Глава 19 идет сразу после великого события на горе Кармель. Элияу свел огонь с небес, народ воскликнул "Ашем, Он Бог", пророки Бааля были убиты и пошел дождь. Человек ожидал бы, что отныне и впредь наступит полная перемена. И вот глава перед нами учит иному: Изевель не впечатлена, Элияу вынужден бежать, и он доходит до того, что просит себе смерти. Из этого кризиса открывается перед ним новое откровение в пустыне, в пещере, на горе Божьей Хорев.
וַיַּגֵּד אַחְאָב לְאִיזֶבֶל אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה אֵלִיָּהוּ וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר הָרַג אֶת־כָּל־הַנְּבִיאִים בֶּחָרֶב׃ - И рассказал Ахав Изевель все, что сделал Элияу, и все, как он убил всех пророков мечом.
Ахав возвращается домой и рассказывает Изевель все переживания дня: как вели себя пророки Бааля, какие представления они устраивали, сколько позора претерпели, как насмехался над ними Элияу, в каком нелепом свете они были выставлены, и как в конце концов Элияу свел дождь и народ провозгласил "Ашем, Он Бог, Ашем, Он Бог". Однако Изевель, судя по всему, не так уж впечатлилась тем, что увидела и услышала.
וַתִּשְׁלַח אִיזֶבֶל מַלְאָךְ אֶל־אֵלִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה־יַעֲשׂוּן אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִפוּן כִּי־כָעֵת מָחָר אָשִׂים אֶת־נַפְשְׁךָ כְּנֶפֶשׁ אַחַד מֵהֶם׃ - И послала Изевель посланца к Элияу, сказать: так пусть сделают боги и так пусть добавят, если завтра в это время я не сделаю с душой твоей то же, что с душой одного из них.
"Так пусть сделают боги и так пусть добавят" - это в прямом смысле выражение клятвы, как "так пусть сделает мне Бог". Человек хочет сказать: со мной случится нечто недоброе, если я не сделаю того-то и того-то, но он не хочет произносить в свой адрес злое, и поэтому он начинает фразу и не заканчивает ее: чтобы Ашем сделал мне "ой-ой-ой", если я не поступлю так. Раши объясняет: "так пусть сделают боги" - как ты сделал с пророками Бааля, так пусть будет сделано и с тобой. И в прямом смысле, "боги" здесь - это боги, в которых верит Изевель, то есть ее идолопоклонство, ведь она не говорит о Боге Элияу: конечно, Его Бог не сделает ему зла, наоборот, Элияу побуждал народ верить в Ашем, да будет Он благословен.
Возникает вопрос: если она может послать посланца, почему она не послала отряды, которые расправились бы с ним? Какой смысл посылать посланца лишь для того, чтобы угрожать? Дело в том, что Изевель видела, что сердце Ахава склоняется к Элияу. Она видела, что Ахав его оправдывает, и что он молчал, когда убивали пророков Бааля. Она поняла, что сейчас не время действовать против Элияу, ведь у нее есть противник в доме, а Ахав все еще царь. Хотя именно она дергает за нити, как выяснится дальше подробнее, но пока она сказала: всему свое время и час. Я склоню и изменю мнение Ахава, и позабочусь, чтобы и он преследовал Элияу. Поэтому сейчас она не действует, а лишь угрожает. А почему она вообще не промолчала? Ведь по разуму и мудрости следовало бы тихо переждать, пока Элияу не подумает, что все спокойно, и тогда послать того, кто застигнет его врасплох и убьет. Но человек, действующий из порывов и чувств, не всегда действует разумно, и поэтому она послала угрозу, ведь убить немедленно она не могла.
Прежде чем мы увидим, куда направляется Элияу, остановимся немного на образе Изевель. Рама из Пано приводит от имени мудрецов, что Изевель - это перевоплощение жены Кораха. И как было в прошлом воплощении, так и сейчас: мудрецы говорят, что Она бен Пелета спасла его жена, а Кораха - его жена похоронила его и повергла. Именно она сказала ему "смотри, что сделал Моше, обрил их и насмехался", как много раз приводится в мидрашах. И вот теперь она возвращается в перевоплощении, и снова именно она соблазняет и подстрекает Ахава действовать против пророка Элияу.
