Глава 17 книги Мелахим А открывает рассказ о пророке Элияу: он клянется именем Всевышнего, что не будет ни росы, ни дождя, кроме как по его слову, и вследствие этого указа ему приходится скрываться у ручья Крит, где он пьет из ручья, а вороны кормят его. Когда ручей высох, Святой, благословен Он, посылает его в Сарфат, что близ Цидона, к вдове, которой было велено кормить его. С этого момента разворачиваются два великих чуда: кувшин муки и сосуд масла, а также оживление сына вдовы. Мы пойдем по порядку стихов, главным образом опираясь на глубокое толкование Мальбима.
"וְהִנֵּה שָׁם אִשָּׁה אַלְמָנָה" - призвание с Небес
וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ צָרְפַתָה וַיָּבֹא אֶל־פֶּתַח הָעִיר וְהִנֵּה־שָׁם אִשָּׁה אַלְמָנָה מְקֹשֶׁשֶׁת עֵצִים וַיִּקְרָא אֵלֶיהָ וַיֹּאמַר קְחִי־נָא לִי מְעַט־מַיִם בַּכְּלִי וְאֶשְׁתֶּה. - И встал он, и пошел в Сарфат, и пришел ко входу в город, и вот там женщина вдова собирает хворост, и позвал он ее, и сказал: возьми мне, пожалуйста, немного воды в сосуд, и я напьюсь.
Почему Элияу сначала попросил у нее воды? В простом смысле, он был жаждущим. Но наши мудрецы, и так приводит Раши, объясняют, что Элияу не знал, кто та вдова, у которой Святой, благословен Он, определил ему жить, и решил пойти по пути Элиэзера, раба Авраама: "девица, которой скажу: наклони кувшин твой, и я напьюсь" - та, что будет готова напоить, и есть предназначенная для доброты, через нее пройдет изобилие.
Мальбим уточняет по языку стиха "וְהִנֵּה־שָׁם אִשָּׁה אַלְמָנָה מְקֹשֶׁשֶׁת עֵצִים": не имеется в виду, что ее жилище было у входа в город, и, придя, он увидел ее, а что она случилась там, чтобы собрать хворост, и Всевышний устроил ей это, чтобы Элияу поскорее встретил ее. Откуда это ему известно? У Мальбима есть правило в святом языке, что всякий раз, когда сказано "והנה" (и вот), это нечто новое, чего не было прежде.
Я упоминал об этом в книге "Мишнат ѓа-халомот": сны, о которых говорится в Писании, полны словом "והנה" - "и вот, встал мой сноп и стоял прямо, и вот, ваши снопы окружили и поклонились моему снопу", "и вот, из реки выходят коровы", "и вот, на виноградной лозе три ветви". Почему? Потому что для человека, видящего сон, каждый отрывок для него нечто новое, впечатление, и тем более что истинный сон приходит с впечатлением. И еще объяснение: "והнה" всегда язык живой и осязаемый, будто я вижу это перед своими глазами сейчас. Так и здесь: "и вот там женщина вдова собирает хворост" - нечто новое произошло здесь, Всевышний устроил, чтобы она оказалась там, и она пришла ради Элияу.
Вода и хлеб - выверенная проверка
וַתֵּלֶךְ לָקַחַת וַיִּקְרָא אֵלֶיהָ וַיֹּאמַר לִקְחִי־נָא לִי פַּת־לֶחֶם בְּיָדֵךְ. - И пошла она взять, и позвал он ее, и сказал: возьми мне, пожалуйста, кусок хлеба в руку твою.
Элияу хочет узнать, чего ей недостает: воды или хлеба. Он начинает с воды, ведь Всевышний сдвинул его от ручья Крит именно из-за воды, поскольку ручей высох. В тот момент, когда она идет принести ему воды, он понимает, что воды ей не недостает. Если так, то чего же не хватает? Хлеба. И потому сразу, пока она еще идет, он просит "кусок хлеба".
А почему именно "кусок" (пат)? Пат это отломленная часть, от выражения "פתות אותה פיתים" - раздроби ее на куски, то есть разрежь ее на маленькие части. Он не просит у нее большой кусок. И такова благопристойность (дерех эрец): человек всегда просит малое, и если сторона напротив пожелает, даст ему больше.
