Глава 19 - одна из самых возвышенных и пронзительных глав книги Мелахим. Пророк Элияу после стояния на горе Кармель приходит к горе Божьей Хорев, входит в пещеру и удостаивается там Божественного откровения, которое целиком есть притча и послание. Святой, благословен Он, проводит перед ним ветер, землетрясение и огонь, а в конце тонкий голос тишины, и через это видение Он преподаёт Своему пророку целый урок о путях управления народом Израиля. В конце главы происходит смена стражи: Элияу набрасывает свою накидку на Элишу сына Шафата, и отсюда начинается новое поколение пророчества. Пойдём по порядку стихов согласно объяснению Мальбима, вместе со словами мидрашей и комментаторов.
וַיֹּאמֶר צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה' וְהִנֵּה ה' עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה' לֹא בָרוּחַ ה' וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה': וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה' וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה: - И сказал: выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит, и ветер великий и сильный, раскалывающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь. И после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь. И после землетрясения огонь, но не в огне Господь. И после огня тонкий голос тишины.
Святой, благословен Он, говорит Элияу выйти и стать на горе, в точности как сказал Моше рабейну "и поставлю тебя в расщелине скалы", а затем Моше вышел и "прошёл Господь пред лицом его" - как то самое откровение тринадцати качеств. Так и здесь Господь проходит перед ним и показывает ему целое видение: сначала великий и сильный ветер, раскалывающий горы и сокрушающий скалы, за ним землетрясение, а за ним огонь, и во всех них "не в них Господь".
Мальбим объясняет, что видение, которое показал ему Святой, благословен Он, подобно видению, которое видел Йехезкель: "буря, великое облако и пылающий огонь". Эти три вещи представляют собой оболочки, окружающие орех и плод. Они являются завесами и разделяют между Господом и святостью, и потому о них сказано "не в ветре Господь", "не в землетрясении Господь", "не в огне Господь" - от них исходит зло в мир: ветер, сокрушающий горы и раскалывающий скалы, огонь, сжигающий всё. Но после всего этого приходит "тонкий голос тишины", и это тонкое сияние, которое видел Йехезкель, о котором сказано "вид как бы хашмаль". А что такое "хашмаль"? Хаш-мемалель, говорящий шёпотом. "Мемалель" от языка молвить и говорить, а "хаш" от языка тихо (а некоторые говорят также от языка проворности). Внутри этой тонкой тишины, в тонком сиянии, подобном хашмалю, там как бы пребывает Божественное откровение.
А на что хочет намекнуть Святой, благословен Он, Элияу всем этим? Он говорит ему: когда Я посылаю пророка, Я не ожидаю от него, что он произведёт ветер, не ожидаю от него, что он произведёт землетрясение, и не ожидаю от него, что он произведёт огонь. Я ожидаю от него, что он будет обличать народ тонким голосом тишины, что будет вести народ с мягкостью и терпением, а не тем путём, которым идёшь ты - с землетрясением и с ветром, сокрушающим горы и раскалывающим скалы. Не таков путь, которым Я желаю вести Моих сыновей. Ты, из ревности по Господу, что в тебе, ведёшь их не тем путём, которым Я желаю вести Мой народ. А чем же? Тем, чтобы влечь их узами любви и мягкими словами - вот путь, тонким голосом тишины.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֵלִיָּהוּ וַיָּלֶט פָּנָיו בְּאַדַּרְתּוֹ וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הַמְּעָרָה וְהִנֵּה אֵלָיו קוֹל וַיֹּאמֶר מַה־לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ: - И было, когда услышал Элияу, он закрыл лицо своё накидкой своей, и вышел, и стал у входа в пещеру. И вот, к нему голос, и сказал: что тебе здесь, Элияу?
Когда Элияу слышит эти слова, он закрывает своё лицо накидкой. "Ваялет" от языка обёртывания, покрытия. Почему? Потому что здесь могущественное Божественное видение, и нет силы у плоти и крови устоять перед столь высоким духовным откровением. И у Моше рабейну сказано "и покрою тебя рукой Моей, пока Я не пройду" - была нужна разделяющая завеса. Так и здесь: Элияу покрывает своё лицо одеждой, чтобы не пришлось ему как бы взирать на славу Божью.