И еще: в Изевель перевоплотилась также Козви, дочь Цура. Вспомним, что у Элияу уже была одна встреча с Изевель, ведь Пинхас - это Элияу, и именно он убил Козви, дочь Цура. И это намекается в стихе "Козви, дочь предводителя Мидьяна, их сестры" - первые буквы каф, бет, нун, мем, алеф в малом числе составляют четырнадцать, и это именно гиматрия слова "Изевель" в малом числе, четырнадцать, чтобы научить тебя, что это то же перевоплощение. Поэтому, как в прошлом воплощении она была убита Пинхасом, который есть Элияу, так и теперь она приходит мстить: "завтра я сделаю с душой твоей то же, что с душой одного из них" - ты убил меня в прошлом воплощении, а теперь я убью тебя.
А что означает "как душу одного из них"? Скольких он убил в прошлом воплощении? Двоих: Козби и Зимри. "Одного из них" - из прошлого воплощения: как ты тогда убил одного из них, так и я поступлю с тобой. А что означает "одного"? Мудрецы толкуют стих "и ляжет один из народа": "один" - это особый, выделенный, царь, глава. Говорит ему Изевель: как ты тогда пошел и убил главу в Израиле, так и я завтра отомщу тебе и сделаю душу твою как душу одного из них.
У Аризаля есть очень пространные объяснения во многих местах об Элияу, Надаве и Авиу: в пророке Элияу воплотились души Надава и Авиу, а после события на горе Кармель их души пришли к своему исправлению и покинули его. Именно на это и намекала ему Изевель: "завтра сделаю душу твою как душу одного из них" - как Надав и Авиу, которые умерли, так я поступлю с твоей душой. Ведь она поняла, что до сих пор не могла причинить ему вред, потому что Надав и Авиу были в нем, а с того момента, как она распознала, что они покинули его, сказала ему: готовься, ты собираешься присоединиться к ним, то есть у тебя больше нет защиты. И мы находим на это намек в стихе "и умерли Надав и Авиу пред Господом, принеся чуждый огонь пред Господом" - начальные буквы образуют имя Изевель, что учит нас: она распознала, что они покинули его, и потому душа его будет как душа одного из них.
И еще можно намекнуть: Пинхас убил Зимри бен Салу, который был мужем Козби, а Козби была нееврейкой, и такая женщина называется на языке Писания "дочь чуждого бога". А ведь мы сказали, что Козби - это Изевель. Стих говорит "да не будет у тебя чуждого бога, и не поклоняйся богу чужому" - слова "да не будет у тебя чуждого бога" по начальным буквам образуют имя Изевель, а продолжение "и не поклоняйся богу чужому" соответствует дочери чуждого бога. Поэтому она сообщает ему: готовься, завтра сделаю душу твою как душу одного из них - и по толкованию, что имеются в виду Надав и Авиу, и по толкованию, что имеются в виду Козби, дочь Цура, и Зимри бен Салу.
וַיַּרְא וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל־נַפְשׁוֹ וַיָּבֹא בְּאֵר שֶׁבַע אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיַּנַּח אֶת־נַעֲרוֹ שָׁם׃ - И увидел он, и встал, и пошел ради души своей, и пришел в Беэр-Шеву, что в Иудее, и оставил там отрока своего.
Что означает "и увидел" и что означает "и пошел ради души своей"? По словам Аризаля это понятно: "и увидел" - распознал, что покинули его души Надава и Авиу, "и пошел ради души своей" - до сих пор в нем были души Надава и Авиу, а отныне осталась лишь его собственная душа. А Мальбим объясняет: "и увидел" - увидел святым духом, что Изевель действительно сможет одолеть его, то есть что у него больше нет защиты. "И пошел ради души своей" - пророк Элияу большую часть своих дней уединялся и занимался совершенствованием своей души и мало общался с народом. Лишь при необходимости его посылали к ним, но постоянным его путем было занятие совершенствованием своей души. Теперь, когда он увидел, что все, что он сделал - убил всех пророков Баала, свел огонь с небес, народ кричал "Господь есть Бог" - и все же это не привело к перемене, и народ не вернулся к полному раскаянию, и положение сохранялось, и Изевель по-прежнему властвует, он понял: если так, у меня больше нет дела и занятия совершенствованием души народа, в этом нет пользы. И потому он решил "и пошел ради души своей" - отныне и впредь пойду и буду заниматься совершенствованием лишь своей души.
