Глава 17 книги Мелахим А открывает целую череду глав об Элияу-пророке. Ахав царствует, Изевель подстрекает, Израиль устремляется за Баалем, и в эту картину входит один пророк, без войска и без царского двора, и выносит приговор, который меняет облик всей земли: прекращение дождей. В этой главе мы узнаем, что это был за приговор, на чем он основывался и почему именно Элияу мог его вынести. Как обычно, мы пойдем по порядку стихов, главным образом в свете комментариев Мальбима, вплетая слова наших мудрецов и толкователей.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי מִתֹּשָׁבֵי גִלְעָד אֶל־אַחְאָב, חַי־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו, אִם־יִהְיֶה הַשָּׁנִים הָאֵלֶּה טַל וּמָטָר כִּי אִם־לְפִי דְבָרִי. - И сказал Элияу из Тишбы, из жителей Гилада, Ахаву: жив Господь, Бог Израиля, пред Которым я стоял, не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве что по слову моему.
"Элияу из Тишбы, из жителей Гилада" - из города по имени Тошав он был сперва, а после поселился в Гиладе. О происхождении Элияу наши мудрецы спорят: есть мнение, что он был из колена Гада, есть говорившие, что из колена Биньямина, а есть сказавшие, что он был коэном - "Пинхас, это и есть Элияу". Радак замечает по этому поводу: каждый из них опирает свои слова на стихи по отдаленным соображениям, а истины мы не знаем. И Аризаль, чей день памяти сегодня, да защитит его заслуга нас и весь Израиль, подробно разбирает этот вопрос в книге "Сефер а-Гилгулим" и объясняет, что было два Элияу и две разновидности души - Элияу из Тишбы и Элияу из Гилада, и желающий пусть посмотрит там.
Где же встретились Элияу и Ахав? Говорят наши мудрецы: когда умерли все сыновья Хиэля из Бейт-Эля, пошел Элияу утешать его. Хиэль не был простым человеком: не был велик в Торе, но был человеком уважаемым, и Элияу пришел его утешить. И кого он там встречает? Не кого иного, как Ахава, ибо Хиэль был его дружкой и близким.
Когда Ахав увидел, что приходит Элияу, он тут же понял: вот-вот попросят "уважаемого Элияу" сказать несколько слов между минхой и маарив, а Элияу-пророк, в котором пылает ревность о Господе и который не ведет расчетов, начнет хлестать бичами. Решил Ахав нейтрализовать это заранее. Обратился к нему с вопросом: скажи мне, Элияу, кто больше, учитель или ученик? Моше-рабейну или Йеошуа? Ответил Элияу: что за вопрос, конечно же Моше-рабейну, получивший Тору с Синая. Сказал ему Ахав: если Моше больше, как же ты приходишь утверждать, будто сыновья Хиэля умерли из-за древнего проклятия Йеошуа? Ведь и Моше проклинал: "И воспылает гнев Господа на вас, и затворит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая своего" - а когда? "Когда совратитесь и станете служить иным богам". И вот, мы совращаемся, служим иным богам и творим все мерзости, а ты видишь, что это не сбывается! Если проклятия сбываются, почему же проклятие Моше не сбылось? Значит, видимо, все случайно, и нет здесь ничего. Ахав пришел утверждать, что все происходит естественным путем.
Ответил ему Элияу: Господь долготерпелив к вам, жалеет вас и милует, а вы вместо того, чтобы благодарить Его за это, еще приходите и дерзите? Мало того, что вы не признательны за то, что Он милует вас, вы еще злословите на Всевышнего и на Моше, раба Его? Поэтому - "жив Господь, Бог Израиля, пред Которым я стоял, не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве что по слову моему". Я выношу приговор, что сказанное Моше сбудется: не будет ни росы, ни дождя, разве что по слову моему.
Элияу наказал Ахава, но ответа на его вопрос не дал. А нам нужен ответ, ведь Ахав задал хороший вопрос: как может быть, что приговор Йеошуа сбывается, а приговор Моше не сбывается?
В простом понимании можно ответить так: у Хиэля из Бейт Эли это было ограниченным делом, и потому Всевышний наказал его в точности по мере проклятия. В отличие от этого прекращение дождя наносит ущерб всему народу Израиля, а Святой, благословен Он, не спешит наводить беды и ущерб на весь народ Израиля. И как мы увидим далее, на самом деле Творцу мира было совсем неприятно все это дело с голодом среди народа Израиля, хотя то поколение и было поколением грешников.
