Введение: глава переворотов и убийств
Глава 16 в Мелахим А это бурная глава смены власти в царстве Израиля: конец дома Баши, царствование его сына Элы, заговор Зимри и семь дней его царствования, восхождение Омри, раскол народа между Тивни и Омри, и в конце восхождение Ахава - самого нечестивого из царей Израиля. На протяжении всей главы повторяются несколько принципов: мера за меру, наказание, приходящее именно во втором поколении, и разрушительное влияние нечестивого царя на весь народ. Мы пройдем по порядку стихов и приведем толкования Мальбима и комментаторов, а также слова наших мудрецов и учителей мусара.
Пророчество Йеу, сына Ханани, о Баше
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי עַל־בַּעְשָׁא לֵאמֹר׃ יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִן־הֶעָפָר וָאֶתֶּנְךָ נָגִיד עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וַתֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרׇבְעָם וַתַּחֲטִא אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיסֵנִי בְּחַטֹּאתָם׃ - И было слово Всевышнего к Йеу, сыну Ханани, о Баше, сказав: за то, что Я поднял тебя из праха и поставил тебя правителем над народом Моим Израилем, а ты пошел путем Йеровама и ввел в грех народ Мой Израиль, гневя Меня их грехами.
У слова "поднял тебя" есть два значения: можно понимать от корня возвышения и вознесения, а можно от корня отделения, как в слове "трума" (возношение). Святой, благословен Он, говорит Баше: ты не происходишь из семьи царей и не из семьи вельмож и правителей, Я поднял тебя из праха и поставил тебя правителем над народом Моим Израилем, а ты ведешь себя путями Йеровама и вводишь в грех народ Мой Израиль.
הִנְנִי מַבְעִיר אַחֲרֵי בַעְשָׁא וְאַחֲרֵי בֵיתוֹ וְנָתַתִּי אֶת־בֵּיתְךָ כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט׃ הַמֵּת לְבַעְשָׁא בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת לוֹ בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם׃ - Вот, Я выметаю потомство Баши и потомство дома его, и сделаю дом твой подобным дому Йеровама, сына Невата. Умершего у Баши в городе съедят псы, а умершего у него в поле съедят птицы небесные.
"Выметаю" от корня, как в "и истреби зло из среды твоей". То, что ты сделал дому Йеровама, это в точности то, что будет сделано с тобой. И никто из них не удостоится погребения по обычаю Израиля: умершего в городе съедят псы, а умершего в поле съедят птицы небесные.
Почему пророчество повторяется дважды?
וְגַם בְּיַד־יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי הַנָּבִיא דְּבַר־יְהֹוָה הָיָה אֶל־בַּעְשָׁא וְאֶל־בֵּיתוֹ וְעַל כׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיסוֹ בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו לִהְיוֹת כְּבֵית יָרׇבְעָם וְעַל אֲשֶׁר־הִכָּה אֹתוֹ׃ - И также через Йеу, сына Ханани, пророка, было слово Всевышнего к Баше и к дому его, и обо всем зле, которое он делал в глазах Всевышнего, гневя Его делами рук своих, чтобы стать подобным дому Йеровама, и за то, что он поразил его.
На первый взгляд, пятью стихами ранее мы уже читали, что слово Всевышнего было о Баше через Йеу, сына Ханани, зачем же повторять? Объясняет Мальбим: то, что сказано в первом стихе, было еще при жизни Баши, и там Святой, благословен Он, лишь открывает пророку вынесенный приговор, но не в качестве поручения, ведь Всевышний не делает ничего, не открыв тайну Свою рабам Своим пророкам. Йеу не было сказано "иди и скажи Баше", а было передано ему: знай, Баша совершил зло, и он заплатит за это цену. Но в стихе 7 речь идет уже о настоящем поручении, "через Йеу", чтобы возвестить приговор самому грешнику, и потому сказано "к Баше и к дому его", то есть к Эле, его сыну.
А почему только теперь, после смерти Баши, настало время исполнения приговора? Здесь открывает нам Мальбим правило, которое повторяется на протяжении всей книги Мелахим: Святой, благословен Он, ждет, пока согрешат два поколения. Первый нечестивый царь не получает немедленного наказания, но его сын царствует после него и продолжает его путь, и тогда Всевышний искореняет царство. Так было в точности у Йеровама: не он сам был искоренен, а Надав, его сын, царствовавший после него, и лишь тогда Баша взял себе царство. Обратим внимание на это явление и далее.