И он доходит до Беэр-Шевы, что в Иудее. Но ведь это не место власти Изевель, ведь она правит в Шомроне и над десятью коленами? Дело в том, что он все же знал, что она может послать людей, которые причинят ему вред, и потому не чувствовал себя там в безопасности. Он оставляет там своего отрока, чтобы пойти и уединиться, по своему обыкновению.
וְהוּא־הָלַךְ בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ יוֹם וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב תַּחַת רֹתֶם אֶחָד וַיִּשְׁאַל אֶת־נַפְשׁוֹ לָמוּת וַיֹּאמֶר רַב עַתָּה ה' קַח נַפְשִׁי כִּי־לֹא־טוֹב אָנֹכִי מֵאֲבֹתָי׃ - А сам он пошел в пустыню на день пути, и пришел, и сел под одним можжевельником, и просил душе своей смерти, и сказал: довольно уже, Господь, возьми душу мою, ибо не лучше я отцов моих.
Он шел по пустыне на день пути, потому что все еще опасался, что Изевель пошлет посланцев, и потому шел целый день вглубь пустыни, чтобы они не добрались до него. "И сел под одним можжевельником" - можжевельник (ротем) это низкое дерево, угли которого тлеют и жгут сильнее всего. Мудрецы говорят, что иногда они горят целый год, и того, кто прерывает свою учебу посередине и отвлекается, кормят угольями можжевельника, углями ротема, потому что они горят при очень высокой температуре и тлеют долгое время. Там, в том месте, он желает уединиться с Богом.
"И просил душе своей смерти" - говорит Мальбим: Элияу увидел, что уже исправил себя, и все, что ему следовало исправить здесь, в дни его жизни, уже пришло к исправлению. Соответственно он понял, что настало время, чтобы душа его соединилась с высшей Божественностью и отделилась от тела, и пришел его час умереть. Ведь то, что можно исправить здесь, было завершено, и что осталось еще для совершенствования его души? Только смерть, в которой он соединится с высшей духовностью и достигнет постижений, которые невозможно достичь, пока он в теле. И добавляет Мальбим: причина, по которой человек остается здесь, в мире, состоит в том, что он не завершил то, чего ему недоставало, и у него есть еще что исправить, и об этом говорит Элияу "довольно уже, Господь" - то, что мне следовало исправить, я сделал вполне и с избытком, я уже завершил. А если скажешь, что ему не нужно умирать, поскольку он не подлежит смерти, на это он говорит "ибо не лучше я отцов моих": что случилось с моими отцами? Умерли. Даже если ты скажешь, что я как Адам до греха, которого не должна коснуться смерть - ведь отцы мои умерли, и я тоже желаю идти путем отцов моих.
Радак добавляет, что отсюда есть намек на слова мудрецов, что Элияу прожил долгие годы и что Пинхас это Элияу. Ведь он говорит: "Возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих", то есть: отцы мои прожили обычную жизнь, а я живу такой невероятной долготой дней. Я не лучше отцов моих и не достоин такой долгой жизни, поэтому я прошу, чтобы Ты уже забрал меня.
וַיִּשְׁכַּב וַיִּישַׁן תַּחַת רֹתֶם אֶחָד וְהִנֵּה־זֶה מַלְאָךְ נֹגֵעַ בּוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ קוּם אֱכוֹל׃ - И лег он, и заснул под одним дроком, и вот ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь.