Мальбим, по своему обыкновению, объясняет это с большей глубиной. Когда Тора пишет о наказаниях за уклонение от пути Всевышнего, все это сказано о времени, когда есть провидение над народом Израиля, когда Святой, благословен Он, управляет нами частным провидением через раскрытие лика. Тогда, естественно, когда делают доброе, приходит доброе, а когда делают злое, приходит злое, ибо Всевышний наблюдает за тобой и закрывает кран.
Но когда народ Израиля выходит из-под провидения, и Всевышний скрывает от них Свой лик, в чьи руки Он их передает? В руки природной системы. То есть: живите как один из народов. Есть звезды, есть система, и если хотят знать, пойдет ли дождь, смотрят на синоптическую карту. Может пойдет, а может и нет. Говорит Святой, благословен Он: Я как бы не вмешиваюсь, не наблюдаю за вами. Зависит от небесных светил, от озоновой дыры, от глобального потепления. Но когда мы исполняем Его волю, благословен Он, дождь есть проявление провидения; а когда исполняющие Его волю уклоняются с пути, то и прекращение дождя есть провидение. А когда сходят совсем с рельсов, говорит Святой, благословен Он: закончено, Я не наблюдаю за вами ни в добром, ни в злом, как народы земли будете отданы во власть природы.
Но все это, говорит Мальбим, касается отношения Творца мира к нам. Йеошуа, когда проклял того, кто отстроит Йерихон, речь идет о чести Йеошуа и о постановлении Йеошуа. А сам Йеошуа связан с Божественным провидением; невозможно сказать, что Всевышний скрыл Свой лик от Йеошуа. И потому, говорит Мальбим, понятно, почему проклятие Йеошуа сбывается и исполняется, ведь там провидение есть. И в особенности потому, что Всевышний наблюдает и печется о чести Своих рабов более, чем о Своей собственной чести, и поэтому, когда есть проклятие Йеошуа, Всевышний наблюдает за честью праведника, чтобы исполнить его слово.
В отличие от этого, то, что сказал Моше, не есть проклятие, которое он произнес сам от себя, а нечто, сказанное от имени Всевышнего: если свернете с пути, Всевышний накажет вас. И говорит Святой, благословен Он: это когда Я наблюдаю за ними. Но когда Я убираю от них Свое провидение, может статься, что они сделают много зла и не получат наказания, ибо по природе должен пойти дождь. И может статься, что будут годы очень засушливые, ибо по природе дождь не должен идти. Я уже оставил их, Я не веду с ними частного провидения.
Это и есть то, на что намекает ему Элияу в своих словах: "Жив Господь, Бог Израиля, пред Которым я стоял". Как будто говорит ему: ты прав в том, что с точки зрения провидения дождь не должен прекратиться, но что поделать, если Всевышний оставил вас, и поскольку Он оставил вас, а по природе дождь должен идти, вы полностью отданы во власть природы. Но меня Всевышний не оставил. Праведник всегда пребывает под провидением Творца мира, и потому я как раз могу прекратить вам дождь, подобно тому как проклятие Йеошуа сбывается. Поэтому он говорит "разве только по слову моему": подобно тому как по слову Йеошуа Всевышний исполняет, ведь Всевышний исполняет слова праведников, праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет, так и здесь.
Притча в этом такова: как о сыне, которого отец выслал из дома. Даже если он свернет с пути, отец не приходит бить его, ведь он уже не в доме. Если он в доме и поступает нехорошо, ему дают побои и дают наставление; но если он уже не в доме, к чему тут побои? Так говорит Элияу Ахаву: вы вовсе не заслуживаете провиденциального наказания, и потому не удержится от вас дождь, ведь дождь теперь дождь природный. Но знай же, Всевышний исполнит мое постановление "по слову моему", поскольку я постановил, а я, так как я исполняю Его волю, благословен Он, все еще пребываю под провидением Всевышнего.
Обратим внимание, что Элияу сказал "росы и дождя", а в Торе сказано только "и затворит небо, и не будет дождя", а роса не упомянута. Этим он приходит сказать ему: то, что теперь прекратился дождь, это не потому, что в Торе написано "и затворит небо", а из-за меня, из-за того, что я сказал. И потому я добавляю росу, о которой в Торе не сказано. Он хотел создать это различение, чтобы знали, что прекращение проистекает из силы его слова, и поэтому также и росы не будет, ибо Всевышний наблюдает за ним, ведь Всевышний как раз наблюдает за праведниками. Вы же вовсе не заслуживаете и отданы под власть природы, и потому у вас может быть дождь, хотя вы и злодеи; но я, пребывающий всегда под частным провидением Творца мира, могу сказать, что и росы не будет.
