Глава 18 в Первой книге Мелахим является одной из самых драматичных глав во всей книге Мелахим: три года засухи подходят к концу, пророк Элияу выходит из своего укрытия, встречается с Овадьей и с Ахавом и созывает весь Израиль на гору Кармель для великого выяснения: кто есть Бог. Мы пройдём по порядку стихов, в основном согласно объяснению Мальбима, и увидим, как каждая деталь в главе построена с удивительной точностью, чтобы привести народ к решению.
וַיְהִי יָמִים רַבִּים וּדְבַר יְהֹוָה הָיָה אֶל אֵלִיָּהוּ בַּשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית לֵאמֹר: לֵךְ הֵרָאֵה אֶל אַחְאָב וְאֶתְּנָה מָטָר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. - И было, спустя много дней, было слово Господа к Элияу в третий год, говоря: пойди, покажись Ахаву, и Я дам дождь на лицо земли.
Мы видели в предыдущей главе, что когда пророку Элияу понадобился ключ воскрешения мёртвых, чтобы оживить сына вдовы из Царфата, он был вынужден вернуть Святому, благословен Он, ключ дождей, ведь не дают одному человеку, чтобы два ключа были в его руке одновременно. И когда он вернул ключ дождей Творцу, благословен Он, говорит ему Святой, благословен Он: пойди, покажись Ахаву. Мальбим углубляется в это: сам тот факт, что понадобилось оживить сына вдовы из Царфата, означает, что понадобилось открыть каналы изобилия, а когда каналы изобилия открываются, спускается всё изобилие целиком, и в том числе изобилие дождя и осадков. Каналы жизни в духовной реальности открылись, и потому теперь тебе следует показаться Ахаву, чтобы Я дал дождь.
И зачем вообще нужно показаться Ахаву? Почему не встать на городской площади и не провозгласить: завтра пойдёт дождь, и на этом дело кончено? Однако здесь скрыт великий принцип. Пока Элияу не остановил дождь, осадки были естественными осадками, то есть: не зависящими от их заслуг. Святой, благословен Он, снял с них провидение и оставил их согласно действиям природы: если нужно, чтобы шёл, идёт, если не нужно, не идёт. Но когда Элияу остановил дождь, само это остановление является провиденциальным. Он снял их с пути естественных осадков и перевёл их на путь провидения. А на пути провидения дело обусловлено: если исполните волю Всевышнего, дам ваши дожди в своё время; не исполните волю Всевышнего, не получите дождя. Поэтому, чтобы теперь вернуть дождь, нужны заслуги. И потому говорит Святой, благословен Он, Элияу: пойди, покажись Ахаву, чтобы ты совершил действие, которое вернёт их к раскаянию, и они станут достойны провиденциального дождя.
וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב וְהָרָעָב חָזָק בְּשֹׁמְרוֹן. - И пошёл Элияу, чтобы показаться Ахаву, а голод был силён в Шомроне.
Это первая причина: время было подходящим, чтобы вернуть их к раскаянию, ведь у них был страх смерти. Голод силён в Шомроне, люди на грани смерти, и сердце человека раскрывается.
וַיִּקְרָא אַחְאָב אֶל עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל הַבָּיִת וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא אֶת יְהֹוָה מְאֹד. - И призвал Ахав Овадью, который был над домом, а Овадья очень боялся Господа.
А это вторая причина. Мы видели, что Ахав назначил Овадью над своим домом, оттого что увидел беду народа и понял, что его деяния и есть то, что вызвало все беды. Он сказал: возможно, если такой праведник будет в моём доме, смилуется Всевышний и по его заслуге вернёт дождь. Стало быть, и Ахав смягчился, и есть шанс, что дела пойдут лучшим путём.
וַיְהִי בְּהַכְרִית אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי יְהֹוָה וַיִּקַּח עֹבַדְיָהוּ מֵאָה נְבִיאִים וַיַּחְבִּיאֵם חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וְכִלְכְּלָם לֶחֶם וָמָיִם. - И было, когда Изевель истребляла пророков Господа, взял Овадья сто пророков и спрятал их по пятьдесят человек в пещере, и снабжал их хлебом и водой.