Ответ вдовы: "אִם־יֶשׁ־לִי מָעוֹג"
וַתֹּאמֶר חַי־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אִם־יֶשׁ־לִי מָעוֹג כִּי אִם־מְלֹא כַף־קֶמַח בַּכַּד וּמְעַט־שֶׁמֶן בַּצַּפָּחַת וְהִנְנִי מְקֹשֶׁשֶׁת שְׁנַיִם עֵצִים וּבָאתִי וַעֲשִׂיתִיהוּ לִי וְלִבְנִי וַאֲכַלְנֻהוּ וָמָתְנוּ. - И сказала она: жив Господь, Бог твой, нет у меня лепешки, а только горсть муки в кувшине и немного масла в сосуде, и вот я собираю два полена, и приду, и приготовлю это себе и сыну моему, и съедим это, и умрем.
Она клянётся ему Всевышним, что нет у неё дома "маог", то есть готового хлеба. "Маог" - от слова "игуль" (круг), как в выражении "провёл круг и встал внутри него", где речь не о выпечке пирога, а о начертании круга. Хлеб пекли круглым, поэтому его называли "маог" или "уга" (лепёшка), подобно нынешней пите. Именно об этом поют дети: "уга, уга, уга, бемаагаль нахуга" - речь вовсе не о пироге, а о круге. Кстати, и источник слова "хала" из того же понятия: хала от слова "махоль" (хоровод), ведь халы делали круглыми. Круг, круглый, хоровод, маог - всё это одна идея.
А что же у неё есть? "Полная горсть муки в кувшине". "Каф" здесь не ложка, а ладонь, и так переводит Йонатан: полная её ладонь. Прежние поколения объяснялись знаками и мерили руками: показывали пальцем такую величину, такую длину, "мело асит кафуль" между пальцем, большим пальцем и безымянным. Таков был их способ, показывать меры руками, и таково было обычное количество. Так и вообще всегда прикидывают в стандартных количествах: большой палец, два пальца, яйца - стандартные куриные яйца и тому подобное.
"וַאֲכַלְנֻהוּ וָמָתְנוּ" - Святой, благословен Он, не творит чудо понапрасну
Почему нужно подчёркивать "и съедим это, и умрём"? Объясняет Мальбим: Всевышний не творит чудо понапрасну, а лишь тогда, когда есть большая нужда. Пока у неё было достаточно еды, не было нужды в чуде, а пока не было нужды в чуде, туда не был послан Элияу и чудо не начиналось. Но когда она дошла до последней части, когда осталось у неё лишь на пропитание ей и её сыну, тогда Всевышний посылает Элияу: теперь положение таково, что достойно совершить в нём чудо, чтобы она не умерла. И вот это она подчёркивает: "и съедим это, и умрём" - это подходящее время для чуда, чтобы спасти её от смерти.
"עֲשִׂי־לִי מִשָּׁם עֻגָה קְטַנָּה בָרִאשֹׁנָה"
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אֵלִיָּהוּ אַל־תִּירְאִי בֹּאִי עֲשִׂי כִדְבָרֵךְ אַךְ עֲשִׂי־לִי־מִשָּׁם עֻגָה קְטַנָּה בָרִאשֹׁנָה וְהוֹצֵאת לִי וְלָךְ וְלִבְנֵךְ תַּעֲשִׂי בָּאַחֲרֹנָה. - И сказал ей Элияу: не бойся, войди, сделай, как ты сказала, но сделай мне из этого сначала маленькую лепёшку и вынеси мне, а себе и своему сыну сделаешь после.
На первый взгляд это удивительно: почему Элияу ставит себя впереди неё? Тем более что это не соответствует ни благопристойности, ни этикету, ведь человек, приходящий опереться на чужой стол, попросил бы дать сначала хозяину дома, а ему в последнюю очередь. Несомненно, здесь есть некий смысл. И несколько объяснений было приведено в этом.
Первое объяснение, простой смысл написанного, и так говорит Радак: был голод. Элияу пришёл издалека и долго не ел, и возможно, дело даже граничило с опасностью для жизни, поэтому из-за силы своего голода он был вынужден поесть первым.
Второе объяснение, приводимое в "Меам лоэз" и у других комментаторов, основано на Гемаре, что пророк Элияу был коэном. Откуда это? Элияу - это Пинхас, и там задаётся вопрос, как он занимается погребением рабби Акивы, ведь он коэн. А что полагается коэну? Отделение халы, и она называется трума, которую отделяют в начале. Поэтому он сказал ей "вынеси мне" - выражение отделения, отдели мне: поскольку я коэн, прежде всего дай мне по закону отделения халы, которое предшествует.