И объясняет Мальбим, что смысл всей этой притчи в том, что Святой, благословен Он, говорит ему: не хочу Я, чтобы ты наказывал народ и чтобы ты пробуждал на них гнев своей ревностью, как мы видели, что несколько лет не шёл дождь во времена Элияу. И после того как Элияу закрыл своё лицо, вышел и стал у входа в пещеру, снова обращается к нему голос: "что тебе здесь, Элияу?" - то есть, после того как Я сказал тебе то, что сказал, и после того как ты понял, что от тебя требуется и как тебе следует влечь народ узами любви, почему ты всё ещё не возвращаешься к своей миссии? Почему ты остаёшься здесь?
וַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי לַה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת כִּי־עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מִזְבְּחֹתֶיךָ הָרָסוּ וְאֶת־נְבִיאֶיךָ הָרְגוּ בֶחָרֶב וָאִוָּתֵר אֲנִי לְבַדִּי וַיְבַקְשׁוּ אֶת־נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ: - И сказал: ревностью возревновал я по Господу, Богу воинств, ибо оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом, и остался я один, и ищут души моей, чтобы забрать её.
Элияу повторяет свой первый ответ: Владыка мира, нет у меня возможности. Как Ты хочешь, чтобы я оставался безразличен, когда оставили завет Твой, жертвенники Твои разрушили, пророков Твоих убили мечом, а я остался один, и теперь ищут души моей, чтобы забрать её? Я не способен исполнить такую миссию, не ревнуя ревностью по Господу. Говорит ему Святой, благословен Он: если так, есть у Меня к тебе другая миссия.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו לֵךְ שׁוּב לְדַרְכְּךָ מִדְבַּרָה דַמָּשֶׂק וּבָאתָ וּמָשַׁחְתָּ אֶת־חֲזָאֵל לְמֶלֶךְ עַל־אֲרָם: וְאֵת יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי תִּמְשַׁח לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט מֵאָבֵל מְחוֹלָה תִּמְשַׁח לְנָבִיא תַּחְתֶּיךָ: - И сказал ему Всевышний: иди, возвратись на путь свой к пустыне Дамаска, и придешь, и помажешь Хазаэля в цари над Арамом. И Йеѓу, сына Нимши, помажешь в цари над Израилем, а Элишу, сына Шафата из Авель-Мехолы, помажешь в пророки вместо себя.
Говорит ему Святой, благословен Он: раз ты возвращаешь ключи и заявляешь, что не можешь продолжать, Я дам тебе теперь способы действия, как двигаться дальше. Объясняет Мальбим: против трех явлений, которые он видел в видении - ветер, землетрясение и огонь, и против трех грехов, которые перечислил Элияѓу - "оставили завет Твой", "жертвенники Твои разрушили", "пророков Твоих убили мечом" - стоят трое, которые и есть решение. Ты сказал "оставили завет Твой"? Пусть придет и поразит их тот, кто не является сыном завета - иди помажь Хазаэля в цари Арама, и он взыщет с них, как мы увидим далее. Ты сказал "жертвенники Твои разрушили"? Против этого помажь Йеѓу в цари над Израилем, и он разрушит жертвенник Бааля. Ты сказал "пророков Твоих убили мечом"? Придет Элиша и убьет. И по сути говорит ему Всевышний: ты уже не можешь исполнять эту роль, не можешь быть им пророком, ибо ты ревнуешь ревностью Всевышнего, и потому Я дам им пророка, который поведет их мягко.
На деле мы видим, что Элияѓу не пошел в пустыню Дамаска, а сразу встретил Элишу, сына Шафата. И в конце концов тем, кто помазал Хазаэля и тем, кто помазал Йеѓу, сына Нимши, был Элиша, а не сам Элияѓу. И некоторые объясняют, что в этом и есть замысел повеления: ты помажешь Элишу, а Элиша помажет Хазаэля и Йеѓу. Правда, в порядке стихов это не сказано прямо, но следует из реальности: Элияѓу идет в пустыню Дамаска, чтобы помазать Хазаэля, и по дороге Всевышний посылает ему сначала именно Элишу. Если Всевышний переводит его прямо к последнему в списке, это знак, что первых двоих Он как бы уступает ему и передает их Элише.