Здесь третья заслуга: когда Изевель истребляла пророков Всевышнего, спрятал Овадья сто пророков, по пятьдесят в пещере, и снабжал их хлебом и водой. И эта заслуга вполне достойна спасти народ Израиля. Дело подобно поступку Нехуньи, копателя колодцев, который копал колодцы и пещеры для паломников, чтобы в них собирались дожди и паломники могли пить. Упала его дочь в колодец, и он сказал: я уверен, что она выйдет живой. А почему? Потому что человек, занятый все свои дни приготовлением воды для паломников, не может быть, чтобы его дочь погибла, задохнувшись в воде, мера за меру. Так же и здесь: Овадья пошёл и спрятал пророков и снабжал их, не может быть, чтобы Всевышний оставил их без пропитания.
וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֶל עֹבַדְיָהוּ לֵךְ בָּאָרֶץ אֶל כָּל מַעְיְנֵי הַמַּיִם וְאֶל כָּל הַנְּחָלִים אוּלַי נִמְצָא חָצִיר וּנְחַיֶּה סוּס וָפֶרֶד וְלוֹא נַכְרִית מֵהַבְּהֵמָה. - И сказал Ахав Овадье: пройди по стране ко всем водным источникам и ко всем ручьям, может быть, найдем траву и прокормим коня и мула, и не лишимся скота.
На первый взгляд это удивительно: почему искать пропитание для скота, а не для людей? Однако мудрецы наши говорят, что если человек не заслуживает того, чтобы на него пролился дождь, Святой, благословен Он, посылает дождь в заслугу скота: "человека и скот спасаешь Ты, Господь", то есть спасаешь человека в заслугу скота.
Подобно этому история об Александре Македонском, который прибыл к царю страны Кация и остановился у него, и попросил показать, как они вершат суд. Пришли два человека на суд: один сказал: я купил поле и нашел в нем клад, но я покупал поле, а не клад. А второй сказал: я продал ему поле как есть, со всем, что в нем, от неба до глубины, и все продано. Что сделал царь? Выслушал обе стороны и сказал: у тебя есть сын, а у тебя есть дочь, сведите их вместе, может быть, из этого что-нибудь выйдет, и отдайте им это имущество как приданое, и вы оба будете этим довольны. Так и сделали, поженили их, и мир воцарился в их доме. Изумился Александр Македонский. Спросил его царь: почему ты изумлен, разве я рассудил несправедливо? Как рассудили бы у вас? Ответил он: у нас взяли бы обоих этих людей, убили их, а деньги отправили в царскую казну. Сказал ему царь страны Кация: солнце у вас светит? Ответил тот: да. Сказал ему: есть у вас животные? Ответил тот: да. Сказал ему: если так, знай, что солнце светит ради животных, а не ради вас, ибо вы вовсе не заслуживаете, чтобы оно светило ради вас. Вот, если есть в мире животные, а человек не заслуживает, то изобилие сходит в заслугу животных.
А в шутливом ключе рассказывают, что однажды вошел в синагогу богач, человек грубый и приземленный, к тому же несколько дерзкий. Габай, желавший заслужить его расположение и, возможно, что-нибудь на этом выгадать, усадил его на востоке рядом с раввином, на почетном месте. Тот захотел показать свою ученость перед раввином и продемонстрировать, что он знаток Торы, и во время субботней минхи спросил: уважаемый раввин, что означает "человека и скот спасаешь Ты, Господь"? Кто здесь поставил человека рядом со скотом? Ответил ему раввин: не знаю, спросите у габая.
И из этого понятно, что сказал Ахав: пойди и поищи траву, может быть, прокормим коня и мула, "и не лишимся скота", то есть чтобы мы не оказались хуже скота, и тогда не будут истреблены и люди.
וַיְחַלְּקוּ לָהֶם אֶת הָאָרֶץ לַעֲבָר בָּהּ אַחְאָב הָלַךְ בְּדֶרֶךְ אֶחָד לְבַדּוֹ וְעֹבַדְיָהוּ הָלַךְ בְּדֶרֶךְ אֶחָד לְבַדּוֹ. - И разделили они между собой страну, чтобы пройти по ней: Ахав пошел одной дорогой сам по себе, а Овадья пошел другой дорогой сам по себе.