А Мальбим, по своему обыкновению, раскрывает здесь дополнительную глубину. Элияу знает, что мука и масло не умножатся ради него самого, ведь само его действие противоречит умножению и чуду: ведь именно он запер врата изобилия, и не может быть, чтобы изобилие открылось ради него. Если Элияу нуждается в изобилии, оно должно прийти к нему через кого-то другого, поэтому оно приходило к нему через поток Крит, а затем через воронов, которые кормили его со стола Ахава или Йеошафата. Но своим путём никак не может к нему прийти изобилие, ведь напротив, он сам запер изобилие.
Поэтому он сказал ей: вот есть здесь лепёшка, которой предстоит умножиться. Если вы поедите первыми, а я после, то выйдет, что я ем из того, что умножилось чудом, а мне чудо не совершается. Поэтому сделаем наоборот: есть здесь лепёшка, которой достаточно для меня, и то, что уже существует, съем я, а то, что умножится чудом, съедите вы. А после того как изобилие начнёт умножаться ради вас, само собой и я смогу продолжить и наслаждаться им. Выходит, что необходимо было, чтобы Элияу поел первым, ведь он ест из того, что есть и без того, и лишь затем, когда придёт изобилие ради неё, по заслуге её праведности и её достоинства, сможет Элияу насладиться им попутно.
Всегда я говорю: человек изучает всех комментаторов, а когда доходит до Мальбима, понимает "здесь сядь, я направил тебя верно" - это простой смысл написанного. Он постигает глубину слов и оставляет остальных комментаторов. Не дай Б-г пренебрегать остальными комментаторами, но о Мальбиме сказали великие мудрецы Израиля, что многие из его толкований были сказаны с духом святости.
"כֹּה אָמַר ה'" - благословение из ничего
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כַּד הַקֶּמַח לֹא תִכְלָה וְצַפַּחַת הַשֶּׁמֶן לֹא תֶחְסָר עַד יוֹם תֵּת־יְהֹוָה גֶּשֶׁם עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה. - Ибо так сказал Всевышний, Б-г Израиля: кувшин муки не опустеет и кувшинчик масла не убудет до того дня, когда Всевышний пошлёт дождь на лицо земли.
Мальбим объясняет: Элияу подчёркивает ей, что это не по его слову, а по слову Всевышнего. А вот у Элиши, в благословении, которое он дал маслу шунамитянки, написано, что это было по его слову. Здесь же почему сказано "так сказал Всевышний"? Как мы объяснили: сам Элияу не был достоин изобилия, ведь именно он перекрыл каналы изобилия. Достойна этого женщина, и изобилие пришло потому, что Всевышний повелел.
И нужно знать, что есть разница между изобилием, приходящим через пророка и его силой, и изобилием, приходящим по воле Всевышнего и по Его повелению. У пророка есть сила лишь произвести нечто из уже существующего, тогда как повеление Всевышнего производит и создаёт нечто из ничего. Обратите внимание на интересную вещь: у Элиши, когда он дал благословение маслу, что он велел шунамитянке принести? Сосуды. И до каких пор текло масло? Пока не закончились сосуды, и тогда оно прекратилось. Правда, там есть два толкования мудрецов относительно слова "остановилось", но пойдём по простому смыслу: масло перестало течь.
Здесь дело обстоит иначе. Кувшин муки сам по себе продолжает производить всё время, и кувшинчик масла продолжает давать. Не нужны были сосуды, в которые переливать. Там, через пророка, это нечто из существующего, и оно закончилось. Здесь же, поскольку это по слову Всевышнего, это нечто из ничего: даже если в кувшине ничего не осталось, кувшин будет продолжать давать.
Поэтому Мальбим уточняет: не сказано "мука не опустеет", а сказано "кувшин муки не опустеет". Сама мука может закончиться, и в этом нет ничего страшного, но сосуд будет продолжать производить новую. Откуда? Из ничего, ибо "так сказал Всевышний". Если бы это было по слову пророка, то пророк не может создавать из ничего, и самое большее ему нужно уже существующее "нечто", поэтому Элиша и спросил шунамитянку, что есть у неё в доме: если есть кувшин масла, из него можно что-то сделать, а если нет ничего, то делать нечего. Здесь же, напротив, сосуд всегда может изливать изобилие, ведь благословение пребывает в сосуде, а не в существующей вещи, не в самой муке и не в самом масле.