"И за то, что он поразил его" - когда заповедь становится преступлением
Здесь перечисляются две вещи в наказании Бааши. Первая - "за всё то зло, которое он сделал": поскольку он продолжает злой путь дома Яровама, справедливо, чтобы он был наказан, как дом Яровама. Вторая - "и за то, что он поразил его", за то, что поразил дом Яровама. И тут возникает трудность: ведь поражение дома Яровама было исполнением ясного пророчества о том, что не останется у него мочащегося к стене. Он совершил доброе дело, так почему же он должен за него платить?
Но ответ таков: пока ты был праведником и шёл поражать Яровама, мы сказали бы, что ты исполнил волю Всевышнего и даже получил бы за это награду. Но если ты поразил дом Яровама, а затем продолжил ровно те же грехи и делал всё, что делал он, то задним числом выясняется, ради чего ты его поразил: чтобы очистить поле от всякого, кто способен восстать против тебя. Ведь каждый царь истреблял потомков предыдущего царя, чтобы никто не посмел отнять у него царство. Ты сделал это ради своей выгоды и удовольствия, и потому именно за это ты заплатишь очень дорогую цену.
Отсюда Хафец Хаим выводит великий нравственный урок. Разрешено говорить лашон а-ра о людях, сеющих раздор, и так он постановил. Но если этот человек, не дай Бог, и сам попадётся в какой-либо раздор или в тот же самый грех, горе ему, ибо все те слова, что были тогда сказаны, зачтутся ему в грех. То, что тогда, может быть, считалось заповедью, что ты отдалил людей раздора и говорил в их порицание, чтобы предотвратить раздор, если ты сам потом оступился в том же грехе, тебя накажут и за то, что тогда было заповедью. Есть этому и ещё одна параллель в Танахе далее, и мы упомянем её на своём месте, с помощью Всевышнего.
Эла, сын Бааши, и заговор Зимри
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ אֵלָה בֶן־בַּעְשָׁא עַל־יִשְׂרָאֵל בְּתִרְצָה שְׁנָתָיִם׃ וַיִּקְשֹׁר עָלָיו עַבְדּוֹ זִמְרִי שַׂר מַחֲצִית הָרָכֶב וְהוּא בְתִרְצָה שֹׁתֶה שִׁכּוֹר בֵּית אַרְצָא אֲשֶׁר עַל־הַבַּיִת בְּתִרְצָה׃ - В двадцать шестой год Асы, царя Йеуды, воцарился Эла, сын Бааши, над Израилем в Тирце, на два года. И составил против него заговор его раб Зимри, начальник половины колесниц, а он был в Тирце, пил и напивался в доме Арцы, который был над домом в Тирце.
"Начальник половины колесниц" - было два начальника над колесницами, один над одной половиной, другой над другой. И обратите внимание на выбор момента: царь Эла сидит в Тирце, пьёт и напивается в доме Арцы, что над домом, тогда как войско находится на войне. Он отправил своё войско к Гивтону, а сам сел пить: что ему до войн? В этот момент приходит Зимри и составляет против него заговор.
וַיָּבֹא זִמְרִי וַיַּכֵּהוּ וַיְמִיתֵהוּ בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ וַיְהִי בְמׇלְכוֹ כְּשִׁבְתּוֹ עַל־כִּסְאוֹ הִכָּה אֶת־כׇּל־בֵּית בַּעְשָׁא לֹא־הִשְׁאִיר לוֹ מַשְׁתִּין בְּקִיר וְגֹאֲלָיו וְרֵעֵהוּ׃ - И пришёл Зимри, и поразил его, и умертвил его в двадцать седьмой год Асы, царя Йеуды, и воцарился вместо него. И было, когда он воцарился, когда сел на престол свой, он поразил весь дом Бааши, не оставил ему мочащегося к стене, ни родственников его, ни друзей его.
Мера за меру
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ זִמְרִי שִׁבְעַת יָמִים בְּתִרְצָה וְהָעָם חֹנִים עַל־גִּבְּתוֹן אֲשֶׁר לַפְּלִשְׁתִּים׃ - В двадцать седьмой год Асы, царя Йеуды, воцарился Зимри на семь дней в Тирце, а народ стоял станом у Гивтона, что принадлежит плиштим.
Здесь видна точная мера за меру. Бааша поразил Надава, сына Яровама, ровно в том же положении, когда народ стоял станом у Гивтона, что принадлежит плиштим. Его не заботило, что царь воюет там, и он устроил ему переворот в доме. И теперь, когда войско Израиля вновь стоит станом у Гивтона, приходит Зимри и совершает переворот изнутри, и убивает Элу, сына Бааши, к тому же в час, когда тот пил и был пьян в доме Арцы. "И истребил Зимри весь дом Бааши по слову Всевышнего, которое Он изрёк о Бааше через Йеу, пророка" - всё пришло за грехи Бааши и грехи Элы, сына его, которыми они грешили и которыми вводили в грех Израиль.