Добавляет Мальбим, что именно это заключено в просьбе Элиши "да будет часть двойная от духа твоего на мне". Когда мы дойдем до вознесения Элияѓу, мы увидим несколько объяснений этой странной просьбы - как можно просить у кого-то вдвое больше того, что есть у него самого? Одно из объяснений: "часть двойная" означает те две вещи, что были заповеданы тебе от Всевышнего - помазать Хазаэля и помазать Йеѓу, сына Нимши. Я прошу тебя, чтобы ты передал мне эти две заповеди, чтобы я удостоился их исполнить.
А почему изменился порядок? Говорит Мальбим: потому что мы увидим далее, что Ахав раскаялся, и в заслугу его раскаяния сказал ему Святой, благословен Он, что не наведет беды в его дни, а лишь в дни его сына. Поэтому Йеѓу, сын Нимши, был помазан не Элияѓу, а лишь Элишей - все задержалось в заслугу раскаяния Ахава. И отсюда мы учим, насколько велика сила раскаяния: даже такой злодей-царь, как Ахав, в тот миг, когда раскаялся - а его раскаяние, как мы увидим, не было радикальным изменением всех его поступков, а лишь "облекся в рубище и ходил медленно", изменением только локальным - уже этого было достаточно, чтобы Святой, благословен Он, сказал: не наведу беды в его дни.
וְהָיָה הַנִּמְלָט מֵחֶרֶב חֲזָאֵל יָמִית יֵהוּא וְהַנִּמְלָט מֵחֶרֶב יֵהוּא יָמִית אֱלִישָׁע: - И будет: кто спасется от меча Хазаэля, того умертвит Йеѓу, а кто спасется от меча Йеѓу, того умертвит Элиша.
Кто спасется от меча Хазаэля, того убьет Йеѓу, а кто спасется от меча Йеѓу, того умертвит Элиша. И как будто трудно: Хазаэль действительно убивал, и Йеѓу действительно убивал, но где мы находим, что Элиша умерщвлял? Объясняют комментаторы несколькими путями. Во-первых, наглые отроки, которые насмехались над ним и говорили ему "поднимайся, плешивый", и вышли медведи из леса - сорок два отрока. Во-вторых, поскольку Элиша обличал их и говорил им, что если не раскаются, то придут на них враги, и в конце концов они не раскаялись и пришли на них враги - это засчитывается как будто они умерли из-за него: ты не послушал голоса пророка, повредил себе самому, и как бы через пророка умерли. Третье объяснение: "умертвит Элиша" - после смерти Элиши, ведь написано, что после его смерти пришли отряды Арама и Моава в страну. Пока Элиша был в мире, над ними был как бы защищающий зонт, а когда он умер - пришли. Четвертое объяснение, Ральбага: голод, который был в Шомроне, пришел из-за Элиши, и те, кто умерли от голода, умерли как бы из-за него.
Говорит мидраш: сказал Святой, благословен Он, Элияѓу: невозможно с твоим пророчеством, ибо ты выступаешь обвинителем против сыновей Моих. Ты вменяешь им вину - "оставили завет Твой", не исполняют обрезание и тому подобное, как мы упоминали в прошлом уроке. Если так, ничего не поделаешь, верни снаряжение, и Я возьму вместо тебя Элишу. И так сказали мудрецы наши: что Мне сделать с Элияѓу? Убить его невозможно, ибо Я поклялся дать ему жизнь вечную. Оставить его вести Мой народ невозможно, ибо он не способен вести их так, как Я желаю, и в любом случае он сам говорит, что отказывается продолжать. Сказал Святой, благословен Он: нет у Меня выбора, кроме как вознести его в буре на небо. И потому суть Элияѓу была в вознесении в буре, ибо только этим путем можно было как бы взять его, не умертвив, и осталась в силе клятва, которой поклялся Святой, благословен Он, Пинхасу "завет Мой мира" - что он не покинет мир.
Прочту перед вами вопрос и ответ. Ты спросил у меня, есть ли у меня объяснение, почему Святой, благословен Он, обременил Элияѓу путем в сорок дней, пока он не пришел к горе Всесильного и показал ему все то видение, ведь в Земле Израиля, где основа пророчества и святости, Он мог бы возвестить ему пророчество? Ведь на горе Хорев, после того как ушла с нее Шхина, не осталось никакой святости. И это действительно огромный вопрос, ибо Святой, благословен Он, не наводит пророчество вне Земли Израиля, разве только речь идет о пророке, который начал пророчествовать в Земле, или о пророчестве ради Земли. И по этой причине бежал Йона вне Земли - чтобы не снизошло на него пророчество.