"וַתֹּאכַל הִיא־וָהוּא" - кри и ктив
וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה כִּדְבַר אֵלִיָּהוּ וַתֹּאכַל הִיא־וָהוּא וּבֵיתָהּ יָמִים. כַּד הַקֶּמַח לֹא כָלָתָה וְצַפַּחַת הַשֶּׁמֶן לֹא חָסֵר כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֵלִיָּהוּ. - И пошла она, и сделала по слову Элияу, и ела она, и он, и её дом много дней. Кувшин муки не опустел и кувшинчик масла не убыл, по слову Всевышнего, которое Он изрёк через Элияу.
Она сделала лепёшку из того, что у неё было, а не из того, что было благословлено, и от этого сначала дала ему, и лишь потом взяла себе, ведь основное благословение было ради неё, а не ради Элияу. И теперь мы поймём, почему написано "и ела она, и он": здесь речь идёт о продолжении еды, и с этого момента чьей силой ест Элияу? Её силой, ведь благословение пребыло из-за неё. Он второстепенен по отношению к ней и ест по её заслуге, как сказано: "Вот, Я повелел там женщине-вдове кормить тебя", то есть твоё пропитание зависит от неё.
А почему написание (ктив) - "он и она"? Потому что относительно той лепёшки, которую она сделала сейчас и подала ему, он ел первым, как он и просил: "сделай мне сначала". Но с этого момента по чьей заслуге благословение? По её заслуге, и поэтому она первой вкушает благословение: "она и он". Обе вещи истинны, и обе намекнуты в кри и в ктив.
И так же "кувшин муки не опустел": не то что мука не закончилась, а то что кувшин не перестал изливать и не прекратил давать от своего благословения. И почему не нужна существующая вещь, чтобы дать благословение? "По слову Всевышнего, которое Он изрёк через Элияу": поскольку это слово Всевышнего, оно может давать изобилие всегда, даже когда нет существующей вещи, из которой производить.
"וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה" - болезнь сына
וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָלָה בֶּן־הָאִשָּׁה בַּעֲלַת הַבָּיִת וַיְהִי חָלְיוֹ חָזָק מְאֹד עַד אֲשֶׁר לֹא־נוֹתְרָה־בּוֹ נְשָׁמָה. - И было после этих событий: заболел сын той женщины, хозяйки дома, и была болезнь его очень тяжела, так что не осталось в нем дыхания.
Везде, где сказано "после этих событий", Писание приходит сообщить, что есть связь между тем, что было, и тем, что происходит теперь. А в чем эта связь? Для этого Писание дает нам вводные замечания, чтобы объяснить, почему женщина поняла, что вся болезнь ее сына и его смерть происходят из-за пророка Элияу.
Первое вводное замечание: "сын той женщины, хозяйки дома". Не сказано "цорфитянка", а "хозяйка дома", чтобы сказать, что чудо было совершено благодаря ей и ради нее. Если так, у нее уже есть повод для опасения: если ради меня было совершено чудо и я здесь хозяйка дома, это знак, что нечто здесь связано со мной.
Второе вводное замечание: "и была болезнь его очень тяжела". Это не естественная болезнь, ведь при естественной болезни человек лежит несколько дней, и недуг постепенно усиливается. Здесь же сразу его болезнь очень тяжела, и это учит, что здесь произошло нечто неподобающее. "Так что не осталось в нем дыхания" - болезнь была сильна мгновенно, так что она поняла, что здесь есть наказание.
И это противоречит тому, что она поняла от Элияу. Ведь Элияу сказал ей, что Всевышний совершает для нее чудо. А Гемара в трактате Таанит рассказывает, что в Суре были мор и голод, и пришли спросить: нельзя молиться о двух вещах, о чем нам молиться - чтобы Он убрал от нас голод или чтобы убрал эпидемию? Сказали им мудрецы: молитесь о голоде, ибо Тот, кто дает сытость, дает ее живым, ведь Всевышний не дает сытости мертвым. Если так, той вдове это трудно: если Всевышний совершил чудо ради меня, а Он дает сытость живым, как же может быть, что мой сын умер?
"Напомнить о грехе моем" - какой грех?