В простом смысле: один свернул сюда, а другой туда. Но тот, чей слух чуток, слышит здесь и нечто большее. Говорит Мальбим: Ахав сам по себе не оставил своего пути. Каждый свернул на свою дорогу, один к Господу, а другой к погибели. Писание подчеркивает "одной дорогой сам по себе" не только о материальном, физическом пути, но чтобы научить тебя не думать, будто Ахав становится праведником.
וַיְהִי עֹבַדְיָהוּ בַּדֶּרֶךְ וְהִנֵּה אֵלִיָּהוּ לִקְרָאתוֹ וַיַּכִּרֵהוּ וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו וַיֹּאמֶר הַאַתָּה זֶה אֲדֹנִי אֵלִיָּהוּ. - И был Овадья в пути, и вот Элияу навстречу ему, и узнал он его, и пал на лицо свое, и сказал: ты ли это, господин мой Элияу?
Он падает ниц и склоняется, и не верит своим глазам: ты ли это, господин мой Элияу?
וַיֹּאמֶר לוֹ אָנִי לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ. - И сказал ему: я, иди, скажи господину твоему: вот Элияу.
וַיֹּאמֶר מֶה חָטָאתִי כִּי אַתָּה נֹתֵן אֶת עַבְדְּךָ בְּיַד אַחְאָב לַהֲמִיתֵנִי. - И сказал он: чем согрешил я, что ты отдаешь раба твоего в руку Ахава на смерть?
Какой грех я совершил, что ты обрекаешь меня на смерть этим поручением?
חַי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְאָמְרוּ אָיִן וְהִשְׁבִּיעַ אֶת הַמַּמְלָכָה וְאֶת הַגּוֹי כִּי לֹא יִמְצָאֶכָּה. - Жив Господь Бог твой, нет народа и царства, куда не посылал бы господин мой искать тебя, и говорили: нет его, и он брал клятву с царства и с народа, что не нашли тебя.
Овадья описывает лихорадочные поиски, которые ведет Ахав, разыскивая Элияу: нет народа и царства, куда бы он не посылал людей на его розыски. На нашем языке: нет ни газеты, ни сайта, где не появился бы твой портрет с подписью "разыскивается", ты в розыске у всех полиций мира, Интерпол гонится за тобой.
Отсюда некоторые захотели вывести, что Ахав царствовал над всей землей, то есть властвовал над всем миром, ведь он берет клятву с царств и народов. Радак говорит, что это неверно: разве этот человек властвовал над Иерусалимом? Он властвовал только в Шомроне, а над Иерусалимом, находящимся на некотором расстоянии от его дома, не властвовал, так неужели он властвовал над всем миром? Это невозможно. И добавляет Ральбаг: невозможно, чтобы такому великому злодею, как Ахав, Святой, благословен Он, оказал бы такое благо, чтобы он властвовал над всем миром. И более того, ведь дальше мы видим, что царь Арама забрал у него города и что у него были войны с окружающими врагами, так что наверняка не было здесь власти над всем миром. А что означает "и брал клятву с царства и с народа"? В духе любви и просьбы, а не страха и власти: он умолял их, чтобы открыли ему и сказали ему, но не силой владычества и власти.
וְעַתָּה אַתָּה אֹמֵר לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ. - А теперь ты говоришь: иди, скажи господину твоему: вот Элияу.
וְהָיָה אֲנִי אֵלֵךְ מֵאִתָּךְ וְרוּחַ יְהֹוָה יִשָּׂאֲךָ עַל אֲשֶׁר לֹא אֵדָע וּבָאתִי לְהַגִּיד לְאַחְאָב וְלֹא יִמְצָאֲךָ וַהֲרָגָנִי וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת יְהֹוָה מִנְּעֻרָי. - И будет: я уйду от тебя, а дух Господа унесет тебя, не знаю куда, и приду я известить Ахава, и он не найдет тебя, и убьет меня, а раб твой боится Господа с юности моей.
