Глава, лежащая перед нами, - одна из самых драматических вершин во всей книге Мелахим: пророк Элияу ставит народ Израиля перед резким выбором - если Ашем есть Бог, идите за Ним, а если Бааль, идите за ним. В этом уроке мы пройдем по порядку стихов через само испытание: как Элияу дает пророкам Бааля все возможные преимущества, как они терпят неудачу, как Элияу строит жертвенник Ашему и молится, и как в конце концов открывается, что Ашем есть Бог и сходит дождь. Мы остановимся главным образом на толкованиях Мальбима, а рядом приведем слова мудрецов, мидрашей и других комментаторов.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לִנְבִיאֵי הַבַּעַל בַּחֲרוּ לָכֶם הַפָּר הָאֶחָד וַעֲשׂוּ רִאשֹׁנָה כִּי אַתֶּם הָרַבִּים וְקִרְאוּ בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם וְאֵשׁ לֹא תָשִׂימוּ׃ - И сказал Элияу пророкам Бааля: выберите себе одного быка и приготовьте первыми, ибо вас много, и призовите имя бога вашего, но огня не кладите.
До этого места Элияу изложил правила испытания. Теперь он обращается к пророкам Бааля напрямую и дает им три преимущества: во-первых, "выберите себе одного быка" - возьмите себе лучшего быка. Во-вторых, "приготовьте первыми" - вы начнете. И в-третьих, он приводит им причину: "ибо вас много" - само их множество есть преимущество. Элияу снимает с себя любую предварительную претензию, и теперь посмотрим, что выйдет из всех этих преимуществ.
וַיִּקְחוּ אֶת־הַפָּר אֲשֶׁר־נָתַן לָהֶם וַיַּעֲשׂוּ וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁם־הַבַּעַל מֵהַבֹּקֶר וְעַד־הַצָּהֳרַיִם לֵאמֹר הַבַּעַל עֲנֵנוּ וְאֵין קוֹל וְאֵין עֹנֶה וַיְפַסְּחוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - И взяли они быка, которого он дал им, и приготовили, и призывали имя Бааля от утра до полудня, говоря: Бааль, ответь нам! Но не было ни голоса, ни ответа, и они скакали возле жертвенника, который сделали.
Следует спросить: ведь Элияу сказал им "выберите", и если они выбрали, значит, они сами взяли, - так почему же Писание называет это "которого он дал им"? Говорят мудрецы: когда Элияу послал их взять быка, бык вырывался и возвращался назад. Пришли взять его - а он не двигается, упирается ногами в землю и не желает, чтобы его тащили. Как, чтобы я стал жертвой Баалю? Ни за что. Пока не подошел Элияу и не шепнул ему на ухо: знай, что и через тебя освятится Имя Небес, ибо когда все увидят, что огонь не сходит на быка Бааля, а лишь на моего быка, этим освятится Имя Небес, и ты тоже участник в этом освящении Имени. Но как объяснить такое быку? Он не понял и не согласился, и в конце концов Элияу пришлось взять его и вручить им своими руками - "которого он дал им".
И мы уже несколько раз объясняли то, что пишут Тосафот и другие комментаторы: не следует ошибочно думать, что Элияу говорил с самим быком, ведь у быка нет разума и понимания, и невозможно, чтобы он что-либо понял. Скорее, всюду, где мы видим олицетворение неживого или живого, то есть когда с ним говорят как с человеком, это означает, что говорят с духовной силой, которая в нем. Ведь над каждым растением и над каждой вещью в мире есть ангел, который бьет по его вершине и говорит ему: расти. Говорят с духовной силой, с его небесным ангелом-покровителем. И Моше, который говорил с морем и просил его расступиться, говорил не с водой, а с ангелом-покровителем моря. И так же с рекой Гинай - не с самой рекой, а с ангелом-покровителем реки. И так же во всех подобных случаях.
Мальбим объясняет "которого он дал им" по простому смыслу: быки не были равны, один был отборным, а другой плохим, и поскольку Элияу сказал им "выберите", то он тем самым уже направил их, что взять. Когда я кладу перед тобой отменную вещь и простую и говорю тебе: выбери, что хочешь, - это как будто я вложил отменную в твою руку. Поэтому пророк называет это "которого он дал им". А Хатам Софер объясняет, что здесь действительно идет речь о выборе.
Они взывают "Бааль, ответь нам", а нет ни голоса, ни ответа. И сказал я однажды в шутку, что есть женщины, которые по сей день служат "бааль" (мужу) и кричат весь день "бааль, ответь нам"...
А почему пророк подчёркивает, что они взывали до полудня? В книгах написано, что служение Баалу было служением солнцу, они были поклонниками солнца. И это то, о чём сказано в пророчестве: "их спины обращены к Храму Господа, а лица к востоку" - они шли на восточную сторону Храмовой горы и падали ниц перед солнцем сразу на восходе, и получалось, что их спины были обращены к Храму, да сохранит нас Всевышний. А когда солнце в своей полной силе и мощи? В полдень. Поэтому "и взывали... до полудня", ибо понимали, что это самый удачный час для получения влияния от солнца, когда оно во всей своей власти. И по этой же причине они согласились на испытание именно огнём: их божество - солнце, а солнце из стихии огня, поэтому они были уверены, что смогут свести огонь с небес на свою жертву. Чего они не знали, так это того, что у всех этих сил нет никакой самостоятельной мощи, а всё исходит от Всевышнего, благословен Он.
Что означает "и скакали"? В простом смысле они прыгали и плясали на жертвеннике, как это принято у всех идолопоклонников, ведь когда они хотели пробудить своего идола, они плясали. И у индейцев есть танец дождя и всевозможные танцы, посредством которых они как бы пытаются пробудить высшие духовные силы. Йонатан переводит "и безумствовали у алтаря" - безумствовали на жертвеннике, совершали безумные действия, чтобы свести высшее влияние. Некоторые объясняют, что они делали себя хромыми и страдающими, как человек, хромающий от боли, ибо говорили: может быть, когда божество увидит нашу боль, оно пробудится. А некоторые объясняют "и скакали" от слова "ходить туда-сюда", прыгать отсюда туда и оттуда сюда.