וַתֹּאמֶר אֶל־אֵלִיָּהוּ מַה־לִּי וָלָךְ אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּאתָ אֵלַי לְהַזְכִּיר אֶת־עֲוֺנִי וּלְהָמִית אֶת־בְּנִי. - И сказала она Элияу: что мне до тебя, человек Божий? Ты пришел ко мне, чтобы напомнить о грехе моем и умертвить моего сына.
Говорят мудрецы: сказала ему та женщина - пока ты не пришел, взвешивали мои дела в сравнении с делами людей моего города, и рядом с ними я считалась праведной женщиной. Теперь же, когда пришел ко мне праведник, подобный тебе, взвешивают мои дела в сравнении с твоими, и обнаруживают во мне изъяны. С чем это можно сравнить? С человеком, стоящим в темноте и зажигающим фонарь - какой чудесный свет. Приходит другой человек и зажигает прожектор, и фонарь уже совсем не виден, и даже кажется, что он затемняет. Так и здесь: пришел ты, Элияу, и огромный свет, который ты источаешь, приводит к тому, что рядом с тобой я считаюсь женщиной с изъянами, и мои недостатки обнаруживаются.
Ральбаг объясняет, что если бы там не было пророка, Всевышний как бы закрыл бы глаза на ее грехи, но когда туда приходит пророк - Святой, благословен Он, взыскивает с праведников за толщину волоса, и не только с них, но "и вокруг Него сильная буря", даже с окружающих Он взыскивает, чтобы все было в предельной точности, в трепете перед Небесами и в тщательном соблюдении алахи. И когда ты находишься рядом со мной и взыскивают с тебя, само собой взыскивают и с меня.
Радак объясняет: "ты пришел ко мне, чтобы напомнить о грехе моем" - возможно, я не остереглась в почтении к тебе как подобает, может быть, я не приготовила все необходимое вовремя и с должными усилиями, и из-за этого Святой, благословен Он, взыскал с меня за то, что я не была тщательна в обхождении с тобой как подобает и как тебе полагается.
А Мальбим продолжает линию, с которой мы начали: она заподозрила его, что то, что он сказал ей от имени Всевышнего, "кувшин муки не опустеет и кувшин масла не убудет", на самом деле было не от имени Всевышнего, а что он совершил чудо своей собственной силой - может быть, ловкостью и колдовством, не дай Бог, или посредством использования святых Имен. А ведь сказали мудрецы "тот, кто пользуется короной, - исчезает", и, может быть, теперь я плачу за это цену. И как пишет в книге "Сефер Хасидим", что мы не видели человека, который пользовался бы святыми Именами и заклинанием ангелов и не исчез бы или не пострадал бы - либо он сам, либо его дети, либо его родственники, либо его потомство после него; всегда кто-то от этого страдает. И известно, что в самой книге "Сефер Хасидим" рассказывается о родственниках, пострадавших вследствие занятия этими вещами. Сказала она ему: ты приводишь к тому, что убывают мои заслуги, и само собой вспоминаются мои грехи.
"Дай мне твоего сына" - подъем наверх и постель
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ תְּנִי־לִי אֶת־בְּנֵךְ וַיִּקָּחֵהוּ מֵחֵיקָהּ וַיַּעֲלֵהוּ אֶל־הָעֲלִיָּה אֲשֶׁר־הוּא יֹשֵׁב שָׁם וַיַּשְׁכִּבֵהוּ עַל־מִטָּתוֹ. - И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с лона ее, и поднял его в горницу, где он жил, и положил его на постель свою.
То, что он положил его на свою постель, указывает прежде всего на огромную скорбь Элияу: он ощущает это так, будто это его собственная постель, будто он сам и есть умерший, будто все происходящее здесь проходит через него самого.
И более того: Элияу пророк ведь не умирает. Что обещал ему Всевышний? "Шалом" - вечную жизнь. И мы объясняли ранее: что такое шалом? Мир между всеми основами тела. Ведь смерть означает распадение основ тела. Когда есть мир, сердце снабжает кровью все органы, легкие поставляют кислород всему телу, и царит гармония. Когда же есть раздор, сердце спрашивает: почему я должно работать больше всех, а легкие спрашивают: почему мы даем кислород всем, и тогда приходит смерть, которая есть распад, когда каждый отделяется сам по себе и тело начинает разлагаться. А когда Пинхасу был обещан шалом, это означает вечную жизнь, что тело никогда не распадется. Таково понятие шалома, понятие цельности, как сказано "Яаков, отец наш, не умер" и "постель его была цельной". Поэтому постель Элияу (мита через букву тет) символизирует цельность, в которой нет смерти, и на эту постель он кладет отрока, ибо она указывает на жизнь, противоположность смерти.