Отвечает Радбаз: тебе уже известно, что Святой, благословен Он, не желает, чтобы о Его сынах говорили обвинения и доносы (от слова доносительство), а желает защиты и заслуги, и хочет, чтобы праведник молился за поколение, как поступил Авраам, отец наш, мир ему, а не как поступил Ноах. Поэтому написано "воды Ноаха", и потоп назван его именем, ибо Ноах не молился за сынов своего поколения. А Элияу, да будет благословенна память праведника, всегда ревновал. И так сказано в мидраше: сказал ему Святой, благословен Он: ты всегда ревнуешь. Ты ревновал в Шитим из-за разврата, ты ревновал из-за завета, ибо написано "ибо оставили завет Твой сыны Израиля" - клянусь, что не будут сыны Израиля совершать завет, пока ты не увидишь этого своими глазами. И в этом причина того, что было определено Элияу быть ангелом завета. И всё это согласно мнению, что Пинхас это Элияу, и так же следует из его слов "возьми же душу мою, ибо не лучше я отцов моих" - откуда следует, что он прожил очень долго. И действительно, та особая мера ревности, что была в Пинхасе, это та самая мера, что была в Элияу.
И когда увидел Святой, благословен Он, что он всегда ревнует и не находит заслуги за Израилем и не молится за них, а напротив, ещё поклялся "не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве только по слову моему", и видел страдание Израиля, что умирали они от голода, и не молился, пока не смилостивился Святой, благословен Он, на третий год и не сказал ему "иди, явись Ахаву, и Я дам дождь на лице земли". И даже после того, как сказал весь народ "Господь есть Бог", не молился за них, а напротив, просил себе смерти. И желал Святой, благословен Он, чтобы он помолился за Своих сынов, и сказал: разве не научился он этому у Моше, учителя своего, который молился предо Мною много раз за Израиль и отдавал за них душу свою? Сказал Святой, благословен Он: сделаю ему намёки и вещи, подобные тем, что были сделаны Моше, учителю его, и вспомнит он свои деяния и научится отменять обвинение и находить за них заслугу.
Поэтому обременил его пойти к горе Хорев, месту, где стоял Моше. Как бы сказал: дам ему теперь урок, как Моше, учителю нашему, сделаю ему вещи, что были с Моше, из которых поймёт он, что требуется от него быть как Моше, который все свои дни отдавал душу за весь Израиль. И потому шёл он силой той трапезы сорок дней, подобно тому, как стоял Моше сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. И привёл его к горе Божьей, месту великого откровения, где явился Господь Моше, и Моше был заступником между Израилем и их Отцом небесным. И заночевал он в пещере - это расселина скалы, в которой стоял Моше. И сказал ему "что тебе здесь, Элияу", то есть: кто привёл тебя сюда, на место Моше, учителя твоего? Вдумайся, почему Я привёл тебя сюда, пойми, чего Я требую от тебя и каков посыл, ради которого Я привёл тебя сюда, может, вспомнишь и вернёшься просить милосердия. А он, напротив, ещё добавил донос: "оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили, а пророков Твоих убили мечом", и в словах "жертвенники Твои разрушили" есть также намёк, что строили они жертвенники для идолопоклонства.
Сказал ему Святой, благословен Он: ты всё ещё ревнуешь? То есть: вижу Я, что урок не помог. "Выйди и встань на горе пред Господом" - как сказал Моше "вот место у Меня, и встанешь на скале", "и поставлю тебя в расселине скалы", и это та пещера. И там научил Он Моше тринадцати мерам милосердия, и сказал ему: если будут делать предо Мною по этому порядку, тотчас Я смилуюсь над ними. И всё это зачем? Чтобы вспомнил Элияу это место и то, что здесь изучалось. И что здесь изучилось? Тринадцать мер милосердия. И чему учат меры милосердия? "Будут делать предо Мною по этому порядку" - будьте милосердны, ведите себя милосердно. Всё это призвано пробудить Элияу: неверен путь, которым ты следуешь.