По правде говоря, у мудрецов есть пространное обсуждение по поводу росы, почему он сказал ему о росе, ведь роса никогда не прекращается. И есть объясняющие, что он сказал "роса", чтобы ввести его в заблуждение и ожесточить его сердце: скажет Ахав, вот сказали, что не будет росы, а вот роса есть. И хотя Гемара различает между росой благословения и росой, которая не есть благословение, Ахав не знает всех этих различий, и по сути ему дали возможность ошибиться в этом.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלָיו לֵאמֹר. לֵךְ מִזֶּה וּפָנִיתָ לְּךָ קֵדְמָה וְנִסְתַּרְתָּ בְּנַחַל כְּרִית אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַיַּרְדֵּן. וְהָיָה מֵהַנַּחַל תִּשְׁתֶּה וְאֶת־הָעֹרְבִים צִוִּיתִי לְכַלְכֶּלְךָ שָׁם. - И было к нему слово Господа, гласящее: уходи отсюда и поверни на восток, и укройся у потока Крит, что перед Иорданом. И будет: из потока будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там.
Святой, благословен Он, открывается Элияу и говорит ему: уйди из этого места и укройся у потока Крит, что перед Иорданом; там будет у тебя место, откуда сможешь пить, а насчет пропитания твоего Я уже повелел воронам кормить тебя.
Объясняет Мальбим: во-первых, из-за опасности. Ахав ищет его, и, как увидим далее, готов был много заплатить за голову Элияу. Поэтому прежде всего - беги.
Есть и еще одна причина: Элияу своим действием перекрыл и заткнул каналы изобилия. Изобилие не спускается, и "по слову моему" - так сделал Элияу. А поскольку каналы изобилия перекрыты, то и сам Элияу, который должен получать пропитание и кормиться, не может кормиться. Ведь если бы все находились не под провидением, а во власти природы - тогда праведник находится под провидением к добру; но если сейчас провидение состоит в том, чтобы не давать изобилия, то и праведник включен в это, и он тоже не может получить добра. Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: ты будешь вынужден уйти оттуда, ибо там нет дождя. А куда придешь? В место, где есть вода, место, в котором изобилие было заранее. Ведь создать тебе новое изобилие сейчас невозможно, ведь каналы изобилия заткнуты. И потому ты обязан прийти в место, где изобилие уже само по себе есть, а это поток Крит - там уже прежде выпадал дождь, и там еще есть вода, и таким образом ты сможешь получать из того, что уже есть.
Кроме того, Святой, благословен Он, как бы говорит Элияу: ты своими действиями перекрываешь изобилие. И определяет это Мальбим: как бы Элияу должен сидеть на рубеже и следить, чтобы изобилие не приходило - перекрывать изобилие, чтобы оно не приходило, ведь изобилие по природе всегда спускается.
А каким образом? Ведь дожди приходят из испаряющейся воды, из моря и из потоков. По природе дождь должен идти, ведь есть поток, а поток испаряется, а когда есть пары, образуются облака, а когда есть облака, идут дожди. Если так, как же возникнет положение, что дождь не пойдет? Говорит ему Святой, благословен Он: ты будешь у потока Крит, там место воды, и оттуда поднимаются пары, и своими действиями ты перекроешь изобилие, чтобы оно не поднималось наверх, и таким образом из потока не образуются пары, и из них не сделаются облака, и не пойдет дождь.
И потому сказано "и поверни на восток" - восток это место, где восходит солнце, ведь испарение воды происходит силой солнца. А поскольку там место восхода солнца, говорит ему: там ты должен как бы задержать нижние воды, чтобы они не поднимались и не превращались в подобие облаков, и не спускалось изобилие, и не шел дождь.
וְהָעֹרְבִים מְבִאִים לוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר בַּבֹּקֶר וְלֶחֶם וּבָשָׂר בָּעָרֶב, וּמִן־הַנַּחַל יִשְׁתֶּה. - И вороны приносили ему хлеб и мясо утром, и хлеб и мясо вечером, а из потока он пил.