И еще следует знать, что место, где находится пророк или святой человек, само место обретает святость и становится возвышенным и освященным. И наоборот: место, где, не дай Бог, совершают грех, само место обретает нечистоту и становится оскверненным. Поэтому не превращают дискотеку в синагогу, ведь само место повреждено. Рассказывают о Хазон Ише, что он шел с молодым учеником и сказал ему: я ощущаю здесь святость, здесь стояли двое людей и говорили слова Торы, он был способен это почувствовать. И рассказывали о некоторых из великих мудрецов Израиля, которых по ошибке привезли в место, что не свято и не чисто, и они сидели в машине с закрытыми окнами, и сразу почувствовали, что в этой местности есть нечистота, и попросили увезти их оттуда. Праведник способен это ощутить, тот, чей сейсмограф чувствителен, чувствует и святость, и нечистоту. Поэтому Элияу поднял ребенка в горницу, в место, где Элияу пребывает и занимается Торой, и в его силах передать отроку жизнь.
Молитва Элияу: "Неужели и на вдову"
וַיִּקְרָא אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֱלֹהָי הֲגַם עַל־הָאַלְמָנָה אֲשֶׁר־אֲנִי מִתְגּוֹרֵר עִמָּהּ הֲרֵעוֹתָ לְהָמִית אֶת־בְּנָהּ. - И воззвал он к Господу, и сказал: Господи, Боже мой, неужели и на вдову, у которой я живу, Ты навел беду, умертвив сына ее?
На первый взгляд вопрос совершенно непонятен. Кто причинил зло всему народу Израиля? Пророк Элияу. Всевышний этого не просил и не выносил приговора о голоде; голод пришел вследствие приговора Элияу. Если так, как же он говорит "неужели и на вдову навел беду", словно это Всевышний причинил зло?
Поэтому объясняет Мальбим: вопрос Элияу не о беде, постигшей народ, а о беде, постигшей его самого. Говорит Элияу: Владыка мира, если Ты гневаешься на меня за то, что я сделал, и хочешь причинить мне зло, почему Ты причиняешь зло и вдове? Слово "также" не прибавляет к беде, постигшей народ Израиля через голод, ведь это сделал не Всевышний, а Элияу, но слово "также" относится к нему самому: если у Тебя есть претензия ко мне за то, что я поступил неподобающе, почему Ты взыскиваешь с вдовы? В чем провинилась эта бедная вдова, что лишь оттого, что я живу у нее, ее настигает наказание и умерщвляет ее сына?
"И простерся над отроком"
וַיִּתְמֹדֵד עַל־הַיֶּלֶד שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וַיִּקְרָא אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֱלֹהָי תָּשָׁב נָא נֶפֶשׁ־הַיֶּלֶד הַזֶּה עַל־קִרְבּוֹ. - И простерся он над отроком трижды, и воззвал к Господу, и сказал: Господи, Боже мой, да возвратится душа этого отрока внутрь его.
Что означает "ваитмодед"? Это от слова мида (мера), как сказано "встал и измерил землю". Он положил себя на ребенка по его мере: лицо к лицу, рот ко рту, руки к рукам, ноги к ногам, как мы находим у Элиши, который лег на ребенка.
А в чем смысл этого? Одно объяснение приводит Радак: чтобы его молитва была с большей сосредоточенностью, как сказано "и молился Ицхак Господу напротив жены своей". Когда тот, о ком молятся, находится напротив, в этом есть большая сосредоточенность и большая польза. И отсюда выучивают основу: иногда человек идет к праведнику и просит благословить такого-то или иного, а лучше было бы, чтобы этот человек сам пошел к праведнику, ибо тогда изобилие благословения больше. "Напротив жены своей" означает, что жена была перед ним, так же и здесь.
Ещё одно объяснение Радака, естественным путём: когда он ложится на ребёнка, он передаёт ему своё тепло, а когда его уста на устах ребёнка, возможно, его дыхание даст дыхание и мальчику. Однако здесь ясно сказано, что дело совершалось путём молитвы, ведь он молится и говорит: "Господь, Бог мой, да возвратится душа этого ребёнка в него", и это он сделал трижды, и каждый раз повторял ту же просьбу.
