְּלָכִים בַּסֻּכּוֹת וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו שִׂימוּ וַיָּשִׂימוּ עַל־הָעִיר׃ - И было, когда услышал он это слово, а он пил, он и цари, в шатрах, сказал он рабам своим: осадите. И осадили они город.
В тот час, когда он услышал это слово, он сидел и пил, он и цари, что пришли ему помочь, те тридцать два царя, которых мы видели в первом стихе. Само это сидение говорит о величине абсолютной уверенности, которая у них была: сидят и пьют в шатрах, без нужды выступать и даже не организуя войско. "И сказал он рабам своим: осадите" - рабы это простые воины, рядовые, и им он приказывает установить осаду вокруг города. Он посылает их сделать всю работу, а сам с царями остается пить в шатрах. "И осадили они город" - они готовят орудия войны, чтобы прорваться в город.
וְהִנֵּה נָבִיא אֶחָד נִגַּשׁ אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲרָאִיתָ אֵת כׇּל־הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה הִנְנִי נֹתְנוֹ בְיָדְךָ הַיּוֹם וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израиля, и сказал: так сказал Господь: видел ли ты все это великое множество? Вот, Я отдаю его в руку твою сегодня, и узнаешь ты, что Я Господь.
Говорят мудрецы, что этим пророком был Михайя бен Имла. И на первый взгляд фраза "видел ли ты все это великое множество" излишня: разве нужно сообщать Ахаву, что он видит? Достаточно было сразу сказать "вот, Я отдаю его в руку твою сегодня, и узнаешь ты, что Я Господь".
Объясняет Мальбим: пророк пришел сказать ему - ты видел это множество? Ведь нет никакой возможности победить его естественным путем, ибо они столь многочисленны, обучены и опытны в войне, и одолеть их совершенно невозможно. И только затем: "вот, Я отдаю его в руку твою сегодня". А почему важно было это подчеркнуть? Потому что пока человек думает, что у него есть хоть какой-то шанс, он не полагается на Всевышнего и не ждет Его избавления. Поэтому сказал ему: пойми, что нет никакого шанса, такое великое множество, против которого нет никакой возможности устоять, и лишь после того, как ты понял, что шанса нет, тебе будет ясно, что если ты победил, то это потому, что Я отдал его в руку твою.
וַיֹּאמֶר אַחְאָב בְּמִי וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה בְּנַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיֹּאמֶר מִי־יֶאְסֹר הַמִּלְחָמָה וַיֹּאמֶר אָתָּה׃ - И сказал Ахав: кем? И сказал он: так сказал Господь: отроками начальников областей. И сказал он: кто начнет битву? И сказал он: ты.
"Кем" - кто выйдет в бой. И ответ: юношами, сыновьями правителей областей. А кто они? Радак объясняет, что у царей был обычай воспитывать при своих дворах сыновей вельмож, чтобы обучать их мудрости и искусству управления, чтобы в будущем они смогли занять место своих родителей и достойно управлять страной. Так мы находим и у Невухаднецара, который взял Даниэля и его товарищей, чтобы они стояли перед ним и были его советниками, и с юного возраста приучали их к искусству управления и к изучению принятых тогда наук.
И еще одно объяснение: они называются в другом месте "бней ѓатааровот", не от слова смешение, а от слова залог. Царь брал сыновей своих вельмож и наместников как залог у себя. Ведь у правителя или наместника над городом есть место, есть воины и есть город, окруженный стеной, и он может решить восстать против царя и потребовать самостоятельности. Поэтому заранее дети всех вельмож находились у царя, и как только кто то из них попытался бы что либо сделать - твой сын у меня. Это "бней ѓатааровот", и они и есть юноши, сыновья правителей областей, а "области" означает округа, на которые была разделена страна. Проще говоря: не нужны великие богатыри и опытные воины, достаточно юношей, сыновей правителей областей, чтобы вести войну.
"Кто начнет войну" - кто будет командиром, главнокомандующим. И на первый взгляд, в чем вопрос, ведь ясно, что это сам царь! Но Ахав понял, что здесь чудо, а для чуда, казалось бы, нужен человек, достойный чуда. И Ахав хорошо знал, что он не из тех, кто достоин чуда: он был идолопоклонником, и не было ни одной борозды в земле Израиля, в которой он не поставил бы истукана для идолопоклонства. Поэтому он спросил, кто начнет войну, и пророк ответил ему: ты. Ты пойдешь во главе боя.
וַיִּפְקֹד אֶת־נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיִּהְיוּ מָאתַיִם שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים וְאַחֲרֵיהֶם פָּקַד אֶת־כׇּל־הָעָם כׇּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים׃ - И сосчитал он юношей, сыновей правителей областей, и было их двести тридцать два, а после них сосчитал он весь народ, всех сынов Израиля, семь тысяч.