А Мальбим объясняет по-новому: в то время, когда они строили свой жертвенник, начал и Элияу строить жертвенник Господа, чтобы быть готовым к моменту, когда ему нужно будет свести влияние от Господа. И когда они увидели, что им не удаётся свести огонь, они сказали: а, мы нашли причину! Жертвенник Элияу - вот что лишает нас всего блага, которое хочет ниспослать наше божество. Оно хочет дать, а видит здесь жертвенник-соперник, и это его гневит - с чего это тут ставят ему конкурентов? Поэтому они пошли "и скакали у жертвенника, который сделал" - разрушили жертвенник Элияу. И согласно этому проясняется язык стиха, ведь если бы речь шла об их жертвеннике, следовало бы сказать "который сделали", а почему сказано "который сделал" в единственном числе? Дело в том, что имеется в виду Элияу, и они пришли отменить и разрушить жертвенник, который сделал Элияу. И как мы увидим, слова Мальбима согласуются также с продолжением стихов.
וַיְהִי בַצָּהֳרַיִם וַיְהַתֵּל בָּהֶם אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר קִרְאוּ בְקוֹל־גָּדוֹל כִּי־אֱלֹהִים הוּא כִּי שִׂיחַ וְכִי־שִׂיג לוֹ וְכִי־דֶרֶךְ לוֹ אוּלַי יָשֵׁן הוּא וְיִקָץ׃ - И было в полдень, и стал насмехаться над ними Элияу и сказал: взывайте громким голосом, ведь он бог, может, он беседует, или занят чем-то, или в пути он; может, спит он и проснётся.
Элияу насмехается над ними: взывайте громким голосом, ведь вы утверждаете, что он бог. "Может, он беседует" - возможно, он сейчас с кем-то разговаривает. "Или занят чем-то" - возможно, он занят каким-то духовным постижением, особой мыслью, которая захватила его сейчас. "Или в пути он" - возможно, он как раз вернулся из дальней дороги и недоступен; мобильных телефонов тогда не у всех были, так попробуйте ещё раз позже. А Раши объясняет "или в пути он" - пошёл в уборную; у него были нужды, чего вы хотите? Подождите его немного. "Может, спит он и проснётся" - возможно, он тяжело трудился в последнее время и пошёл спать, так кричите и попробуйте разбудить его.
И это то, что говорят мудрецы: всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством. Всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством, в которой, напротив, она похвальна. Почему? Потому что идолопоклонство мы должны упразднить всеми способами, и если сила упразднения придёт через насмешку над ним, то и это подходящий инструмент. Элияу на самом деле обращался не к пророкам, для которых уже не было исправления, как мы увидим, а к народу: смотрите, в кого вы верите и на кого вы полагаетесь, смотрите, какая это пустота и какая вера, в которой нет ничего реального. Вся эта насмешка была призвана смягчить сердце народа.
וַיִּקְרְאוּ בְּקוֹל גָּדוֹל וַיִּתְגֹּדְדוּ כְּמִשְׁפָּטָם בַּחֲרָבוֹת וּבָרְמָחִים עַד־שְׁפָךְ־דָּם עֲלֵיהֶם׃ - И взывали они громким голосом, и делали надрезы на себе по своему обычаю мечами и копьями, пока не потекла кровь по ним.
Они действительно принимают советы Элияу: может быть, он не слышит, может быть, он в пути, может быть, он далеко - и потому кричат громким голосом, а если спит, то пусть проснётся. И не удовольствовались этим, а ещё и делали надрезы на себе по своему обычаю, ведь у них было принято, когда они взывали к своим божествам, колоть и царапать себя. Об этом сказала Тора: "не делайте надрезов на себе", что человеку запрещено колоть и царапать себя как часть служения Богу, ибо это был путь служения идолопоклонников. А причина этого: может быть, божество увидит их страдание, увидит, как мучаются его служители, и решит ответить им.
וַיְהִי כַּעֲבֹר הַצָּהֳרַיִם וַיִּתְנַבְּאוּ עַד לַעֲלוֹת הַמִּנְחָה וְאֵין־קוֹל וְאֵין־עֹנֶה וְאֵין קָשֶׁב׃ - И было, когда прошёл полдень, они пророчествовали до времени вечернего приношения, и не было ни голоса, ни ответа, ни внимающего.
Радак объясняет слово "ויתנבאו" в значении речи, движения уст: они продолжали и говорили насмешливые слова по своему обыкновению, как в переводе Таргума "וישתטיאו" - обезумели. "עד לעלות המנחה" - до времени вечерней минхи, постоянной жертвы в предвечернее время. И почему именно до времени поднятия минхи? Объясняет Мальбим: солнце в своей полной силе в полдень, а оттуда и далее начинается спад и угасание. Они сказали: если до сих пор, когда солнце в силе, нам не ответили, то отныне уж наверняка нет смысла, ведь солнце только идёт на убыль.
Но Мальбим добавляет, что "ויתנבאו" здесь не только речь, а именно пророчество, не от Всевышнего, упаси Боже, а ложное пророчество. Ведь теперь им нужно было давать объяснения: весь народ стоит и спрашивает, что вам есть сказать, почему Бааль вам не ответил? И каждый вставал и говорил: Бааль передал нам в пророчестве, что он очень гневается на своих служителей, ибо в последний праздник не принесли достаточно жертв. Короче говоря, каждый давал причину и объяснение, почему Бааль гневается и потому не отвечает. И согласно этому "אין קול" - что не было слышно никакого голоса, который ответил бы им с небес, а "אין קשב" - что никто из народа не прислушивался к пустым словам, которые они приводили в оправдание, то есть народ не купился на их отговорки.
А в Ялкуте говорят мудрецы, что пророки Бааля сделали свой жертвенник полым и спрятали там Хиэля Бейт-hаЭли, чтобы был запасной вариант на случай беды: если Бааль решит не низводить огонь, то Хиэль находится там с горючими материалами и уж позаботится устроить дело. Однако Святой, благословен Он, наслал змею, которая ужалила Хиэля, и этим их замысел был расстроен. И согласно этому объясняется также слово "ויעשו", сказанное выше: в чём заключалось то особое делание? Что они сделали жертвенник полым, чтобы Хиэль мог спрятаться внутри него. И в этом также намёк в словах "ואין קשב": кричат Хиэлю - эй, сейчас тебе нужно вступить в дело, а нет внимания, он не отзывается. И некоторые связывают с этим и слова "אולי ישן הוא ויקץ": кричали громко, может быть, Хиэль заснул и забыл о том, что должен сделать.