Что же касается слова "нефеш" (душа): в Писании много раз встречается "нефеш" или "руах", и не следует вдаваться в тонкости, идёт ли речь о нефеш, руах или нешама, ибо это общее название. В книгах каббалистов действительно рассматривается различие между нефеш, руах и нешама, но в Писании обычно "нефеш" включает в себя и нефеш, и руах, и нешама.
"רְאִי חַי בְּנֵךְ" - смирение пророка
וַיִּשְׁמַע יְהֹוָה בְּקוֹל אֵלִיָּהוּ וַתָּשָׁב נֶפֶשׁ־הַיֶּלֶד עַל־קִרְבּוֹ וַיֶּחִי. וַיִּקַּח אֵלִיָּהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וַיֹּרִדֵהוּ מִן־הָעֲלִיָּה הַבַּיְתָה וַיִּתְּנֵהוּ לְאִמּוֹ וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ רְאִי חַי בְּנֵךְ. - И услышал Господь голос Элияу, и возвратилась душа ребёнка в него, и он ожил. И взял Элияу ребёнка, и спустил его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Элияу: смотри, жив сын твой.
Что означает "смотри, жив сын твой"? Достаточно было бы сказать "и отдал его матери его", разве она не видит, что он жив? Однако объясняют, что Элияу хотел скрыть своё величие, чтобы не стало известно, что именно он оживил его. Поэтому, когда он спустил ей его, сказал: я не знаю, чего ты хочешь, он был жив, я ничего ему не сделал, подойди и посмотри - ребёнок жив. И всё это из-за его скромности и смирения, чтобы она не приписывала ему заслугу и не знала, что он оживляет мёртвых.
"עַתָּה זֶה יָדַעְתִּי" - два сомнения разрешаются
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־אֵלִיָּהוּ עַתָּה זֶה יָדַעְתִּי כִּי אִישׁ אֱלֹהִים אָתָּה וּדְבַר־יְהֹוָה בְּפִיךָ אֱמֶת. - И сказала женщина Элияу: теперь я узнала, что ты человек Божий, и слово Господа в устах твоих истинно.
Смотрите, как замечательно это связывается с объяснением Малбима. Сомнение её было двойным: возможно, то, что ты сказал мне от имени Господа, не было словом Господа, а ты сделал это ловкостью или колдовством. На это она говорит "теперь я узнала, что ты человек Божий" - нет здесь никакого колдовства, ты воистину человек Божий. И второе сомнение: возможно, это не колдовство, но ты воспользовался святыми Именами и своей собственной силой как человек Божий вынес приговор, а не по слову Господа - а если по твоему приговору, то в этом есть опасность "кто пользуется венцом - гибнет". На это она добавляет: "и слово Господа в устах твоих истинно" - то, что ты сказал "так сказал Господь", воистину было словом Господа, не ты вынес приговор и не по твоему слову, а по повелению Господа.
А откуда ей это стало известно? Из того, что в конце концов ребёнок ожил. Если бы дело было в колдовстве - ни один колдун не способен оживить мёртвого. А если бы это было наказанием за то, что он воспользовался святыми Именами, разве стал бы он снова пользоваться венцом, чтобы оживить его? Это уж точно неуместно. Если смерть пришла как наказание за пользование Именами, невозможно, чтобы посредством ещё одного использования Имени он оживил ребёнка.
Ральбаг объясняет иначе: она полагала, что, возможно, когда он сказал ей "кувшин муки не иссякнет", он сказал это не из своего пророчества, а услышал от другого пророка и передал сведения. Теперь же она говорит: "теперь я узнала, что ты человек Божий" - мне стало известно, что то, что ты передал, было от твоего имени, что эта сила исходит от тебя.
Кто был этим ребёнком? Йона бен Амитай
Говорят мудрецы: сын, которого оживил Элияу, это пророк Йона бен Амитай. А ребёнок, которого оживил Элиша, был Хаваккук, и назван так по слову "в это время, в срок, ты будешь обнимать сына", а также потому, что тот обнимал его, когда молился о нём. Написано о Йоне, что он ожил силой Элияу, и есть между ними параллели: Элияу вознёсся в буре на небо, а Йона спустился в море. Об Элияу написано, что он просил себе смерти, когда пошёл в пустыню и сорок дней шёл силой той трапезы, и сказал "я не лучше отцов моих" и просил себе смерти; и также о Йоне мы находим подобное - под растением кикайон, после того как оно засохло, он просил себе смерти. А почему назван Йона бен Амитай (сын истины)? Потому что кто оживил его? Элияу, который считался ему как отец, а об Элияу сказано "и слово Господа в устах твоих истинно (эмет)".