Довод Овадьи: я не верю, что ты действительно намерен ему явиться. Ведь если бы ты действительно хотел явиться, почему до сего дня прятался так хорошо, что он ни в одном месте не смог тебя найти? И не говори, что ты не знал, что тебя разыскивают, ведь он брал клятву с каждого народа и царства, и повсюду уже слышали, что Ахав ищет Элияу, а значит, это дошло и до твоих ушей. И если так, боюсь, что я пойду и скажу Ахаву, что Элияу желает встретиться с ним, и вдруг тебя унесет дух Господа. И говорит Ральбаг, что так было обычно у Элияу: он не нуждался в колеснице, а дух переносил его с места на место. Придет Ахав сюда и не найдет тебя, и убьет меня.
הֲלֹא הֻגַּד לַאדֹנִי אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בַּהֲרֹג אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי יְהֹוָה וָאַחְבִּא מִנְּבִיאֵי יְהֹוָה מֵאָה אִישׁ חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וָאֲכַלְכְּלֵם לֶחֶם וָמָיִם. - Разве не было поведано господину моему, что я сделал, когда Изевель убивала пророков Господа, и я скрыл из пророков Господа сто человек, по пятьдесят человек в пещере, и снабжал их хлебом и водой?
Первое объяснение этого довода: почему он убьет меня? Потому что я и так уже вызываю у него подозрение. Изевель это та, кто преследовала пророков и убивала их, а Ахав знал, что я их скрываю, и молчал (и есть мнение у мудрецов, что Ахав был уравновешенным, наполовину грехов и наполовину заслуг). То есть он знает, что я как бы оппозиционер: я приближенный его дома, а тем временем я взращиваю пророков. И если теперь я приду и скажу ему: я видел Элияу, а он исчезнет, он скажет: ты действуешь с ним заодно, вы оба меня обманываете, и даже заподозрит меня, что это я спрятал тебя в пещере, и убьет меня. Зачем тебе меня втягивать? Лучше оставить положение как оно есть и не будить медведя в его берлоге.
А Мальбим объясняет иначе, почему Овадья упоминает здесь сто пророков: он говорит Элияу, я не боюсь за свою жизнь. Пусть услышит и убьёт меня - пусть убивает. Но есть сто пророков, которые зависят от меня, и если я погибну, кто будет их содержать? Завтра им будет нечего есть. Не говори: "Умрёт ещё один, всё равно люди мрут как мухи и голод кругом" - здесь огромная ответственность, и потому ты должен быть вдвойне осторожен.
וְעַתָּה אַתָּה אֹמֵר לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ וַהֲרָגָנִי. - А теперь ты говоришь: иди, скажи господину твоему: вот Элияу, и он убьёт меня.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ חַי יְהֹוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו כִּי הַיּוֹם אֵרָאֶה אֵלָיו. - И сказал Элияу: жив Господь Воинств, пред Которым я стою, ибо сегодня я явлюсь ему.
Элияу поклялся ему: жив Господь Воинств, сегодня я собираюсь предстать перед Ахавом, тебе не о чем беспокоиться. Я не убегу, и меня не унесёт ветер.
וַיֵּלֶךְ עֹבַדְיָהוּ לִקְרַאת אַחְאָב וַיַּגֶּד לוֹ וַיֵּלֶךְ אַחְאָב לִקְרַאת אֵלִיָּהוּ. - И пошёл Овадья навстречу Ахаву, и рассказал ему, и пошёл Ахав навстречу Элияу.
וַיְהִי כִּרְאוֹת אַחְאָב אֶת אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֵלָיו הַאַתָּה זֶה עֹכֵר יִשְׂרָאֵל. - И было, когда Ахав увидел Элияу, сказал ему Ахав: ты ли это, смущающий Израиль?
Вслушайтесь в эти слова. Не только сегодня приходят всевозможные смутьяны и называют великих Израиля "смущающими Израиль" - так было испокон веков. Уже тогда все эти ахавы чувствовали себя праведниками, а великие праведники, в заслугу которых существует мир, были в их глазах смущающими Израиль. Его обвинение: ты навредил им тем, что остановил дождь. Глупец, почему остановился дождь? Из-за твоих грехов, из-за того, что ты ввёл Израиль в грех. Верни их к раскаянию, и увидишь, как всё изобилие вернётся, как в дни Шломо.