А Элияу, конечно, знал всё, ибо был пророком Всевышнего. И говорит Виленский Гаон: есть стих в книге Амоса, "ואם יחבאו בראש הכרמל משם אחפש ולקחתים, ואם יסתרו מנגד עיניי בקרקע הים משם אצווה את הנחש ונשכם" (и если спрячутся на вершине Кармеля, оттуда отыщу и возьму их, и если укроются от глаз Моих на дне моря, оттуда повелю змею, и ужалит их), и этот стих написан много лет спустя, и он намекает на то, что произошло здесь с Хиэлем Бейт-hаЭли: "אם יחבאו בראש הכרמל" - на месте, где было испытание Элияу, если спрячется там под жертвенником, "משם אחפש ולקחתים". "ואם יסתרו... בקרקע הים" - что укроется в земляной норе, сделанной под жертвенником, которая как бы доходит до дна мира, "משם אצווה את הנחש ונשכם" - оттуда пошлю змею, которая ужалит его.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְכָל־הָעָם גְּשׁוּ אֵלַי וַיִּגְּשׁוּ כָל־הָעָם אֵלָיו וַיְרַפֵּא אֶת־מִזְבַּח יְהֹוָה הֶהָרוּס׃ - И сказал Элияу всему народу: подойдите ко мне. И подошёл весь народ к нему, и восстановил он разрушенный жертвенник Всевышнего.
Почему "подойдите ко мне"? Чтобы всем стало ясно, что здесь нет никакого обмана: я не спрятал никого внутри жертвенника, и нет того, кто поджёг бы что-то снизу, а это можно увидеть только вблизи. Одна из вещей, которую колдуны больше всего не любят, это когда стоят близко к ним, а ещё больше не любят, когда кто-то стоит позади них, поэтому они просят всех отойти вперёд и отдалиться. Тот, кто хочет обмануть, не хочет, чтобы вы были рядом с ним, но тот, кто творит истину, говорит: подойдите! Пусть все будут близко, пусть всем будет ясно, что здесь нет никакой уловки.
"וירפא את מזבח ה' ההרוס" - согласно Мальбиму, как мы объяснили, здесь вообще нет вопроса, и всё подходит как перчатка к руке: служители Бааля увидели жертвенник Элияу, поняли, что он создаёт им "проблемы приёма" у их божества, и разрушили его. И теперь, когда Элияу пришёл низвести огонь, первое, что ему нужно сделать, это восстановить жертвенник, который разрушили пророки Бааля. А выражение "רפואה" (исцеление) здесь употреблено расширительно, ведь исцеление относится в первую очередь к здоровью тела, но используется и в отношении других вещей.
А Раши объясняет по простому смыслу: он построил жертвенник и напомнил Израилю о жертвеннике, чтобы он был у них на устах, поскольку до того дня жертвенник был у них разрушен. Проще говоря: построил новый жертвенник, и он назван "разрушенным", потому что "в сердце своём я построю святилище" - жертвенник должен быть в сердце человека, а поскольку жертвенник, святилище и все вопросы служения Всевышнему отдалились от них, то они повреждены и разрушены у них, и нужно заново построить разрушенный жертвенник Всевышнего, что в их сердце. И ещё приводит Раши мидраш: о Шауле сказано при его возвращении с войны с Амалеком "והנה שאול בא הכרמלה והנה מציב לו יד" (и вот, Шауль пришёл на Кармель, и вот, он ставит себе памятник), и одно из объяснений (мы уже расширенно говорили об этом в Шмуэль I, глава 15, стих 12) состоит в том, что он поставил себе жертвенник и вознёс на нём благодарность Всевышнему. А когда пришли цари Израиля, служители идолопоклонства, они разрушили все жертвенники и возвышения, которые были до них для служения Всевышнему, и среди них жертвенник Шауля, и теперь пришёл Элияу и восстанавливает разрушенный жертвенник Шауля. И здесь нет противоречия: может быть, что верно и то, и другое - Элияу начал строить его, пророки Бааля разрушили его, а он снова построил его заново.
וַיִּקַּח אֵלִיָּהוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים כְּמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי־יַעֲקֹב אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלָיו לֵאמֹר יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ׃ - И взял Элияу двенадцать камней, по числу колен сынов Яакова, к которому было слово Всевышнего: Израиль будет имя твоё.
Почему здесь важно подчеркнуть число камней и чему они соответствуют? Чтобы не ошибиться и не подумать, будто Элиягу сделал двенадцать камней, чтобы низвести изобилие от двенадцати звезд и созвездий, как делают идолопоклонники, ведь число двенадцать всегда символизировало у них звезды и созвездия, от которых нисходит изобилие. Поэтому Писание подчеркивает: соответственно двенадцати коленам Израиля. И добавляет: "к которому было слово Всевышнего, гласящее: Исраэль будет имя твое" - "Исраэль" означает владычество. Звезды действительно властвуют над народами, и они те силы, от которых получают влияние народы мира, но "не такова доля Яакова", ибо Всевышний, удел наследия Его. И это намекается в имени Исраэль: вы над звездами, а не звезды над вами. И если так, то, когда Элиягу делает двенадцать, безусловно, это не против двенадцати звезд, а против колен Израиля, ведь у нас есть владычество над ними.
А наши мудрецы толкуют: Яаков наш праотец построил жертвенник, и открылась ему Шехина в Бейт-Эле, и в тот день сказал ему Всевышний: "Исраэль будет имя твое", и сказал ему также: "народ и сонм народов будет от тебя". А что означает "народ и сонм народов"? Говорит мидраш: сказал ему Всевышний - в будущем сыновья твои соберутся, как остальные народы, и построят жертвенник, и будут воскурять на нем во время запрета бамот, и Я соглашусь на это. Намекнул ему Святой, благословен Он, тем жертвенником, что в будущем будет иной жертвенник, и соберется там весь народ, и сказал ему: и Я соглашусь на это.
А почему соглашается? Потому что Элиягу является примером тому, что пророк может дать повеление, противоречащее написанному в Торе, когда это временное установление. Если придет пророк и скажет, что отныне и впредь разрешено приносить жертвы на бамот, мы скажем ему: этого не может быть, у нас есть стихи против этого. Но если придет пророк и скажет, что Всевышний повелел, чтобы завтра, единожды, следовало принести жертву на баме для определенной цели, и этот пророк известен и прославлен своим величием, благочестием, богобоязненностью и пророчествами, как пророк Элиягу, следует принять от него, и это временное установление. И поэтому подчеркнул Святой, благословен Он, Яакову, что Он соглашается на это, ибо это было лишь для того часа и для того времени, чтобы вернуть сердца Израиля к служению Всевышнему.