Здесь есть повторение: уже было сказано "и пришел, и сел под одним дроком", так зачем же снова упоминать это? Радак объясняет согласно простому смыслу: почему не сказано "под тем дроком", ведь это тот же самый дрок? Потому что дрок был единственным, и не было там никакого иного укрытия, кроме него, и лишь с трудом можно было находиться под ним. Поэтому сказано "один дрок" - ведь он должен был съеживаться и сжиматься, так как там был лишь один дрок.
Мальбим, по своему обыкновению искать глубину в стихах, объясняет иначе: всегда, когда нечто упоминается дважды, это знак, что речь идет не об одном и том же. Сначала написано "и сел под одним дроком", а затем "и лег, и заснул под одним дроком", чтобы научить тебя, что второй дрок это не первый дрок, а другой дрок. Первый был мал, и его хватало лишь на то, чтобы сидеть под ним, поэтому написано "אחת" в женском роде, чтобы намекнуть, что он был слабым и малым. Второй был дроком с большей тенью, под которым уместно было лечь. Только Элияу ошибся, думая, что это дрок, но в конце концов ему открылось "и вот это ангел" - вовсе не дрок это был, а ангел, воплотившийся в облике дрока. Первый дрок был настоящим дроком, но второй был ангелом, и он касается его и говорит ему: "встань, ешь".
וַיַּבֵּט וְהִנֵּה מְרַאֲשֹׁתָיו עֻגַת רְצָפִים וְצַפַּחַת מָיִם וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּשָׁב וַיִּשְׁכָּב׃ - И взглянул он, и вот у изголовья его лепешка на угольях и кувшин воды, и поел он, и попил, и снова лег.
Лепешка на угольях это лепешка, которую пекут на углях огня, то есть на раскаленных углях, как мы видели у Калева, взявшего хлеб-лепешку - ту самую лепешку, что пекут на углях. Только Мальбим объясняет, что ему казалось, будто искры огня соединились в подобие и форму лепешки, так представилось ему в пророчестве, которое он пророчил, и как будто ангел повелевает ему съесть ее. То есть все это было в видении, и не думай, что здесь была материальная еда и материальное питье.
И что же хотел он ему сказать? Лепешку, состоящую из искр огня. А огонь легче материи, ведь когда зажигают огонь, он поднимается вверх. Как бы говорит ему: ты будешь в категории "делающий ангелов Своих ветрами, служителей Своих огнем пылающим". И о духах написано, что они состоят из огня и ветра, и летают по воздуху, и силой огня, что внутри них, способны достичь небосвода, и написано о них, что они питаются языками огня и водяными парами - это их пища. Так и ты: пищей твоей будет лепешка на угольях, лепешка, сделанная из огня. Отныне и впредь пищей твоей будет пища духовная.
А согласно иносказанию Мальбим объясняет: угли намекают на пророчество, как огонь, а вода это намек на Тору, как сказано "о, все жаждущие, идите к воде". А откуда следует, что угли намекают на пророчество? Из стиха, где он видел ангела, а в руке его уголь, то есть щипцы и угли, и там Йонатан переводит "и в устах его речь" - вот тебе выражение движения уст, пророчество. Как бы говорит ему: отныне и впредь занятие твое будет в пророчестве и в Торе, и не будешь ты более заниматься материальными делами, а вся сущность твоя будет более духовной.
וַיָּשָׁב מַלְאַךְ ה' שֵׁנִית וַיִּגַּע־בּוֹ וַיֹּאמֶר קוּם אֱכֹל כִּי רַב מִמְּךָ הַדָּרֶךְ׃ - И вернулся ангел Господень во второй раз, и коснулся его, и сказал: встань, ешь, ибо дорога слишком длинна для тебя.
Обратим внимание: в первый раз ангел явился ему в образе дрока, а во второй раз он уже не облекается в образ дрока, но открывается как ангел, и потому сказано "ангел Всевышнего во второй раз": сначала в образе дрока, а теперь уже собственно как ангел Всевышнего. И почему нужно есть снова? Потому что первая трапеза еще не очистила его как должно, и доказательство: что он сделал после нее? Лег спать. А если человек ложится спать после еды, это знак, что в той еде было нечто материальное, и это не полностью духовная трапеза. Поэтому говорит ему "встань, поешь": ты нуждаешься в еще большей святости, возвышении и вознесении, еще поесть от той самой лепешки на углях и от воды, которые суть уровень Торы, еще освятиться, пока не достигнешь состояния, в котором даже сон тебе не понадобится. И это "ибо дорога велика для тебя": тебе еще предстоит пройти долгий путь, и тебе нужна сила не природная и не материальная.