Народ воцаряет Омри
וַיִּשְׁמַע הָעָם הַחֹנִים לֵאמֹר קָשַׁר זִמְרִי וְגַם הִכָּה אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיַּמְלִכוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶת־עׇמְרִי שַׂר־צָבָא עַל־יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא בַּמַּחֲנֶה׃ - И услышал народ, стоявший станом, что говорят: составил заговор Зимри и даже поразил царя, и воцарил весь Израиль Омри, военачальника, над Израилем в тот день в стане.
Мы бы ожидали, что воцарится Зимри, ведь именно он убил царя. Но народ рассудил так: если уж царь сражён, предпочтём того, кто ближе к нам. Мятеж был совершён в городе, а народ находился на поле боя, и их военачальником был Омри, поэтому в тот день в стане они провозгласили царём именно его.
וַיְהִי כִּרְאוֹת זִמְרִי כִּי־נִלְכְּדָה הָעִיר וַיָּבֹא אֶל־אַרְמוֹן בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׂרֹף עָלָיו אֶת־בֵּית־מֶלֶךְ בָּאֵשׁ וַיָּמֹת׃ - И было, когда Зимри увидел, что город захвачен, вошёл он во дворец царского дома и сжёг над собою царский дом огнём, и умер.
Омри и весь Израиль поднимаются из Гивтона и осаждают Тирцу, место мятежа. Зимри входит во дворец царского дома, чтобы укрыться и спастись там, но у Омри не было колебаний: он поджёг над ним дворец и на этом покончил с этой историей.
За что был наказан Зимри, ведь он царствовал всего семь дней?
עַל־חַטֹּאתָיו אֲשֶׁר חָטָא לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת בְּדֶרֶךְ יָרׇבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה לְהַחֲטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - За грехи его, которыми он грешил, делая злое в глазах Господа, идя путём Яровама и в грехе его, который он совершил, вводя Израиль в грех.
Как успел Зимри ввести Израиль в грех за семь дней царствования? Радак отвечает: стих говорит о том времени, когда он был начальником половины колесниц, и уже тогда он успел ввести Израиль в грех. Мальбим объясняет иначе: ему засчитали то, что он собирался ввести Израиль в грех, и наказали его за это уже сейчас, за то, что он решил в своём сердце поступать так и идти этим путём.
Казалось бы, ведь Святой, благословен Он, не наказывает за дурной помысел, если только за ним не стоит действие. Однако рабейну Йона пишет, и таков же путь мудрецов мусара: всё это сказано лишь о человеке, чей обычный путь прямой и добрый. Но человек, чей обычный путь совершать преступления, даже если он лишь замыслил совершить преступление и не сумел его исполнить, наказывается за это, как будто совершил. Того, кто привык к дурному пути, судят за его дурные помыслы, как будто он их уже осуществил. И так же о стихе "И прочие дела Зимри и заговор его, который он устроил" Мальбим объясняет, что имеются в виду не семь дней его царствования, а всё то, что было ещё в то время, когда он был начальником колесниц.
Тивни, сын Гината, против Омри
אָז יֵחָלֵק הָעָם יִשְׂרָאֵל לַחֵצִי חֲצִי הָעָם הָיָה אַחֲרֵי תִבְנִי בֶן־גִּינַת לְהַמְלִיכוֹ וְהַחֲצִי אַחֲרֵי עׇמְרִי׃ - Тогда разделился народ Израиля надвое: половина народа была за Тивни, сына Гината, чтобы воцарить его, а половина - за Омри.
Пока Зимри был жив, все объединились вокруг Омри, ведь у них был общий враг; даже тот, для кого Омри не был предпочтительным вариантом, предпочёл его Зимри. Но когда Зимри умер и был сожжён, те, кто изначально не шёл за Омри, начали говорить: почему именно он? Есть у нас Тивни, сын Гината. И в конце концов "и одолел народ, который был за Омри", то есть часть, поддерживавшая Омри, взяла верх. С естественной точки зрения это понятно: Омри был военачальником, и стоявшие рядом с ним военные силы были более влиятельны и деятельны; ведь перевороты обычно совершает тот, у кого в руках войско.