"Из потока будешь пить" - как мы сказали, место, что было приготовлено заранее. "А воронам Я повелел кормить тебя там" - вороны должны давать пищу Элияу. А откуда вороны приносили ему пищу? Два мнения у наших мудрецов: одни говорят - со стола Ахава, а другие говорят - со стола Йеошафата. Со стола Йеошафата понятно, ведь Йеошафат был праведником. Но как он будет есть со стола Ахава - разве Ахав приглашает тебя на обед и у него ты будешь есть? Кто был надзирателем за кашрутом у Ахава? Овадья, что над домом. А когда есть человек как Овадья, что над домом, о котором сказано "раб твой боится Господа весьма" - более, чем сказано об Авраѓаме, и более, чем сказано об Иове - при такой ступени, конечно, можно там есть.
Но всё же это ещё не "глатт кошер", ведь здесь есть мясо, которое ускользнуло от глаза. Поэтому нам необходимо обратиться к тому, что сказали остальные комментаторы: раз по воле Всевышнего ему это приносили, то, без сомнения, с Небес не стали бы посылать ему нечто некошерное. Если это послали ему с Небес, то, конечно, это было кошерным.
Есть ещё одно толкование: "ворόны" (оревим) - это купцы, как написано у Йехезкеля "оревей маарвех", где имеются в виду именно торговцы. И по этому мнению купцы, которые проходили там, и приносили ему пропитание и пищу.
А почему именно посредством ворόн? Потому что с Небес хотели напомнить ему: ты совершил поступок, в котором есть жестокость по отношению к народу Израиля. А ворон, как разъясняется у мудрецов, по природе своей жесток, ибо жестоко относится к своим детям. И как говорят мудрецы о человеке, который не содержит своих детей: жесток к детям своим, как ворόны.
И как известно, в каждом человеке заложены природы всех живых существ, в ком больше, в ком меньше, и у каждого преобладает иная природа. Есть человек, в котором есть природа жестокости - это от природы ворона. Есть в нём мужество - от природы льва. Есть тот, кто трусит и боится собственной тени - от природы зайца. А есть хитрый - от природы змея или лисы. В человеке заложены все силы, которые есть у этих живых существ, и потому сказали: "Будь силён, как леопард, лёгок, как орёл, быстр, как олень, и могуч, как лев": человек должен взять все те силы, которые Всевышний вложил в него, и направить их на служение Всевышнему. И здесь как бы хотели показать ему, что в этом поступке он действовал из силы природы ревности и жестокости, и потому кормили его именно посредством ворόн.
Мудрецы говорят, что Ноах сказал ворону: какая нужда в тебе миру? Ни в пищу, ни для жертвы - и потому послал именно его из ковчега. Сказал ему ворон: как ты меня посылаешь? А если исчезнет из мира один из видов? А если я уйду, и пропаду, и утону, и не высохнут воды, что ты тогда сделаешь? Ответил ему Ноах: не страшно, даже если ты уйдёшь, мир ничего не лишится, если в нём не будет ворόн; мы тебя не едим, и ты не годишься для жертвы, какая же польза в вороне?
Сказал ему Святой, благословен Он: прими его, ибо мир ещё будет нуждаться в нём. А когда? "До иссякания вод с земли". И истолковали мудрецы: суждено одному праведнику высушить мир, и Я делаю его нужным им - как сказано "и ворόны приносят ему хлеб и мясо". "יְבֹשֶׁת" (иссякание) по своим буквам это "тишби": пока не придёт тишбиец, который иссушит воды с земли, и тогда станут нуждаться в ворόнах. И потому сказал ему: ещё есть заслуга у этих ворόн, прими их в ковчег.
Спрашивает Магараль: почему именно для этого поручения Всевышний приготовил ворόн, а для поручения Ноаха они не подошли? Объясняет Магараль: природа ворона жестока, как сказали мудрецы "черны, как ворон", и Тора существует лишь у того, кто делает себя жестоким к своим детям, как этот ворон. И не дай Бог, чтобы он жестоко относился к ним, а лишь чтобы не искал им всевозможных удовольствий, ибо тогда ему пришлось бы всю жизнь трудиться лишь ради того, чтобы добывать им удовольствия, которые он хочет им доставить. И как приводит Гемара: спросили его: а с твоими детьми что будет? Ответил им: я иду заниматься Торой. А с твоими детьми что будет? Ответил: "разве нет травы у озера" - есть травы возле озера, пусть едят из того, что есть. Только тот, кто жесток к своим детям в этом отношении, может удостоиться Торы. И так написано "дающий скоту пищу его, птенцам ворона, которые взывают" - ибо ворон не кормит и не содержит своих детей, и потому Святой, благословен Он, кормит и содержит их.