וַיָּקָם וַיֹּאכַל וַיִּשְׁתֶּה וַיֵּלֶךְ בְּכֹחַ הָאֲכִילָה הַהִיא אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה עַד הַר הָאֱלֹהִים חֹרֵב׃ - И встал он, и поел, и попил, и шел силой той трапезы сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего, Хорева.
Он встает, ест и пьет, и этим уже уподобляется Моше рабейну: он достиг состояния очищения, при котором силой той трапезы способен сорок дней и сорок ночей обходиться без еды и без питья, как Моше рабейну, который сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил. И здесь Элияу приходит до горы Всевышнего, Хорева, как Моше рабейну, и достоин Божественного откровения, как Моше, после сорока дней очищения без еды и питья.
Радак, который понял, что упомянутые здесь еда и питье были материальными едой и питьем, говорит, что здесь есть различие между Моше и Элияу: у Элияу видно, что он нуждался в еде, чтобы продержаться сорок дней и сорок ночей, а у Моше не было нужды есть, то есть не нужно было заранее пополнять запасы, тогда как Элияу должен был поесть заранее, чтобы суметь идти сорок дней и сорок ночей. Но согласно пути Мальбима, вся эта трапеза была на духовном уровне, как у Моше рабейну, о котором сказано "хлеб сильных ел человек": это тоже трапеза, трапеза духовная, и силой той духовной трапезы он сумел совершить тот путь.
וַיָּבֹא־שָׁם אֶל־הַמְּעָרָה וַיָּלֶן שָׁם וְהִנֵּה דְבַר־ה' אֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ מַה־לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ׃ - И пришел он туда, к пещере, и переночевал там, и вот слово Всевышнего к нему, и сказал Он ему: что тебе здесь, Элияу?
Он приходит к пещере, и это та самая расселина в скале, в которой стоял Моше, о чем сказано "и покрою тебя рукой Моей, доколе не пройду". "Что тебе здесь, Элияу": в простом смысле это начало разговора, подобно тому как Святой, благословен Он, начал говорить с Адамом и сказал ему "где ты", и подобно тому как начал с Каином и сказал ему "где Эвель, брат твой". Начало разговора, предназначенное для того, чтобы вступить с ним в беседу, ведь невозможно, чтобы Всевышний задал Элияу вопрос ради получения сведений: то, что знает Элияу, Всевышний, конечно же, знает. А согласно Мальбиму, Всевышний хочет сказать ему: разве пророк не должен быть с народом, ведь пророк должен наставлять народ. Если так, что тебе здесь? Как это ты ушел и отдалился от народа? Почему ты не находишься со стадом паствы своей? Не в том задача пророка, чтобы уединяться в горах. Пророк, от слова "нив сфатаим" (речение уст), должен выражать слово Всевышнего и приближать народ к служению Ему.
וַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי לַה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת כִּי־עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מִזְבְּחֹתֶיךָ הָרָסוּ וְאֶת־נְבִיאֶיךָ הָרְגוּ בֶחָרֶב וָאִוָּתֵר אֲנִי לְבַדִּי וַיְבַקְשׁוּ אֶת־נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ׃ - И сказал он: возревновал я о Всевышнем, Боге воинств, ибо оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом, и остался я один, и ищут они души моей, чтобы забрать ее.