И провёл пред ним великий ветер. И каков урок в великом ветре? Говорит мидраш: сказал ему Святой, благословен Он: в час, когда ветер выходит в мир, Святой, благословен Он, ослабляет его в горах и разбивает его о скалы, и говорит ему: берегись, чтобы не повредить Моим творениям. То есть: одним ветром могу Я стереть мир, одним ветром можно разобрать всё. А кто этого не понимает, пусть увидит, что происходит при цунами, пусть увидит, что случается в разных местах мира, когда поднимается буря - стирает всё и не оставляет ничего. Если так, как же мир ещё существует? Когда выходит ветер, Я ослабляю его в горах и разбиваю его о скалы, то есть отдаю его основную силу горам, а то, что доходит до нас, лишь крохи ветра. Но огромный ветер сокрушает горы и разбивает скалы. И тем же путём также землетрясение и огонь.
И так же Таргум, который идёт в ином направлении, но с тем же посылом: "ангелы ветра, и ангелы трепета, и ангелы огня, и голос восхваляющих в тишине". Намекнул Он ему: хотя есть предо Мною посланники гнева, что дорого предо Мною? Голос восхваляющих в тишине. Есть предо Мною чудесные ангелы - ангелы ветра, ангелы трепета, ангелы огня - и не они самые дорогие Мне. Кто дорог предо Мною? Ангелы, восхваляющие в тишине, молитва и хвала шёпотом, и это "тонкий голос тишины".
И сказали в мидраше, что подождал Он его три часа - дал ему время подумать о сказанном - и всё же он остался при своих первых словах и сказал "возревновал я". Поскольку увидел Святой, благословен Он, что он всё ещё ревнует, сказал: не подобает ему оставаться в мире, и сказал ему "и Элишу помажь в пророки вместо себя". Взять его душу невозможно, ибо уже дал Я ему завет Мой мира; оставить его в мире невозможно, ибо всегда будет он ревновать и не станет находить защиту за Моими сынами. Что же остаётся? Вознестись в высшие миры.
וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כָּל־הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא־כָרְעוּ לַבַּעַל וְכָל־הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא־נָשַׁק לוֹ: - И оставлю Я в Израиле семь тысяч, все колени, что не преклонялись пред Баалом, и все уста, что не целовали его.
А если спросишь: почему же на самом деле не молился Элияу за поколение? Отвечает Радбаз, что были среди них три тяжких греха - идолопоклонство, разврат и кровопролитие - и думал он, что молитва не поможет. Однако, добавляет Радбаз, этого недостаточно: во всяком случае, следовало ему сделать возложенное на него, ведь были там праведники в изобилии - "все колени, что не преклонялись пред Баалом, и все уста, что не целовали его" - и в их заслугу и в заслугу молитвы праведника были бы остальные спасены, и не сбылось бы "и будет так: спасшегося от меча Хазаэля умертвит Йеу, а спасшегося от меча Йеу умертвит Элиша". То есть: ты мог предотвратить это проклятие, ты мог помолиться за них, и не сказал бы Святой, благословен Он, столь тяжких слов обо всём Израиле. В этом была претензия к Элияу, и потому сказал ему Господь, что не может он продолжать своё служение, и взял его в высшие миры.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט וְהוּא חֹרֵשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר צְמָדִים לְפָנָיו וְהוּא בִּשְׁנֵים הֶעָשָׂר וַיַּעֲבֹר אֵלִיָּהוּ אֵלָיו וַיַּשְׁלֵךְ אַדַּרְתּוֹ אֵלָיו: - И пошёл он оттуда, и нашёл Элишу, сына Шафата, и он пахал на двенадцати парах волов пред собою, и он был при двенадцатой, и прошёл Элияу к нему, и набросил на него накидку свою.
Элияу идёт оттуда и находит Элишу, сына Шафата, пашущим на двенадцати парах волов, и он находится позади них. Они называются "парами", потому что волы примыкают друг к другу. Объясняет Радак: было одиннадцать рабов, каждый со своей парой, а он был двенадцатым, поставленным над всеми. И почему нам важно знать, сколько было пар, деталь, что кажется второстепенной? Говорит Радак: и было это знаком того, что будет он поставлен над двенадцатью коленами Израиля пророком и наставником. Ты пашешь ныне на двенадцати, и ты в будущем будешь ответственным над двенадцатью и вождём над ними.