И отсюда, говорит Магараль, хороший вестник от доброй вести и посылается для доброго поручения, а дурной вестник от дурной вести и посылается для отрицательного поручения. И когда нужно было возвестить "что спали воды" - это добрая весть, что вернулась жизнь в мир и есть возможность возобновить жизнь, - ворон не создан для этого; ворон приходит возвещать дурное, природа его дурна и природа его жестока.
А здесь, напротив, само поручение жестоко. Ведь если бы у Элиягу вовсе не было бы что есть, что сделал бы Святой, благословен Он? Вернул бы дожди. Получается, что когда ворόны приносят ему еду, они, по сути, обеспечивают, чтобы дождь не выпадал; пока у Элиягу есть пропитание, дождь перестаёт выпадать. Если так, то поручение ворόн - это дурное поручение, жестокое по отношению к обществу, - и потому у Ноаха они не могли выполнить поручение, а здесь именно да, ибо их природа подходит к поручению, в котором есть жестокость по отношению ко всему народу.
Рама из Фано пишет: кто были эти вороны? Сыновья Шмуэля. Ведь о сыновьях Шмуэля написано, что не шли они путями отца своего, а была в них жажда денег и качество скупости, и сидели они на своих местах, чтобы приумножить плату своим помощникам и подчиненным: приходящий на суд платит и платит, и снова платит, все ради увеличения их заработка, и не шли они путями отца своего. Говорит Рама: они и были воронами Элияу.
А потому, откуда приносили вороны мясо? Не из своего, а из принадлежащего Ахаву, ведь мудрецы говорят, что Ахав был щедр в деньгах своих. И хотя сделано это было не по его желанию, а так было предопределено с Небес, во всяком случае с Небес устроили так, чтобы дело совершалось через них: поскольку они поступали так из-за скаредности и скупости, устроили так, чтобы через них кормился Элияу. И более того, говорит Рама из Фано, Ахав был из корня Надава, а "надав" - это выражение щедрости, и потому именно через него получал Элияу мясо. И Надав по малому счету вместе с общим числом по гематрии равен - Ахав.
וַיֵּלֶךְ וַיַּעַשׂ כִּדְבַר יְהֹוָה, וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב בְּנַחַל כְּרִית אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַיַּרְדֵּן. - И пошел он, и сделал по слову Всевышнего, и пошел, и поселился у ручья Крит, что перед Иорданом.
Нужно понять, зачем этот повтор: "и пошел он, и сделал по слову Всевышнего", а затем "и пошел, и поселился у ручья Крит". Разве не достаточно было сказать один раз? Говорит Малбим: в своем хождении Элияу действовал на двух уровнях. Первый - что он вызвал то, что высшее Провидение, так сказать, задержало дождь, и это скрытая часть дела. А второй - открытая часть, что он сорвался с места и пошел, и поселился там. Ибо, как мы объяснили, ему нужно было как бы встать на перепутье и позаботиться о том, чтобы не было положения, при котором изобилие изливается отсюда сверху, а оттуда сходит дождь вниз. Итак, здесь было два хождения: на духовном уровне - "и пошел он, и сделал по слову Всевышнего", то есть пошел и встал в духовном смысле на перепутье, и предотвратил подъем изобилия, а вместе с тем и нисхождение изобилия вниз; и хождение материальное - "и пошел, и поселился у ручья Крит, что перед Иорданом".
וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיִּיבַשׁ הַנָּחַל, כִּי לֹא־הָיָה גֶשֶׁם בָּאָרֶץ. - И было по прошествии дней, и высох ручей, ибо не было дождя на земле.
По простому смыслу, почему высох ручей? Чтобы Элияу узнал, насколько народ нуждается в дождях, и чтобы через это он вынужден был покинуть свое место и понял, что у Святого, благословен Он, есть скорбь, когда Израиль страдает.
Но Малбим объясняет согласно тому, что мы разъяснили, что есть дождь природный и есть дождь провиденциальный. Дождь природный происходит от испарения воды, образующего облака, которые проливают дождь. А дождь провиденциальный не нуждается ни в испарении, ни в чем-либо ином: Всевышний создает облака из ничего и проливает дождь, или как мы учили прежде, что Святой, благословен Он, проливает дождь с высших небес, ибо есть вода на высших небесах и из нее Он проливает дождь, и это спор в Гемаре, а сегодня научно доказано, что есть вода и на высших небесах, и даже из нее сходит дождь.