וַיִּבְנֶה אֶת־הָאֲבָנִים מִזְבֵּחַ בְּשֵׁם יְהֹוָה וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ׃ - И построил из камней жертвенник во имя Всевышнего, и сделал ров вместимостью в две сеа зерна вокруг жертвенника.
"Жертвенник во имя Всевышнего" - что посвятил его имени Всевышнего, чтобы он был свят святостью жертвенника, то есть чтобы все было ради Него. "И сделал ров вместимостью в две сеа зерна" - а сколько это, площадь в две сеа зерна? Пятьдесят на сто локтей. А что было пятьдесят на сто локтей? Двор Мишкана. А что стояло во дворе Мишкана? Жертвенник. И знал Элиягу, что граница святости, распространяющаяся от жертвенника, есть пятьдесят на сто локтей, и поэтому, когда построил здесь жертвенник, очертил его границей святости, как тот двор вокруг жертвенника в Мишкане.
וַיַּעֲרֹךְ אֶת־הָעֵצִים וַיְנַתַּח אֶת־הַפָּר וַיָּשֶׂם עַל־הָעֵצִים׃ וַיֹּאמֶר מִלְאוּ אַרְבָּעָה כַדִּים מַיִם וְיִצְקוּ עַל־הָעֹלָה וְעַל־הָעֵצִים וַיֹּאמֶר שְׁנוּ וַיִּשְׁנוּ וַיֹּאמֶר שַׁלֵּשׁוּ וַיְשַׁלֵּשׁוּ׃ וַיֵּלְכוּ הַמַּיִם סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ וְגַם אֶת־הַתְּעָלָה מִלֵּא־מָיִם׃ - И разложил дрова, и рассек быка, и положил на дрова. И сказал: наполните четыре кувшина водой и вылейте на всесожжение и на дрова. И сказал: повторите, и повторили. И сказал: сделайте в третий раз, и сделали в третий раз. И потекла вода вокруг жертвенника, и ров также наполнил водой.
Элиягу хочет устранить всякое сомнение и усилить чудо, поэтому повелевает вылить воду на всесожжение, ведь вода совершенно противоположна огню, который должен сойти, а если этого недостаточно, то и на дрова, а если и этого недостаточно, то раз, и второй, и третий: "повторите, и повторили... сделайте в третий раз, и сделали в третий раз". И есть в этом еще смысл: вода в те дни была редким и дорогим товаром, людям нечего было пить, и каждый кувшин воды продавался за целое состояние, а он берет воду и льет ее свободно. Кто может сделать такое? Только тот, кто уверен, что вскоре будут огромные количества воды и никто не будет смотреть на эту воду. Если действительно есть нехватка, и, может быть, это последняя вода, что у нас есть, как выливают такое количество на жертвенник без счета? Этим являет Элиягу величие своего упования, что вот-вот сойдет огонь с небес, и не будет на него никакой жалобы.
А кто вылил воду? Говорят наши мудрецы: Элиша, о котором сказано "который возливал воду на руки Элиягу". И часть чуда была в этом самом: сказали наши мудрецы, что стали пальцы Элиши как бьющие источники, и потоки воды выходили из них, и это "который возливал воду" - что совершилось через него чудо с водой. И поэтому мы видим также в дальнейшем, что совершилось чудо с водой через Элишу, когда он исцелил воду, как мы дойдем до этого.
А почему именно четыре кувшина? Объясняет Радак, что он сказал им наполнить трижды по четыре кувшина, а вместе двенадцать. А три раза соответствуют трем праотцам, ради которых он молился, и через три раза по четыре завершается число двенадцать соответственно коленам Израиля. А Мальбим объясняет по пути тайны: источник изобилия в четырех животных, несущих высшую Меркаву, и через них проходит изобилие, поэтому наполнил четыре кувшина, чтобы принести изобилие с четырех концов высшей земли в мире Ацилут, который есть высший мир, которым мы занимаемся, ведь он первый мир, эманированный от Него, благословен Он, после Адам Кадмон. И оттуда низводит изобилие от четырех животных в мир Престола, а оттуда в мир ангелов. А "сделайте в третий раз" - чтобы низвести от тех четырех животных, которых видел Йехезкель в нижней Меркаве, к офаним, который есть низший мир. Простыми словами: все, что делалось здесь, было с высшим намерением низвести изобилие от его высшего источника до этого мира, и как мы учили в "Нефеш а-Хаим", чтобы низвести изобилие, нужно достичь его источника, а когда изобилие приходит от своего источника, мы знаем, что оно достигнет сюда, вниз.
וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי־אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - И было, во время принесения предвечернего жертвоприношения подошел пророк Элияу и сказал: Господь, Бог Авраама, Ицхака и Израиля, ныне да станет известно, что Ты Бог в Израиле, а я раб Твой, и по слову Твоему совершил я все эти дела.
"Ныне да станет известно, что Ты Бог в Израиле" - ибо до сих пор они полагали, что ими управляет Бааль, а отныне будут знать, что нет Бога, кроме Господа. А что означает "и по слову Твоему совершил я все эти дела"? Говорят наши мудрецы: чтобы не пришли сказать, будто Элияу совершил здесь запрещенное, ведь он приносит жертву в пору запрета жертвенников, а запрещено приносить жертвы на жертвеннике где-либо, кроме Мишкана и Храма. Поэтому он сказал: Владыка мира, пусть знают, что по слову Твоему я совершил все эти дела - Ты повелел мне это. И еще: "по слову Твоему совершил я" - пусть знают, что все, что я сделал, не от моей собственной силы, чтобы не сказали, будто служители Бааля недостаточно сильные колдуны, а Элияу - раб-маг, чародей и колдун посерьезнее, и потому ему удалось свести огонь с небес. Я хочу, чтобы всем стало ясно, что по слову Твоему я совершил, и вся заслуга будет отдана Творцу мира - в этом, по сути, и заключается вся суть дела.
עֲנֵנִי יְהֹוָה עֲנֵנִי וְיֵדְעוּ הָעָם הַזֶּה כִּי־אַתָּה יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת־לִבָּם אֲחֹרַנִּית׃ - Ответь мне, Господь, ответь мне, и да узнает этот народ, что Ты Господь Бог, и что Ты обратил их сердце назад.