А в чем смысл того, что Элияу набросил на него плащ? Этот плащ нам уже знаком: именно им Элияу закрыл лицо во время откровения, и именно он удостоился видеть Божественные видения. Отсюда следует, что в нем заключена огромная святость. Поэтому Элияу берет плащ и набрасывает его на Элишу, чтобы та духовность, которая сияла в нем со времен пещеры, повлияла на Элишу. И как мы увидим далее, этим плащом рассекли Ярден: положили плащ на Ярден, и Ярден рассекся, знак той огромной силы, что была в нем. И когда Элияу бросает плащ на Элишу, он словно говорит ему: ты продолжаешь путь, мой плащ переходит к тебе. Поэтому, едва увидев такое, Элиша оставил все и побежал за ним: он понял, что этот плащ означает передачу плаща пророчества.
וַיַּעֲזֹב אֶת־הַבָּקָר וַיָּרָץ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֶשְּׁקָה־נָּא לְאָבִי וּלְאִמִּי וְאֵלְכָה אַחֲרֶיךָ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ שׁוּב כִּי מֶה־עָשִׂיתִי לָךְ: - И оставил он волов, и побежал за Элияу, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобой. И сказал он ему: иди, вернись, ибо что я тебе сделал?
Элиша оставляет волов и бежит за Элияу, но просит короткую передышку: пойду поцелую отца и мать, попрощаюсь с ними, а потом пойду за тобой. И Элияу отвечает ему: "иди, вернись, ибо что я тебе сделал". Радак объясняет по простому смыслу текста, что Элияу хотел испытать его и посмотреть, действительно ли он пойдет за ним, или же это лишь минутный порыв воодушевления. Поэтому он сказал ему: что я тебе сделал? Из-за того, что я набросил на тебя свой плащ, ты бежишь за мной? Если Элиша скажет: "раз так, вернусь домой", это знак того, что у него нет достаточной готовности. А если он будет стоять на своем и скажет, что в любом случае желает прилепиться к пророку, тогда Элияу будет знать, что здесь есть подобающая готовность.
И по моему скромному разумению можно добавить в этом же направлении: от человека требуется совершить действие от себя самого, требуется приложить усилие. Служанка видела на море то, что видела, и осталась служанкой, как мы объясняли несколько раз, потому что не сделала ничего, чтобы изменить себя. Она удостоилась Божественных видений, в один миг ее сделали пророчицей, но что она сделала ради этого? Ничего, и потому осталась служанкой. Так же мы объясняли и относительно горы Синай: в ней нет святости, потому что со стороны самой горы не было совершено действия самопожертвования; Всевышний решил дать на ней Тору, гора удостоилась, заслуга вышла и завершилась. В отличие от этого на горе Мория, это Храмовая гора, есть вечная святость, которая никогда не сдвигается, потому что там Авраам отдал свою душу, и Ицхак отдал свою душу, и связал отец своего сына. Это святость, которая никогда не исчезает. Тот, кто получает подарки, теряет их быстро, но тот, кто вкладывает, у того это остается. И здесь тоже Элияу хотел, чтобы был вклад со стороны Элиши: я даю намек, а ты приходишь сам. Но если я приду и заберу тебя, здесь недостает готовности и вложения.
Так мы видим у мудрецов, что когда у них спрашивали вопрос, мудрец отвечал: когда отнесешь мои вещи в баню. Разве нужно, чтобы человек носил его вещи в баню? Дело в том, что он должен послужить ему: служение, самоумаление и вложение. Чтобы он не говорил "он сказал, не сказал, ничего страшного, в другой раз услышим", а чтобы говорил "это важно для меня, это дорого в моих глазах, я готов потрудиться и послужить, чтобы получить это". Это доказательство вложения, и тогда мудрец говорит ему: если так, я готов дать тебе и объяснить тебе. И видели мы это также у Гидеона: когда пришел ангел и явился ему, он сидел под теревинфом и ждал, пока Гидеон подойдет к нему сам, потому что нужно было пробуждение с его стороны. Недостаточно, чтобы ангел пришел и сразу же сообщил ему Божественное откровение, а нужно, чтобы человек сделал что-то, открыл вход со своей стороны. Так и здесь: "иди, вернись, ибо что я тебе сделал" - чтобы испытать его, и когда он выдержал испытание, Элияу узнал, что он достоин.