Говорит Малбим: природный дождь поднимался из земли. А в тот момент, когда нет ручья и ручей высох - может ли образоваться природный дождь? Нет. Все, испарился ручей, больше нет возможности природного дождя. А вместе с тем больше нет нужды в Элияу, чтобы он стоял там на перепутье и предотвращал подъем испарений от ручья, ведь нет уже откуда взяться испарениям. И об этом говорит стих "и было по прошествии дней, и высох ручей, ибо не было дождя на земле": поскольку ручей и так высох, уже не может образоваться дождь на земле, и нет нужды в Элияу как в страже. И потому - "и было слово Всевышнего к нему, говоря".
קוּם לֵךְ צָרְפַתָה אֲשֶׁר לְצִידוֹן וְיָשַׁבְתָּ שָׁם, הִנֵּה צִוִּיתִי שָׁם אִשָּׁה אַלְמָנָה לְכַלְכְּלֶךָ. - Встань, иди в Царфат, что близ Цидона, и оставайся там, вот, Я повелел там женщине, вдове, кормить тебя.
Говорит ему Святой, благословен Он: нет нужды в тебе здесь, чтобы препятствовать подъёму паров, ведь нет ручья. Поэтому Я позаботился о месте пропитания для тебя у женщины в Царфате, что близ Цидона.
А почему подчёркивается "в Царфат, что близ Цидона"? Потому что есть ещё один Царфат, земля Царфат, упомянутая в другом месте: "кнаанеи до Царфата". И потому приходит сказать: речь не о том Царфате, а о Царфате, что близ Цидона, который есть иной Царфат, соседствующий с Цидоном, а Цидон был из земли Израиля.
А что означает "Я повелел там женщине, вдове"? Говорят комментаторы: не ошибись, полагая, что Святой, благословен Он, вступил с ней в разговор и сказал ей, что вскоре придёт Элияу и ты будешь его кормить. Не таков смысл. Но как мы объяснили выше в стихе "и воронам Я повелел кормить тебя там", что означает, что пропитание твоё будет через воронов, так и здесь: Я повелел, чтобы пропитание твоё было через женщину, вдову, а не что Я повелел ей или говорил с ней. И как это станет более ясно из дальнейшего.
Говорит Мальбим: Святой, благословен Он, как бы не может прокормить Элияу и открыть ему изобилие через провидение, ведь что сделал Элияу? Иссушил все каналы изобилия. И поскольку через него иссушились эти каналы, они не могут излить на него изобилие: он не достоин изобилия.
А каков же путь? Только праведная женщина, достойная сама по себе и по своей праведности, чтобы Всевышний излил на неё изобилие, а Элияу получит его через неё сам собою, ведь от неё оно перейдёт к нему. И потому не сказал ему Всевышний: спрячься в пещере, и Я изолью тебе там. Разве нельзя было спрятаться в пещере, а Всевышний послал бы ему оттуда, сделал бы ему дерево с плодами, и он ел бы от него? Зачем ему гостить у другого? Но как мы объяснили: это было против его подготовленности. Элияу не был готов к изобилию, ибо через него изобилие было остановлено, и потому сам по себе он не был достоин, чтобы изобилие сошло через него, ему недоставало подготовки к этому. Но та женщина, вдова, которая была великой праведницей, как увидим в дальнейшем, могла получать изобилие, и через неё Всевышний изливает изобилие также и Элияу.
Глава открывается спором в доме траура Хиэля и завершается провидением, которое кормит пророка в пустыне. Ахав утверждал, что всё есть природа и случай, а Элияу ответил ему двумя словами: "пред Которым я стоял". Провидение действительно было снято с народа, сошедшего с пути, и потому дождь у них природный и не отзывается на их грехи, но праведник, стоящий пред Всевышним, всегда пребывает под частным провидением, и слово его исполняется, как слово Йеошуа. Отныне сам Элияу становится тем, кто стоит на узком месте и перекрывает изобилие: направляйся на восток к ручью Крит, жестокость воронов ради его пропитания, и высыхание ручья, которое сделало его надзор излишним. И в той же мере, в какой он перекрыл каналы, они перекрылись и перед ним, пока он не стал нуждаться в изобилии, изливаемом на праведную вдову в Царфате. И в этом великая основа главы: дождь, пропитание и изобилие не есть синоптическая карта, а система отношений, и каждый из нас выбирает, быть ли ему внутри дома или вне его.