Неужели семь тысяч было все количество жителей Шомрона? Говорит Раши: семь тысяч - я говорю, что это те, о ком сказано "все колени, что не преклонились перед Баалом", ровно семь тысяч. Их он берет на войну. Ведь если Святой, благословен Он, творит чудо, нужно, чтобы воины были людьми достойными и подобающими.
וַיֵּצְאוּ בַּצׇּהֳרָיִם וּבֶן־הֲדַד שֹׁתֶה שִׁכּוֹר בַּסֻּכּוֹת הוּא וְהַמְּלָכִים שְׁלֹשִׁים־וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ עֹזֵר אֹתוֹ׃ - И вышли они в полдень, а Бен-Ѓадад пил и напился допьяна в шатрах, он и цари, тридцать два царя, помогавшие ему.
"Пил и напился допьяна" - как будто он не мог пить сам, и ему нужно было помогать пить. "Помогавшие ему": те цари, что пришли помочь ему в бою, увидели, что он не выходит, и сказали: зачем нам потеть? Если он сидит и пьет, то и мы посидим и попьем. Хотя они пришли с намерением помочь, но, увидев, что он не выходит начать войну, они тоже не захотели выходить.
וַיֵּצְאוּ נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת בָּרִאשֹׁנָה וַיִּשְׁלַח בֶּן־הֲדַד וַיַּגִּידוּ לוֹ לֵאמֹר אֲנָשִׁים יָצְאוּ מִשֹּׁמְרוֹן׃ - И вышли юноши, сыновья правителей областей, первыми, и послал Бен-Ѓадад, и сообщили ему, говоря: люди вышли из Шомрона.
Юноши, сыновья правителей областей, двести тридцать два, выходят первыми. Бен-Ѓадад посылает разведчиков посмотреть, что происходит на другой стороне, и они докладывают: "люди вышли из Шомрона" - не "войско", а люди, то есть группа, которая считалась пока лишь отдельными людьми, и их намерение тоже неясно.
וַיֹּאמֶר אִם־לְשָׁלוֹם יָצָאוּ תִּפְשׂוּם חַיִּים וְאִם לְמִלְחָמָה יָצָאוּ חַיִּים תִּפְשׂוּם׃ - И сказал он: если для мира вышли они, схватите их живыми, а если для войны вышли, живыми схватите их.
Стих труден для понимания. Проще всего сказать, что обе части означают одно и то же, но, с другой стороны, видно, что здесь есть изменение: в первом случае "схватите их живыми", а во втором "живыми схватите их". Если бы в обоих случаях употреблялось одно выражение, можно было бы сказать, что различия нет. И действительно, Радак, Ральбаг, Мецудат Давид и другие комментаторы объясняют, что это одно и то же, а язык изменен ради красоты слога, ведь когда человек пишет статью, письмо или книгу, он не повторяет одни и те же слова, а меняет их, и так мы находим много раз у царя Давида, что он менял слова внутри стиха. Путь Радака состоит в том, чтобы говорить, что повторение мысли разными словами делается ради красоты слога. Но Мальбим, как известно, всегда объясняет, в чем суть повтора и почему выбрано именно это слово, а не другое, и придает смысл каждой мелочи. По Радаку и его последователям, во всяком случае, оба выражения говорят одно: хватайте их в любом случае живыми и не убивайте их.
Одно из объяснений принадлежит Мецудат Давид в его втором толковании: "живыми" от слова "расторопность", как "сын мужа живого", то есть проворно, как "сын мужа доблестного". И согласно этому он сказал им: если увидите, что они выходят с миром, то есть чтобы сдаться в плен, а по чему это узнать? Что увидите, как они выходят вяло, с опущенными руками, ведь пленник не бежит навстречу плену, а идет согбенным, тогда не подобает и не правильно поражать их, поэтому хватайте их проворно, еще прежде чем они успеют сказать "мы пришли сдаться". Ведь если они прямо скажут, что пришли сдаться, следует оставить их в покое, но если я еще не услышал из их уст слов о сдаче, и я проворно схватил их, то могу сказать, что взял их в бою, и тогда поступлю с ними, как мне будет угодно. И наоборот, "если вышли на войну живыми", если увидите, что они выходят проворно, это признак, что они пришли воевать, и тогда только "схватите их", нет нужды спешить, ведь ясно, что пришли на битву, и как с таковыми вам позволено поступить с ними по вашему желанию.