Ральбаг идет другим путем. Элиша просит пойти поцеловать своего отца и свою мать, и Элияу говорит ему: иди, вернись, действительно иди и поцелуй своего отца и свою мать и вернись ко мне. А почему? "Ибо что я тебе сделал": того, что я уже тебе сделал, достаточно, чтобы пробудить тебя пойти за мной, и я не опасаюсь, что ты останешься там. А Мецудат Давид объясняет: "ибо что я тебе сделал": все чудеса, которые я совершил до сего дня, они для тебя, то есть и ты будешь совершать подобные им, и как мы увидим далее, что все чудеса, которые совершил Элияу, Элиша совершил подобные им. Все, что я совершил доныне, твое, и ты тоже удостоишься чудес такого рода, если пойдешь за мной.
וַיָּשָׁב מֵאַחֲרָיו וַיִּקַּח אֶת־צֶמֶד הַבָּקָר וַיִּזְבָּחֵהוּ וּבִכְלִי הַבָּקָר בִּשְּׁלָם הַבָּשָׂר וַיִּתֵּן לָעָם וַיֹּאכֵלוּ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיְשָׁרְתֵהוּ: - И вернулся он от него, и взял пару волов, и зарезал их, а на упряжи волов сварил мясо, и дал народу, и они ели, и встал он, и пошел за Элияу, и служил ему.
Элиша вернулся и действительно пошел поцеловать своего отца и свою мать, а потом взял пару волов и зарезал их. Радак объясняет, что он хотел устроить прощальную трапезу для тех пахарей и для остальных жителей города, ведь он расстается с ними и идет прилепиться к Элияу. А из-за нехватки времени он не пошел искать других животных, а зарезал волов, которые были готовы перед ним, хотя они предназначались для пахоты, а не для убоя. И точно так же он не пошел собирать дрова, а взял "упряжь волов", это ярма, деревянные части, связанные с волами, к которым привязывают плуг, и наколол из них дров для растопки, чтобы сварить мясо. А после того, как сварил, он дал народу, и они ели, и имеются в виду также те, кто собрался, услышав, что Элиша оставляет их. И тогда он встал и пошел за Элияу, чтобы служить ему.
Обратим внимание на языковую трудность: "а на упряжи волов сварил мясо" (בשלם הבשר) - выражение неточное. Следовало сказать "сварил мясо". А если ты сказал "сварил их" (בישלם), то здесь уже есть местоименное окончание, и нет нужды добавлять "мясо". Раши приводит Дунаша и Менахема, двух грамматиков, которые предшествовали ему, объяснивших "бишлам ѓабасар" как соединение двух слов: сварил им мясо. Но Раши говорит, что нет нужды делить это на два слова, а "бишлам" - сварил двух волов, которых упомянул текст, "ѓабасар" - их мясо.
Глава 19 является переломной в жизни Элияу. В пещере на Хореве, на месте Моше Рабейну, Всевышний показывает ему ветер, землетрясение и огонь - проявления клипы, в которых нет шхины - а в конце тихий, едва слышный голос, чтобы научить его, что Всевышний не желает пророка, который ведет народ шумом и гневом, а мягкостью, долготерпением и узами любви. Элияу, вся суть которого ревность, стоит на своем и дважды отвечает "קנא קנאתי" ("возревновал я ревностью"), и поскольку он не находит оправдания для своих сынов, ему выносится приговор, что он не может продолжать исполнять свою задачу: умертвить его нельзя из-за клятвы "בריתי שלום" ("завет Мой - мир"), и поэтому он вознесется в буре на небеса. В ответ на три его довода Всевышний ставит ему троих: Хазаэля, Йеу и Элишу, и на деле первых двоих помазал Элиша, в том числе из-за отсрочки бедствия в заслугу раскаяния Ахава - свидетельство величия силы раскаяния. Глава завершается передачей плаща Элише, испытанием, призванным удостовериться, что присоединение произойдет благодаря собственному усилию Элиши, и прощальной трапезой, после которой он встает и идет вслед за Элияу, чтобы служить ему.