וַיֹּאמֶר לֹא עָכַרְתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל כִּי אִם אַתָּה וּבֵית אָבִיךָ בַּעֲזָבְכֶם אֶת מִצְוֹת יְהֹוָה וַתֵּלֶךְ אַחֲרֵי הַבְּעָלִים. - И сказал: не я смутил Израиль, а ты и дом отца твоего тем, что оставили вы заповеди Господа и пошли за Баалами.
Не я тому причиной, а ты и дом отца твоего. Тем, что оставили Господа и превратили народ Израиля в подобие всех народов, вы своими грехами вызвали прекращение росы и дождя.
וְעַתָּה שְׁלַח קְבֹץ אֵלַי אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל אֶל הַר הַכַּרְמֶל וְאֶת נְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּנְבִיאֵי הָאֲשֵׁרָה אַרְבַּע מֵאוֹת אֹכְלֵי שֻׁלְחַן אִיזָבֶל. - А теперь пошли собрать ко мне весь Израиль на гору Кармель, и пророков Баала четыреста пятьдесят, и пророков Ашеры четыреста, питающихся от стола Изевели.
Бааль это разновидность идолопоклонства, а ашера это дерево, которому поклонялись, и по ходу главы прояснится сама форма их служения. А кто такие "питающиеся от стола Изевель"? Радак приводит два объяснения: возможно, все восемьсот пятьдесят, и пророки Бааля, и пророки ашеры, питаются от стола Изевель; а возможно, это описание относится только к последним, к четыремстам пророкам ашеры. И Радак решает, что вернее сказать, что имеются в виду только четыреста пророков ашеры, а не первые четыреста пятьдесят. Почему? Ведь кто те, кого убили в дальнейшем? Только пророки Бааля. А что стало с пророками ашеры? Они вообще не пришли. Изевель прекрасно знала, что нет у нее никакой силы против пророков истины, и знала, что у ее пророков все ложь и обман, и потому сказала им: не выйдет вам от этого добра, не участвуйте в представлении Элияу, оставайтесь здесь и прячьтесь, это опасно. Они и сами знали, что игра заранее проиграна, разве есть у них шанс против Элияу? И потому те, кто остался под покровительством стола Изевель, это те самые четыреста.
וַיִּשְׁלַח אַחְאָב בְּכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבֹּץ אֶת הַנְּבִיאִים אֶל הַר הַכַּרְמֶל. - И послал Ахав ко всем сынам Израиля, и собрал пророков на гору Кармель.
Вдумайтесь в язык: о сынах Израиля сказано "и послал", а "и собрал" сказано только о пророках. Почему? Пророки не хотели приходить, ведь и они знали, что у них все ложь и обман, и потому нужно было собрать их силой: приказ восемь, все являются, и горе тому, кто не придет. Но народ Израиля собирать не нужно было. Когда услышали, что здесь предстоит нечто интересное, что Элияу устраивает испытание, кто есть истина, все обрадовались и пошли сами. Есть интересное дело, есть экшн, приходят.
И обратите внимание на поучительную деталь: сколько всего было пророков Бааля и ашеры в народе Израиля? Восемьсот пятьдесят. Совершенно ничтожное количество. Ведь тогда были миллионы, во дни Шломо было огромное экономическое изобилие, и народ плодился и множился, скажем, по меньшей мере десять миллионов в стране, и из них лишь восемьсот пятьдесят пророков Бааля и ашеры. Значит, большинство народа не последовало за Баалем и ашерой безоговорочно, а, как мы сейчас увидим, хромало на оба колена: половина здесь и половина там. В точности как сегодня. Большинство народа не идет за ними слепо, большинство народа хромает на оба колена. Скажешь ему, есть благословение от рава, он придет. Есть чаша спасений, возьмет. Есть поездка в Уман, поедет. А с другой стороны, есть такой фильм, такой сериал, судьбоносный матч, туда он тоже пойдет. А меньшинство из меньшинства это те, кто определил себя на войну против святой Торы, может быть, восемьсот пятьдесят центральных деятелей СМИ, формирующих общественное мнение, а точнее, огорчающих общественное мнение. Но все остальные из тех, что хромают на оба колена. И отсюда видно, что само это хромание на оба колена вызывает большие беды: дождь остановлен на три года, а за что? За то, что не было у них ясности, кто есть Бог.
וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ אֶל כָּל הָעָם וַיֹּאמֶר עַד מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים אִם יְהֹוָה הָאֱלֹהִים לְכוּ אַחֲרָיו וְאִם הַבַּעַל לְכוּ אַחֲרָיו וְלֹא עָנוּ הָעָם אֹתוֹ דָּבָר. - И подошел Элияу ко всему народу, и сказал: до каких пор вы будете хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, идите за Ним, а если Бааль, идите за ним. И не ответил народ ему ни слова.
Обратите внимание на точность языка: о Всевышнем он говорит "если Господь есть Бог, идите за Ним", а о Баале он не говорит "а если Бааль есть Бог", а лишь "а если Бааль", ведь нет никакой стороны, что Бааль есть Бог.
И на деле народ верил и в это, и в то, как мы видим на протяжении всей истории: верили в Бога и верили также в Бааля. А преимущество, которое они находили в Баале, было в том, что он разрешает им то, что Бог не позволяет. Все те вещи, в которых Тора ограничивает человека, Бааль разрешает. И лишь в порядке остроты, не в простом смысле стиха, можно прочесть: "и не ответил народ ему ни слова" (וְלֹא עָנוּ הָעָם אֹתוֹ דָּבָר), постеснялись сказать ему прямо: для нас они одно и то же. Но простой смысл стиха в том, что не ответили ему ничего.
А что такое "сеифим"? Говорит Раши: мысли, от слова "ветви дерева". Как дерево разветвляется, так и мысли человека разветвляются в его сердце. Ты думаешь сейчас о своем товарище Реувене, и от Реувена переходишь к его бизнесу, а от бизнеса вспоминаешь его работника Давида, а от Давида вспоминаешь его ипотеку и обрушившееся здание, а от строительства вспоминаешь директора компании Хефциба, и все началось с товарища, у которого есть бизнес. Так мысли человека разветвляются: начинает думать об одном и приходит к совершенно другому предмету, увидел определенное слово и вспомнил, и это вызвало ассоциацию, и так далее. Это и есть "сеифим", разветвляющиеся мысли.
А Радак объясняет слово "хромающие": видели вы когда-нибудь, как ходит хромой? Прыгает с ноги на ногу. Обычный человек идет обычной походкой, а хромой падает то на одну ногу, то на другую. Так и вы, хромаете, падаете с одной ноги на другую, то сюда, то туда, не умеете решить, за кем идти, и не умеете определить в своем разуме, кто Бог, а кто Бааль. А если скажешь: но ведь они склонялись к Баалю, а не к Богу? Объясняет Радак, что прежде их склонность действительно была сильнее к Баалю, но остановка дождей произвела на них впечатление. Во всех выпусках новостей прогремело, что Элияу остановил дожди из-за слов Ахава, и этим доказал, что если не исполняют волю Всевышнего, дожди останавливаются. Это уже поразило сердце народа, и они уже не были уверены в своем следовании за Баалем, а поняли, что есть высшая Божественная сила. А почему же они все-таки не раскаялись? Потому что пророки Бааля и ашеры продолжали вводить их в заблуждение: это не от Всевышнего, это простая случайность. Ведь два года назад был голод на Кипре, а в Америке была буря, разве и это от Всевышнего? Это не связано с нашими поступками, все это случайность.
В книге Гри"з из Бриска приводится, что во время съезда раввинов в Петербурге в 5670 (1910) году его отец, рав Хаим из Бриска, задал по этому стиху два вопроса. Во-первых, что означает "а если Бааль, идите за ним"? Как дает им Элияу такую опцию? Пусть скажет им: если Господь есть Бог, идите за Ним, и этого достаточно. Во-вторых, ладно, если Господь есть Бог, понятно, почему нужно идти только за Ним, ведь тому, кто идет за Всевышним, запрещено идти за другим богом, а это идолопоклонство в соединении, и мы уже учили "не делайте при Мне богов серебряных", толковали мудрецы слово "при Мне": даже служить Мне и вместе с тем идолу запрещено, ибо человек предостережен от соединения. Но если Бааль есть Бог, что за дело Баалю, что я буду служить также и моему Богу? Со стороны Бааля в этом нет препятствия, ведь находим "по числу городов твоих были боги твои, Йеуда", и у поклоняющихся Баалю нет возражения против служения дополнительным божествам. Если так, почему говорит им: если Бааль, идите за ним, и только за ним?