Главная его просьба - "и да узнает этот народ, что Ты Господь Бог" - Бог единственный, и нет иной силы в творении, кроме Тебя. А что означает удвоение "ответь мне, Господь, ответь мне"? По простому смыслу текста повторение слова дважды приходит для усиления, как "Господь есть Бог, Господь есть Бог". Но наши мудрецы толковали, что Элияу просил здесь о двух вещах: во-первых, чтобы Господь принял его молитву огнем, который сойдет с небес; и во-вторых, чтобы после того, как сойдет огонь и народ уверует, сошел бы и дождь. Ведь все, ради чего мы сюда пришли, было ради дождя, и какая польза от огня, если потом мне не удастся привести дождь? Тогда скажут: если так, значит из-за Творца мира прекратился дождь, и вернутся к Баалю. Поэтому он просил: ответь мне, чтобы сошел огонь, и ответь мне, чтобы сошел дождь, и тогда всем станет ясна связь - что в гневе Своем прекратил Господь от нас дождь, а теперь, когда мы раскаялись, вот Он прощает и извиняет и посылает нам дождь.
Еще одно толкование: "ответь мне", чтобы сошел огонь, и "ответь мне", чтобы не сказали, будто это дело колдовства - вложи в их сердце, чтобы восприняли верное впечатление от происходящего и не сказали, не приведи Господь, что Элияу совершил это колдовством. И еще толковали наши мудрецы: ответь мне ради моей заслуги, и ответь мне ради заслуги моих учеников. Отсюда видно, что человеку следует остерегаться, чтобы не упоминать только свою собственную заслугу, но всегда просить и ради заслуги других.
"И да узнает этот народ" - что отныне и впредь, всякий раз, когда Ты пошлешь меня обличать их, они примут, что эти слова от Господа Бога, ведь по слову Твоему я их говорю.
Объясняет Ральбаг: когда они молились Баалю, им казалось, что Бааль отвечает. И уже спрашивает Гемара, как возможно, что Бааль ответил, и отвечает: когда должен был сойти дождь, разве из-за того, что они молились Баалю, Господь не пошлет дождь? Неужели Святой, благословен Он, испортит Свой мир из-за глупцов?! Поэтому дождь сходил, а они были уверены: вот, вчера мы молились Баалю, и пошел дождь.
Знаете историю о том канторе, о котором ходили нехорошие слухи в вопросах скромности, и пришли к раввину, и раввин распорядился снять его с должности. Пришел к нему кантор и заявил: уважаемый раввин, как же можно? Разве раввин знает, какие молитвы я возношу? Помнит ли раввин, полгода назад, при засухе, что я вышел к пюпитру, и в тот миг, когда я произнес "низводящий дождь" - начались дожди! Сказал ему раввин: я нисколько не удивляюсь, люди, подобные тебе, в прошлом приводили и потоп.
И если так, то вот в чем смысл: Владыка мира, Ты обратил их сердце назад тем, что как бы уступил им и низвел дожди, и казалось, будто Ты уступил Баалю, и отсюда возникло искажение сознания у тех служителей, которые полагали, что Бааль низводит дождь. И поскольку как бы через Тебя возникло это искажение, теперь, тем, что Ты пошлешь дождь, когда я молюсь Тебе, их сознание выправится, и они поймут, что дождь сходит только через Творца мира, а не через Бааля.
Рав Саадия Гаон объясняет, что это не прошедшее время, а как бы будущее: "обратил" от слова "обратишь" - их сердце, которое было обращено назад, обрати его теперь к добру, чтобы оно смотрело вперед. И в этом, по сути, вся суть "жестоковыйного": он идет в противоположном направлении, зовут его, а он не поворачивает голову, ведь шея его тверда, как литая, и не движется ни вправо, ни влево, идет с головой в стену наперекор направлению. Как тот, кто однажды ехал по шоссе против движения, и все встречные машины гудят ему, и как раз он слышит по радио: опасность на дороге, машина едет против движения. Сказал он: одна машина? Тут десятки машин едут мне навстречу! Так и здесь Элияу просит: пусть узнают, что ошибка их, что именно у них сердце обращено назад, а теперь обрати их сердце, чтобы оно было прямым и уверовали они в Господа.
Есть еще одно объяснение, что здесь как бы содержится претензия: Владыка мира, Ты должен был обратить их сердца, почему же Ты не обратил? Однако Радак отвергает это толкование, ведь существует свобода выбора, и нельзя сказать, что Всевышний не дал им уверовать в Него или изменил их сердца, ибо все в руках Небес, кроме страха перед Небесами.
А Рамбам объясняет буквально: Ты лишил их возможности раскаяться из-за множества их преступлений, чтобы они получили свое наказание. И как известно и общеизвестно объяснение Рамбама относительно причины наказания фараона: ведь фараон исполнил повеление Всевышнего, как сказано "и поработят их, и будут угнетать их", и должен был бы получить награду - я же был подрядчиком по исполнению воли Творца мира! И многие объяснения были даны в этом, а объяснение Рамбама таково: поскольку фараона увещевали, а он не был готов принять, поэтому Всевышний ожесточил его сердце. Но где же в этом справедливость, что Всевышний ожесточает его сердце, а затем поражает его? Однако знай, что вначале Святой, благословен Он, дал ему возможность раскаяться, и когда тот не раскаялся, наступает этап, на котором Всевышний закрывает дверь. И согласно этому ты поймешь пасук здесь: с определенного этапа Ты уже закрыл им сердце, так что даже если они захотят раскаяться, уже не смогут. И почему Всевышний так поступает? Чтобы каждый получил причитающееся ему, и чтобы человек не думал, что он будет творить зло все свои дни, а в конце скажет "согрешил я, провинился, преступил, прости, Владыка мира" и будет принят. И отсюда претензия Элияу: если Ты закрыл им сердце, как же они раскаются? Только если Ты совершишь им явное чудо. Поэтому я прошу: соверши им явное чудо, ведь Ты обратил их сердца вспять.
И есть еще толкование: "ответь мне, Всевышний, ответь мне" - сказал Элияу, Владыка мира, если Ты не ответишь мне, то как бы и я стану отрицающим и скажу "Ты обратил их сердца вспять", то есть и я стану утверждать, что Всевышний лишил меня раскаяния и не хочет, чтобы я вернулся, ведь здесь есть возможность исправить их, а Ты как бы не даешь им шанса исправить самих себя.