Честь Отца и честь сына
Мудрецы говорят: Элиягу требовал чести Отца и не требовал чести сына, а Йона бен Амитай требовал чести сына и не требовал чести Отца, и каждый был призван к ответу за то, что не отстаивал в равной мере и честь Отца, и честь сына.
Элиягу вынес очень суровый приговор народу Израиля - приговор голода. Почему? Потому что он отстаивал честь Отца: как может быть, что люди служат идолам и гневят Творца мира, а дожди по-прежнему идут для них? Но честь сына он не отстаивал, а что будет с народом Израиля - эпидемии и голод.
У Йоны было наоборот. Всевышний говорит ему: иди и пророчествуй о Ниневии, "еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена", а Йона бежит. Почему? Потому что он знал, что его обличение подействует, и когда он скажет им, все они вернутся к раскаянию, и Всевышний не наведет на них приговор. И что с того? Он сказал: тогда будет огромное обвинение против народа Израиля - вот, я обличаю Израиль долгие годы, а они не возвращаются, а эти народы после одного обличения тут же раскаиваются. И более того, у народов дурная природа, и они спешат вернуться к греху: раскаются на месяц или два, вдруг все праведники, возвращают награбленное и надевают вретище на тело, а через короткое время возвращаются к своим повадкам. А народ Израиля, хотя и не спешит вернуться к раскаянию, но когда возвращается - это истинное раскаяние. Выходит, что из этого возникло бы обвинение, не дай Б-г, против Израиля.
И что делает Йона? Бежит. Разве пророк бежит от Всевышнего? Разве можно убежать от Всевышнего? Но дело в том, что Йона знал, что пророчество не пребывает нигде, кроме земли Израиля, и потому сказал: покину эту землю. По-нашему говоря, отключил телефон, чтобы его не могли достать. Но он не знал, что Святой, благословен Он, может послать ему рыбу, которая проглотит его и вернет в землю Израиля, ведь нет такого - убежать от Всевышнего, а есть только "от Тебя к Тебе убегу": бегство от Всевышнего - это к Всевышнему, и невозможно убежать в иное место.
Выходит, что Йона не пожалел честь Отца - вот, люди грешат и гневят Его, - но пожалел честь сына, чтобы не было обвинения против Израиля. И, разумеется, все это относительно, не дай Б-г сказать больше того, что сказали мудрецы. Вот, они были противоположны в своем подходе: Элиягу пожалел честь Отца, а не честь сына, и можно сказать, что Йона бен Амитай как бы пришел исправить это, но ушел в противоположную крайность. А правильный путь - это путь срединный: жалеть и честь Отца, и честь сына, и честь Небес, и честь плоти и крови, и видеть положение народа Израиля. И действительно, мы увидим далее, что Ему, благословенному, было неугодно то положение, когда народ Израиля страдает, и потому Святой, благословен Он, искал любой путь, чтобы привести Элиягу к тому, чтобы он помолился за народ Израиля и попросил за них, и в конце концов вернул им дождь.
Подведем итог:
Эта глава учит нас путям изобилия. Всевышний не творит чудо напрасно, а лишь в час великой нужды, и когда у вдовы остается последний кусок, к ней посылается Элиягу. Элиягу, который сам остановил каналы изобилия, не может кормиться силой чуда, совершенного ради него, и потому он ест сначала из того, что есть, и лишь потом наслаждается благословением, снизошедшим благодаря вдове. А поскольку благословение пришло по слову "так сказал Всевышний", а не по слову пророка, оно из ничего: сам кувшин не иссякает, хотя мука кончается. Оттуда и далее болезнь сына и его оживление разрешают вдове два ее сомнения - что здесь нет колдовства и нет использования Имен, но "человек Б-жий ты, и слово Всевышнего в устах твоих истинно". И в конце концов от оживленного ребенка произошел Йона бен Амитай, и от него учат мудрецы великое основание: отстаивать в равной мере честь Отца и честь сына.