Однако, объясняет рабби Хаим, Элияу пришёл научить их важнейшему основанию веры: есть принципиальная разница между верой в Всевышнего и исполнением заповедей. В исполнении заповедей, если придёт человек и спросит мудреца: могу ли я исполнить лишь десять из шестисот тринадцати заповедей, исполнять или нет? Тот ответит: конечно, исполняй. А если я могу исполнить лишь одну из шестисот тринадцати? Конечно, исполняй, и за то, что исполнишь, получишь награду. И никто не скажет ему: если ты не исполняешь остального, то зря исполнил и это. За каждую заповедь по отдельности есть награда: за то, что исполнил, получишь награду, а за то, что не исполнил - не дай Бог наоборот, и одно не зависит от другого.
Но в вере это не так. Если человек скажет: я верю в Всевышнего частично - назовут ли это верой? Ни в коем случае. Ведь одно из оснований веры состоит в том, что у Всевышнего нет тела, нет образа тела, и Его не постигают телесные восприятия. Скажет человек: я верю полной верой, что у Него нет тела, но полагаю, что есть у Него образ тела - скажем ли мы, что он верит частично? Он не верит ни во что. Скажет: я верю, что нет у Него тела и нет образа тела, но Его постигают телесные восприятия, можно Его увидеть и постичь - скажем ли мы, что он верит частично? Нет такого, он полный вероотступник. В вере неуместно говорить о "части": если есть - есть всё, а если нет - нет ничего.
И именно это сказал им Элияу. Вы полагаете, что, быть может, и в Бааль есть некая сила, и говорите себе: ведь я не отвергаю Всевышнего полностью. Сказал им: знайте, если Бааль есть бог, если вы держитесь за то, что в Баале есть какое-то божество или какая-то сила - это всё равно, как если бы вы пошли за ним целиком. Он не приходит сказать им, чтобы они служили только Ему, но чтобы сказать, что нет разницы между частичной верой в Творца мира и частичной верой в Бааль, и полной верой в Бааль, ибо в тот миг, когда ты веришь также и в Бааль, это как будто ты пошёл за Баалем до конца. И потому: если Всевышний есть Бог - идите за Ним безоговорочно, ибо истина следования за Богом лишь в безоговорочной форме, лишь в ясной вере, что нет ничего кроме Него. Только тогда человек считается истинно верующим.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ אֶל הָעָם אֲנִי נוֹתַרְתִּי נָבִיא לַיהֹוָה לְבַדִּי וּנְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים אִישׁ. - И сказал Элияу народу: я остался пророком Всевышнего один, а пророков Бааля четыреста пятьдесят человек.
Элияу предлагает испытание и сразу подчёркивает, что в нём нет равенства. На детском языке: это не силы наравне, я очень слаб рядом с ними. Придите и посмотрите, сколько у них преимуществ, и всё же увидите, что я преуспею, а они нет. И тут он начинает перечислять. Первое преимущество: их много, а я один. И нет сомнения, что когда человек действует в одиночку в сравнении со многими действующими, сила влияния многих больше. И так мы знаем и в изучении Торы: не сравнить одного изучающего Тору с десятью изучающими, и сотню с тысячей, и так во всём. Один не может произнести кадиш, а вдесятером произносят кадиш и кдушу. Есть сила у многих, есть сила у общины, и это ясно, общепринято и разумно.
А если ты спросишь, как он говорит "я остался один", ведь осталось ещё сто пророков в пещере? Ответ двоякий: те пророки не были известны, и потому их не считают; и ещё, что слова эти совершенная истина, ибо здесь, на месте испытания, кто находится? Только я один, а вас много - и уже в этом у вас преимущество.
וְיִתְּנוּ לָנוּ שְׁנַיִם פָּרִים וְיִבְחֲרוּ לָהֶם הַפָּר הָאֶחָד וִינַתְּחֻהוּ וְיָשִׂימוּ עַל הָעֵצִים וְאֵשׁ לֹא יָשִׂימוּ וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת הַפָּר הָאֶחָד וְנָתַתִּי עַל הָעֵצִים וְאֵשׁ לֹא אָשִׂים. - И пусть дадут нам двух быков, и пусть выберут себе одного быка, и рассекут его, и положат на дрова, а огня не положат; а я приготовлю другого быка и положу на дрова, а огня не положу.