וַתִּפֹּל אֵשׁ־יְהֹוָה וַתֹּאכַל אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הָעֵצִים וְאֶת־הָאֲבָנִים וְאֶת־הֶעָפָר וְאֶת־הַמַּיִם אֲשֶׁר־בַּתְּעָלָה לִחֵכָה׃ - И пал огонь Всевышнего, и пожрал жертву всесожжения, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая была во рву, поглотил.
Огонь падает и пожирает прежде всего жертву всесожжения, чтобы сказать тебе, что он пришел изначально ради этой жертвы. И лишь затем дрова - а ведь по естественному порядку дрова должны были загореться первыми, ибо они готовы к принятию огня, и в этом чудо: что огонь спустился сначала на жертву, а затем на дрова, и в конце на камни и на прах, до того что даже воду во рву "поглотил" (лихеха), подобно "лизал", ибо огонь пожрал и ее.
וַיַּרְא כָּל־הָעָם וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים׃ - И увидел весь народ, и пали они на лица свои, и сказали: Всевышний, Он Бог, Всевышний, Он Бог.
Одно объяснение, как сказано, состоит в том, что повтор служит для усиления. Но Малбим объясняет: первое "Всевышний, Он Бог" - это утвердительное высказывание: вот Всевышний спустил огонь с небес, и это доказывает, что Он есть Бог, что Он обладает силой. Но из первого высказывания еще можно было бы сказать, что и у Бааля есть нечто, поэтому приходит второе высказывание, которое является высказыванием отрицания: Всевышний, Он Бог - а не Бааль есть бог.
А что означает слово "Он" (у) посередине? Сказано "ибо рука на престоле Господа: война у Всевышнего с Амалеком из рода в род", и говорят наши мудрецы: не полно Имя и не полон Престол, пока не изгладится память об Амалеке. И обратим внимание: в Имени Всевышнего здесь недостают буквы вав и hей, а в престоле (кисе) недостает буква алеф. И когда будет "и будет Всевышний Царем над всей землей, в тот день будет Всевышний един и Имя Его едино"? Когда будет "Всевышний - Бог"? Когда будет "Он" (у) - когда восполнятся эти буквы в Имени Всевышнего, тогда воцарится Святой, благословен Он, над всем миром, и воистину "познает всякое создание, что Ты сотворил его, и уразумеет всякое творение, что Ты создал его". И об этом сказано "ибо избрал Всевышний Цион, возжелал его в обитель Себе" (ива): когда наступит исправление? Когда соединятся буквы слова "ива" - алеф от престола и вав и hей от Имени Всевышнего - и через это откроется царство Его, благословен Он, в мире.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לָהֶם תִּפְשׂוּ אֶת־נְבִיאֵי הַבַּעַל אִישׁ אַל־יִמָּלֵט מֵהֶם וַיִּתְפְּשׂוּם וַיּוֹרִדֵם אֵלִיָּהוּ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן וַיִּשְׁחָטֵם שָׁם׃ - И сказал им Элияу: схватите пророков Бааля, ни один из них пусть не спасется. И схватили их, и свел их Элияу к потоку Кишон, и заколол их там.
Когда пророки Бааля увидели, что вышли из испытания с полным провалом, они попытались бежать, и Элияу тут же приказал: схватите их, пусть ни один не спасётся. А эти пророки были повинны смерти: во-первых, именно они убивали пророков Всевышнего; а во-вторых, они пророчествовали от имени Бааля и вводили народ Израиля в грех. И что означает "вешахатам шам" (и зарезал их там)? Есть два толкования: одни говорят, что их зарезали по его приказу, и это засчитывается, как будто он сам зарезал; а другие говорят, что Элияу зарезал их собственноручно, ибо Элияу был великим ревнителем имени Всевышнего. А кто такой Элияу? Пинхас. Тот, кто встал и совершил деяние, пронзив Зимри бен Салу и Козби бат Цур - он же встаёт и совершает деяние, зарезая пророков. И так же мы находим у Йеу, который собрал служителей Бааля и сказал им, что царь до него служил ему мало, а Йеу будет служить много, собрал их всех в один зал и зарезал всех. И так же мы видим у Шмуэля, что именно он поступил с Агагом - "вайшасеф" (и рассёк его).
Отсюда великое нравственное наставление: всё дело умерщвления и кровопролития вызывает отвращение у прекрасной души, особенно у человека с большой утончённостью, и тем более у пророка, находящегося на высочайшей и величайшей ступени близости к Всевышнему, и мы не в силах представить, о какой утончённости души и о какой чистоте души идёт речь. Сказать такому человеку, чтобы он взял нож и зарезал человека, противоречит его природе. Но пророк не делает то, что в его природе, пророк делает то, чего желает Всевышний, и если Всевышний хочет, чтобы он убил - это то, что нужно сделать, и он действует против своей природы и делает это. А тот, кто пошёл, так сказать, по природе, был Шауль, и в этом была ошибка: "вайхмоль Шауль веаам" (и пожалел Шауль и народ). Но по Торе: как Тора говорит тебе жалеть даже тогда, когда ты хочешь проявить жестокость, так она говорит тебе быть жестоким даже тогда, когда естественным образом ты полагаешь, что следует пожалеть. Ибо все наши качества должны быть основаны на Торе, а не на том, что мне кажется, или на том, к чему склоняется моя душа. Поэтому Элияу встаёт и зарезает пророков Бааля, а Шмуэль встаёт и рассекает Агага: хотя с эмоциональной точки зрения это не тот тип, от которого мы бы ожидали, что он возьмёт меч и станет резать людей, но поскольку это повеление Всевышнего и Его воля, человек должен действовать не по своей природе, а по воле Благословенного.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְאַחְאָב עֲלֵה אֱכֹל וּשְׁתֵה כִּי־קוֹל הֲמוֹן הַגָּשֶׁם׃ - И сказал Элияу Ахаву: поднимись, ешь и пей, ибо шум ливня.
"Але" (поднимись) - взойди на свою колесницу и иди есть и пить. И ещё одна возможность: город, куда ему нужно было добраться, был расположен выше того места, где они стояли на горе Кармель, и поэтому "але" - поднимись в свой город, ибо там ты будешь есть и пить. "Ки коль амон агешем" (ибо шум ливня) - вскоре ты услышишь шум ливня. "Амон" - от слова гул (эмия), и поэтому большое собрание народа называется "амон", ибо в нём есть гул, шёпот и шелест. Элияу, в великом своём уповании на Всевышнего, был уверен, что дождь уже совсем у края водостоков и вот-вот придёт.