А еще одно объяснение принадлежит Мальбиму. Путь Мальбима во многих местах состоит в том, что когда есть повтор, следует посмотреть, каково первое слово в предложении, оно важнее, и на нем акцент. И так мы находим в суде Шломо: первая сказала "мой сын живой, а твой сын мертвый", а вторая сказала "нет, ибо твой сын мертвый, а мой сын живой". А откуда узнал Шломо, кто из них права? Из того, что одна поставила вперед "твой сын мертвый", ей не важно, что ее сын жив, ей важно, что сын подруги мертв, а другая поставила вперед "мой сын живой", ей нет дела до сына подруги, ей важно, чтобы ее сын жил. И отсюда он узнал, кто говорит правду.
И согласно этому Мальбим объясняет: "если вышли на войну, живыми схватите их", акцент на слове "живыми", ведь когда выходят на войну, то, что человек должен сделать с тем, кто пришел воевать с ним, это убить его, и новизна здесь в том, чтобы взять его живым. Поэтому поставлено вперед "живыми". А "если вышли с миром, схватите их живыми", акцент на "схватите их", ведь того, кто выходит с миром, обычно не хватают, а отпускают, и новизна в том, что, хотя они вышли с миром, вы их схватите. Каждый из них ставит вначале главное и заключенную в этом новизну.
И есть еще одно объяснение, рабейну Бахьи, которое также идет путем, по которому первое слово является важным. "Схватите их живыми", схватите их и оставьте им жизнь, то есть не убивайте их. Но "живыми схватите их", отнимите у них жизнь, жизненную силу в них, то есть убейте их. Короче говоря: если вышли с миром, схватите их и оставьте в живых, а если вышли на войну, отнимите у них жизнь.
וְאֵלֶּה יָצְאוּ מִן־הָעִיר נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וְהַחַיִל אֲשֶׁר אַחֲרֵיהֶם׃ - И вышли эти из города: слуги начальников областей, и войско за ними.
В то время как воины Арама заняты вопросом, брать ли живыми или отнимать жизни, выходят слуги начальников областей, а войско за ними это поддержка сзади.
וַיַּכּוּ אִישׁ אִישׁוֹ וַיָּנֻסוּ אֲרָם וַיִּרְדְּפֵם יִשְׂרָאֵל וַיִּמָּלֵט בֶּן־הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם עַל־סוּס וּפָרָשִׁים׃ - И поразил каждый своего противника, и побежали арамейцы, и преследовал их Израиль, и спасся Бен-Хадад, царь Арама, на коне с всадниками.
"И поразил каждый своего противника", каждый поразил человека, стоявшего против него. И тут вдруг обнаруживаются еще семь тысяч человек, и такой неожиданности арамейцы не ожидали. Бегущие достигают Бен-Хадада, сидящего в шатрах, у него не было даже бункера, а только шатер, и он понимает, что положение тяжелое, и тотчас садится на коня и бежит, конь и с ним два всадника.
וַיֵּצֵא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיַּךְ אֶת־הַסּוּס וְאֶת־הָרָכֶב וְהִכָּה בַאֲרָם מַכָּה גְדוֹלָה׃ - И вышел царь Израиля, и поразил коней и колесницы, и нанес Араму великое поражение.
После того как царь Израиля увидел, что первый удар был нанесен слугами начальников областей, как сказал пророк, а за ними семь тысяч, он теперь выходит со всем народом, чтобы завершить дело. Когда избавление уже есть, и когда он видит, что дело удается, он приводит весь народ.
А что означает "и поразил коня и колесницу"? Колесница - это своего рода повозка позади коня, на которой стоял воин, как мы видим на древних изображениях воинов, стоящих на колеснице. Но целью не было поразить саму колесницу - какой смысл бить дерево и металл? На самом деле поражали коня, а когда конь падал, падала и колесница, и стоящий на ней всадник, и тогда поражали всадников.
Бен-Хадад выступает против Шомрона с огромным войском и тридцатью двумя царями и предъявляет Ахаву два послания: в первом - признание подчинения, а во втором - фактическую выдачу серебра, золота, жён и сыновей, и угрозу забрать "всё, вожделенное глазам твоим", что мудрецы наши истолковали как относящееся к свитку Торы, а по Мальбиму - угроза забрать символ царства и корону. По совету старейшин и народа Ахав отказывает и отвечает: "пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся" - нельзя хвалиться победой, которая ещё не в руках. И пока Бен-Хадад и цари сидят пьяные в шатрах, преисполненные самоуверенности, посылается пророк и открывает Ахаву, что именно потому, что по естественному ходу вещей нет никаких шансов, он узнает, что победа от Всевышнего. Руками юношей, служителей областных начальников, и семи тысяч, не преклонивших колени перед Баалом, во главе с Ахавом, Арам терпит великое поражение. Отсюда двойной урок: гордыня и чрезмерная самоуверенность сами по себе являются причиной поражения, а осознание собственного бессилия есть врата к спасению, и именно готовность прислушаться к совету старейшин и к чести Торы обеспечила царю его царство и его победу.