И тут второе преимущество: и со стороны жертвы чаша склоняется в их пользу. Вникните в выражение "двух быков" (шнаим парим), а не "два быка" (шней парим). "Шней" означает одинаковых, как "два светила великие", откуда мудрецы вывели, что вначале они были сотворены равными, и как "и положит Аарон на двух козлов жребии", откуда мудрецы вывели, что они должны быть в точности равными друг другу. А когда здесь сказано "шнаим", это означает, что они не одинаковы: один лучше, а другой хуже него. И какова была цель? Сказать им: вот я привожу двоих, из которых один отборный, "и пусть выберут себе одного быка" - вы возьмёте лучшего, чтобы потом не сказали, будто в вашем быке был какой-то изъян. Все ясно видят: этот отборный, а тот куда более жалкий, и всё же вы выбираете первыми. И это большое преимущество, ведь когда человек приносит из лучшего - а мы научились у Каина и Авеля, на чью жертву сходит огонь - огонь сходит на отборное.
И ещё преимущество: у вас многие занимаются жертвой, "и рассекут его, и положат на дрова", а множество занятых жертвой само по себе есть причина её принятия. У меня же будет два недостатка: "а я приготовлю одного быка", то есть оставшегося, худшего; и ещё, что я один буду делать, нет со мной ни общины, ни пророков.
וּקְרָאתֶם בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם וַאֲנִי אֶקְרָא בְשֵׁם יְהֹוָה וְהָיָה הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר יַעֲנֶה בָאֵשׁ הוּא הָאֱלֹהִים וַיַּעַן כָּל הָעָם וַיֹּאמְרוּ טוֹב הַדָּבָר. - И призовите имя бога вашего, а я призову имя Всевышнего, и Бог, Который ответит огнём, Он и есть Бог. И ответил весь народ, и сказали: хорошо это слово.
В самих действиях наши поступки будут одинаковы: вы призовёте имя бога вашего, а я призову имя Всевышнего. И тут тоже Элияу отказывается от первенства и даёт им дополнительное преимущество - вы призовёте первыми. И согласно этому выяснится: Бог, Который ответит огнём, Он и есть Бог. Нельзя будет приписать это недостатку жертвы, ни недостатку приносящих, ни вопросу первенства, и не сможете вы сказать "наш бог притупился оттого, что призвали его лишь в конце" - ведь призовёте его первым и окажете ему честь. Элияу заранее приходит перекрыть все отговорки, которые они попытаются привести потом, и оставить лишь один изъян: что Бааль не бог.
Почему же народ ответил "хорошо это слово"? Потому что народ искренне и всем сердцем хотел прийти к ясности. Пророки Бааля были людьми предвзятыми, и им было удобно в тумане неопределённости, но народ был запутан в самом себе и не мог решить, а потому ухватился за это предложение.
Глава начинается с того, что настало подходящее время для избавления от засухи: голод был сильным, Ахав смягчился и назначил праведного Овадью, у которого была заслуга того, что он укрыл сто пророков и содержал их. Но поскольку народ перешёл от пути естественного дождя к пути прямого управления свыше, дождь не сойдёт, пока они не станут достойны его, и потому Элияу был послан явиться к Ахаву и совершить действие, которое вернёт их к раскаянию. После встречи с Овадьей, опасающимся за свою жизнь и за жизни зависящих от него пророков, и после резкого столкновения с Ахавом, называющим пророка "смущающим Израиль", хотя истина обратна, Элияу созывает весь Израиль на гору Кармель. Там он ставит острый вопрос: доколе вы будете скакать на двух ветвях, и учит, как говорит рав Хаим из Бриска, что вера не делится: тот, кто верит также и в Бааля, словно полностью пошёл за ним, и лишь абсолютная вера в то, что нет ничего кроме Него, считается верой. И в конце он устраивает испытание, в котором все преимущества отданы пророкам Бааля: большинство, отборный бык, множество занимающихся и право первенства, чтобы не осталось никакой отговорки, и народ радостно отвечает: хорошо это слово.