Говорит ему Элияу: я не могу быть вместе с народом, я не в силах быть с ними и видеть дела, которые они совершают. Отчего? Изнурила меня ревность моя: я ревную ревностью Всевышнего, и потому, когда я вижу, как они творят недобрые дела, я не в силах быть рядом с ними и в их обществе. И еще он перечисляет перед Ним их дела: "оставили завет Твой сыны Израиля", "жертвенники Твои разрушили", как мы видели, что разрушили жертвенники Всевышнего, "и пророков Твоих убили мечом", как мы видели, что Изевель убила всех пророков Всевышнего, кроме тех ста, что были спрятаны в пещере. "И остался я один", и мало того, но еще "ищут они души моей, чтобы забрать ее". А потому я не могу исполнять посланничество мое: в таком положении я не могу прийти к народу и наставлять его, народ не принимает наставления и лишь преследует душу мою, и нет у меня возможности.
"Оставили союз Твой" в прямом смысле означает союз, который Всевышний заключил с Израилем в Хореве, обязав их служить Ему. Но мудрецы наши толкуют, что речь идет о союзе обрезания: они должны были хотя бы совершать обрезание, а и его не совершают. Сказал ему Святой, благословен Он: Элияу, так ты обвиняешь сыновей Моих в том, что они не совершают обрезание? Клянусь тебе, что ты будешь обязан присутствовать на каждом обрезании, которое совершает народ Израиля, и ты будешь свидетельствовать о них, что они обрезают своих сыновей. И об этом мы говорим "Элияу, ангел завета", ибо Элияу приходит на каждое обрезание.
Поэтому в мидраше сказано, что сказал Элияу пред Святым, благословен Он: Владыка мира, ведь я ревную ревностью о Всевышнем, и если я приду на обрезание и увижу там грешных людей, людей недостойных, отсутствие скромности, упаси Боже, то ведь я, не дай Бог, могу нанести им вред. Сказал ему Святой, благословен Он: Я прощаю каждого, кто будет там на обрезании, ему полагается прощение грехов. Поэтому написано, что есть великая ценность в присутствии на обрезании, ибо человек удостаивается прощения грехов, и потому это благоприятное время для размышлений о раскаянии во время обрезания, ибо это время прощения грехов. Правда, где записан этот мидраш, мы не знаем, и он не из известных и знакомых нам мидрашей, но так приводится от имени древнего мидраша, что сказал ему Святой, благословен Он: нет опасения, ты можешь приходить, и им будет прощение, и тебе не придется, не дай Бог, строго судить их.
И по поводу этого вопроса о завете приводится в книгах каббалистов, кажется, от имени Бен Иш Хая, а может быть, даже от имени Аризаля: не ошибись, полагая, что Элияу-пророк спускается из небесной ешивы и бежит с чемоданчиком от одного обрезания к другому. Ведь когда обрезание здесь, есть обрезание в Америке, и когда у нас ночь, там день, а если не здесь и не там, то в Австралии. Если так, то когда же у него будет время находиться в небесной ешиве? Говорят каббалисты: разумеется, смысл не в этом, а искра его души присутствует на каждом обрезании. И если есть два обрезания одновременно, то, конечно, есть больше одной искры. Это лишь искра души, которая присутствует в каждом месте.
Глава открывается тем, что Ахав рассказывает Изевели о произошедшем на Кармеле, и Изевель, которая является перевоплощением жены Кораха и Козби бат Цур, посылает Элияу угрозу, но не убивает его, потому что сердце Ахава склоняется к нему. Элияу видит, что защита отступила от него, что души Надава и Авиу, которые вселились в него, исправились и ушли, и понимает, что нет пользы в исправлении душ народа, и потому "уходит ради души своей": бежит в Беэр-Шеву, оставляет своего отрока, углубляется на день пути в пустыню и просит смерти, утверждая, что уже завершил свое исправление и не лучше отцов своих. С небес отвечают ему через вкушение лепешки, испеченной на углях, и кувшина воды, что, согласно Мальбиму, является видением духовного вкушения: пророчество и Тора, легкий огонь из вещества. Дважды его призывают есть, пока он не очищается настолько, чтобы идти сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего, Хорева, подобно Моше рабейну. И там его спрашивают "что тебе здесь, Элияу" - место пророка с народом, а не в пещере. Его ответ "возревновал я ревностью" привел к тому, что именно он стал ангелом завета, свидетельствующим об Израиле на каждом обрезании, что они исполняют завет Святого, благословен Он.