А почему нужно повелевать ему "ешь и пей", разве он заботится об его обеде? Говорит Мальбим: Элияу уже сделал то, что должен был сделать. Ведь Всевышний сказал ему "иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь", и мы объяснили, что имеется в виду: они недостойны дождя, иди и добейся, чтобы они раскаялись и стали достойны. И теперь, после того как они вернулись и признали "Всевышний - это Бог", преграда снята, и они достойны дождя. Более того, пророки, которые совращали и портили народ, уже зарезаны, и тем самым наступило время, подходящее для выпадения дождей.
И добавляет Мальбим: в те времена, когда была беда, особенно при засухе, устанавливали пост и голодание, как разъяснено в мишнах трактата Таанит. И когда дождь выпадал посреди поста, если это было после полудня, пост доводили до конца. И пришёл Элияу и сказал Ахаву: знай, что самим тем, что сказал Израиль "Всевышний - это Бог" и принял Его владычество, пост как будто уже завершился. "Коль амон агешем" (шум ливня) - голос множества, которое кричало "Всевышний - это Бог", это как будто дождь уже выпал. А когда это было? Ещё раньше: само их собрание, чтобы признать Его владычество, засчитывается, как будто задним числом они признали Его, а это было ещё до полудня. И если так, то ты не обязан доводить пост до конца, ибо всё то множество, что собралось, это уже и есть весь дождь. А мудрецы говорят, и мы увидим это дальше, что Ахав был человеком уравновешенным (шакуль).
וַיַּעֲלֶה אַחְאָב לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְאֵלִיָּהוּ עָלָה אֶל־רֹאשׁ הַכַּרְמֶל וַיִּגְהַר אַרְצָה וַיָּשֶׂם פָּנָיו בֵּין בִּרְכָּו׃ - И поднялся Ахав есть и пить, а Элияу поднялся на вершину Кармеля, и склонился к земле, и положил лицо своё между колен.
Ахав поднялся на свою колесницу, чтобы ехать в Изреэль есть и пить, но когда увидел, что Элияу поднимается на вершину Кармеля, решил подождать и посмотреть, что произойдёт. А Элияу "вайигар арца" - склонился к земле и положил лицо своё между колен для молитвы.
И казалось бы, зачем нужно молиться, ведь Всевышний сказал ему "иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь"? Но, как мы объяснили: есть дождь естественный и есть дождь по провидению. Естественный дождь не приходит по провидению: если должен выпасть - выпадет, а если нет - нет; есть облака - выпадет, нет облаков - не выпадет. То есть Всевышний отдаёт тебя во власть природы, как у народов мира, у которых нет дождя по провидению, и вдруг выпадают огромные количества, и все дома затоплены, а вдруг целый период нет дождя, ибо они не находятся во власти высшего провидения. Но народ Израиля, когда исполняет волю Всевышнего, удостаивается дождя по провидению: по провидению выпадает ровно столько, сколько им нужно. А когда не исполняют Его волю: если только перестали исполнять Его волю, Всевышний наблюдает за ними и прекращает дождь; а если полностью сокрыли лицо своё от Него, оставляет их во власти естественного дождя.
И здесь они достигли положения, при котором Всевышний наблюдал за ними, чтобы не давать дождя, согласно указу Элияу. Сказал ему Всевышний: иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь. Подумал Элияу: какой дождь будет дан, может быть, дождь естественный? И если так, то с точки зрения осадков, влаги в воздухе и облаков может быть, что сейчас, естественным образом, дождю не нужно выпадать, и тем самым он не выпадет. Поэтому он приходит и молится: Владыка мира, пусть сейчас выпадет дождь по провидению, а не как естественный дождь, который выпадает только если нужно, но по полному провидению, и поэтому положил лицо своё между колен и молится, чтобы Всевышний совершил чудо и низвёл дождь.
וַיֹּאמֶר אֶל־נַעֲרוֹ עֲלֵה־נָא הַבֵּט דֶּרֶךְ־יָם וַיַּעַל וַיַּבֵּט וַיֹּאמֶר אֵין מְאוּמָה וַיֹּאמֶר שֻׁב שֶׁבַע פְּעָמִים׃ - И сказал он отроку своему: поднимись же, взгляни в сторону моря. И тот поднялся, и взглянул, и сказал: нет ничего. И сказал он: вернись семь раз.
"Поднимись же" - иди на место повыше того, где стоял Элияу. "Взгляни в сторону моря" - по одному объяснению, речь идет о западе, а по другому объяснению, Кармель обращен к морю, и потому велел ему взглянуть в сторону моря, что также есть направление на запад. И так сказал ему семь раз: иди и посмотри, видишь ли ты что-нибудь, и каждый раз тот возвращался и говорил, что ничего нет, вплоть до седьмого раза.
Ральбаг объясняет, что все эти разы, когда нужно было посылать отрока, пришли сказать, что именно задержка молитвы Элияу задержала дождь, и это для того, чтобы наглядно показать народу, что дождь остановился из-за их грехов: смотрите, сколько молитв нужно Элияу, чтобы вернуть дождь, семь раз посылает он отрока, пока не пойдет дождь, поймите отсюда, что ваши грехи стали причиной, а теперь, когда Элияу молит за вас, вот дождь возвращается и идет.
А Мальбим объясняет по тайному учению, что у высшего моря, к которому текут все реки, есть семь морей, то есть в высшем водоеме духовного изобилия есть как бы семь рек, ведущих к нему. И Шхина, которая из-за греха поколения поднялась на седьмой небосвод, нуждалась в том, чтобы низвести ее обратно сюда, и потому нужно было посылать семь раз, соответственно семи небосводам, по которым ее подняли до седьмого, а теперь нужно низвести ее обратно.
וַיְהִי בַּשְּׁבִעִית וַיֹּאמֶר הִנֵּה־עָב קְטַנָּה כְּכַף־אִישׁ עֹלָה מִיָּם וַיֹּאמֶר עֲלֵה אֱמֹר אֶל־אַחְאָב אֱסֹר וָרֵד וְלֹא יַעֲצָרְכָה הַגָּשֶׁם׃ - И было на седьмой раз, и сказал он: вот, небольшое облако, с ладонь человека, поднимается от моря. И сказал он: поднимись, скажи Ахаву: запряги и спускайся, чтобы не задержал тебя дождь.
На седьмой раз он видит небольшое облако "с ладонь человека". И на что это намекает? На то, что весь этот дождь и нисхождение Шхины с тех ступеней, на которые ее подняли их деяниями, при каждой молитве она вновь спускается на ступень, а на седьмой это видится "с ладонь человека", чтобы намекнуть тебе: в чью заслугу? Только в заслугу этого человека, в заслугу Элияу. Ибо народ сам по себе не был достоин, но лишь в заслугу одного человека. И тогда, когда увидел, что дождям пора идти, посылает к Ахаву "запряги и спускайся" - запряги свою колесницу и спускайся, "чтобы не задержал тебя дождь", ибо вскоре пойдет дождь столь сильный, что есть опасение, что ты не сможешь добраться до своего места из-за множества луж и грязи.
А в "Маайяна шель Тора" приводится еще одно соображение, почему Элияу не был услышан сразу: поскольку Элияу долгое время причинял страдание Израилю, мера за меру Святой, благословен Он, как бы задержал ответ ему, соответственно тому страданию, которым он задержал для Израиля выпадение дождей.
וַיְהִי עַד־כֹּה וְעַד־כֹּה וְהַשָּׁמַיִם הִתְקַדְּרוּ עָבִים וְרוּחַ וַיְהִי גֶּשֶׁם גָּדוֹל וַיִּרְכַּב אַחְאָב וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה׃ - И было тем временем, и небеса помрачнели от облаков и ветра, и пошел дождь сильный, и сел Ахав в колесницу, и поехал в Изреэль.
"Тем временем" - пока шел посланец и пока он запрягал колесницу. "Помрачнели" от слова потемнели, как почернели, подобно дну котла: котел (кдера) есть горшок, который ставили на угли, и дно его черно от множества сажи, и так небеса почернели от множества облаков. И отсюда следует, что Ахав не спустился сразу, ибо сказано сначала "и небеса помрачнели от облаков и ветра, и пошел дождь сильный", и лишь затем "и сел Ахав в колесницу", то есть Ахав не двигается, пока не видит, что происходит на деле; только после того, как увидел, что дождь и вправду идет, отправился в путь.
וְיַד־יְהֹוָה הָיְתָה אֶל־אֵלִיָּהוּ וַיְשַׁנֵּס מָתְנָיו וַיָּרָץ לִפְנֵי אַחְאָב עַד־בֹּאֲכָה יִזְרְעֶאלָה׃ - И рука Всевышнего была на Элияу, и препоясал он чресла свои, и побежал перед Ахавом до самого Изреэля.
В те времена у царей, вельмож и знатных людей было заведено, что у них был конь для верховой езды и слуга, бежавший впереди них, чтобы устраивать дела и ради почета. Это источник того, что мы видим сегодня: перед лимузином важных сановников едут мотоциклисты; у каждого поколения свой почет. А здесь, по всей видимости, мотоциклистов в округе не было, и тем, кто заменил их собой, стал Элияу - чудо из чудес: Элияу препоясывает чресла свои и бежит перед Ахавом.
"И препоясал чресла свои" - опоясал чресла. И, кстати, это один из отличительных признаков Элияу: если человек захочет узнать, тот, кого он увидел, действительно ли Элияу, пусть обратит внимание, есть ли кожаный пояс на его чреслах - толстый кожаный ремень. А если нет, то доброе утро, ты видел не Элияу, а просто ангела-губителя. И, кстати, даже если у него есть эти признаки, не следует волноваться, ведь может быть, что он лишь кажется Элияу, а на самом деле это ангел-губитель, и я уже приводил в книге подобный случай. А почему он подпоясал свои чресла? Потому что хотел бежать, и у них было заведено, что перед бегом подпоясывают чресла, чтобы удержать внутренние органы, чтобы они не сотрясались от сильного бега и не был причинен вред.
И мудрецы наши учили отсюда: пусть всегда будет на тебе страх перед царством, ведь Элияу препоясал чресла и бежал перед Ахавом из-за страха перед царством. Но Мальбим объясняет истинный смысл дела: с того момента, как Элияу увидел, что Ахав склоняется к нему сердцем - ведь вот он согласился, чтобы Элияу убил всех пророков Баала у него на глазах, и Ахав молчит, то есть здесь есть одобрение; и вот Ахав в тот день постился, как мы объясняли; и вот он пришел на то собрание и увидел своими глазами, как именно Святой, благословен Он, низводит дождь - Элияу был уверен, что здесь вот-вот произойдет перемена, что положение вот-вот изменится. И как мы говорили, Ахав не был законченным злодеем, а был человеком с уравновешенными весами. И потому сказал Элияу: вот возможность склонить его сердце к добру. И не считался с почетом, а бежал перед ним, чтобы приблизить его к служению Всевышнему, ибо был уверен, что когда он покажет Ахаву, что доставляет ему удовольствие, тот приблизится еще больше и начнет верить в Творца и изменит все, что было до сего дня. Как известно, это была иллюзия, но отсюда видно, какое старание приложил Элияу, чтобы приблизить Ахава.
А "Меам Лоэз" приводит иную причину его бега: что в любом месте, где Элияу бежал, над ним как бы был зонт, ведь в том месте, где находился Элияу, дождь не шел. И потому он бежал перед Ахавом, чтобы дождь не задел царя.
В этой главе Элияу устраивает испытание так, чтобы не осталось никаких возражений: он дает пророкам Баала лучшего быка, право начинать первыми и преимущество большинства, насмехается над ними как положено, поднимая на смех идолопоклонство, и все преимущества и уловки, включая Хиэля из Бейт-Эли, спрятанного в полом жертвеннике, ничем не помогают. А с другой стороны, Элияу приближает к себе народ, чтобы люди увидели, что нет обмана, чинит разрушенный жертвенник Всевышнего, строит его из двенадцати камней по числу колен, а не по числу созвездий, очерчивает границу святости, подобную двору Мишкана, выливает воду с полной уверенностью и молится, чтобы всем стало ясно, что все "по слову Твоему я сделал" - чтобы вся заслуга была отдана одному лишь Творцу мира. И когда падает огонь и народ восклицает "Всевышний - это Бог", закалываются совратители и по провидению низводится дождь, а Элияу еще и бежит перед Ахавом в надежде приблизить его сердце. И отсюда две великие основы: что все силы в творении - не более чем посланцы от Всевышнего, и что качества и поступки человека должны быть основаны на воле Всевышнего, а не на склонности его природы.