Но мудрецы добавляют причину, выходящую за пределы естественного: Аса, царь Иудеи, выдал дочь Омри замуж за своего сына Йеошафата. Отсюда народ увидел уважение и почёт к Омри: если царь Иудеи роднит своего сына с дочерью Омри, значит, он человек значимый и достойный царства, породнившийся с царями. Именно это заставило их признать его значимость и воцарить его.
Омри и строительство Шомрона
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ עׇמְרִי עַל־יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּתִרְצָה מָלַךְ שֵׁשׁ־שָׁנִים׃ - В тридцать первый год Асы, царя Иудеи, воцарился Омри над Израилем на двенадцать лет, шесть из них он царствовал в Тирце.
Как обычно, годы царей Израиля отсчитываются относительно лет царей Иудеи: в тридцать первый год Асы воцарился Омри на двенадцать лет, из которых шесть лет он правил в Тирце.
וַיִּקֶן אֶת־הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֵת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת־הָהָר וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם־שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן׃ - И купил он гору Шомрон у Шемера за два кикара серебра, и застроил эту гору, и назвал город, который построил, по имени Шемера, владельца горы, Шомрон.
Шемер был человеком нечестивым. Омри покупает у него гору за два кикара серебра, строит на ней город и называет его Шомрон в его честь. Говорят мудрецы: посмотри, какова разница между столицей царства Иудеи и столицей царства Израиля. Столица Иудеи - это Иерусалим, и его имя составлено из двух достоинств: йира и шалем, трепет и совершенство. А столица Израиля - это Шомрон, названный именем человека негодного. Одна символизирует трепет и совершенство, а другая символизирует людей негодных.
"И творил зло больше всех, кто был до него"
וַיַּעֲשֶׂה עׇמְרִי הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיָּרַע מִכֹּל אֲשֶׁר לְפָנָיו׃ - И творил Омри зло в глазах Господа, и творил зло больше всех, кто был до него.
Что означает "и творил зло больше всех, кто был до него"? Ральбаг объясняет просто: он грешил грехами Йеровама и добавил к ним свои собственные; человек он был инициативный, не довольствовался тем, что получил, а придумывал и добавлял. И еще объясняет Ральбаг: даже если бы его дела были точно такого же уровня, как дела Йеровама, они считаются гораздо более тяжкими. Почему? Потому что Йеровам согрешил и был полностью истреблен; после него встал Баша, согрешил грехами Йеровама и тоже был полностью истреблен. Прийти после двух таких истреблений и поступать, как они, - это гораздо большее нечестие. У Йеровама не было того, у кого поучиться, и он не видел, как Господь наказывает столь сурово, но ты видел собственными глазами и все же пошел и поступил так же.
וַיֵּלֶךְ בְּכׇל־דֶּרֶךְ יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיס אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַבְלֵיהֶם׃ - И ходил он всем путем Йеровама, сына Невата, и в грехе его, которым он ввел Израиль в грех, чтобы гневить Господа, Бога Израиля, их идолами.
Отмечает Радак: написание (ктив) - "грехами его", а чтение (кри) - "грехом его". "Грехами его" указывает на множество грехов, которые он совершил, на все прегрешения и нечестивые дела; а "грехом его" в единственном числе указывает на главный грех - тельцов, которых сделал Йеровам.
Ахав, сын Омри
До сих пор мы проходили царей вкратце, несколько слов о каждом и дальше. Но Ахав совершенно особенный в своих грехах и злодеяниях, и потому на нем мы задержимся подробно.
וְאַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ אַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה׃ - А Ахав, сын Омри, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудеи, и царствовал Ахав, сын Омри, над Израилем в Шомроне двадцать два года.
Царствовал он долго, двадцать два года, и за это время успел совершить многое, к нашему сожалению.
וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת־אִיזֶבֶל בַּת־אֶתְבַּעַל מֶלֶךְ צִידֹנִים וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֶת־הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ׃ - И мало ему было ходить в грехах Яровама, сына Невата, и он взял себе в жены Изевель, дочь Этбааля, царя цидонян, и пошел, и стал служить Бааль, и поклонился ему.
"И мало ему было" - грехи Яровама казались ему легкими, то есть тельцы, которые были придумкой Яровама. Это в его глазах мелочи. Более того, он взял жену из народов иных земель, и не просто жену, а Изевель, дочь Этбааля, царя цидонян. Имя ее отца, Этбааль, символизирует служение Бааль. Ахав хотел привести величайших знатоков в делах служения Бааль, и потому взял в жены именно эту женщину.
Разница между Бааль и Ашера
Малбим говорит: знай, что служение Бааль было гораздо тяжелее служения Ашера. В служении Бааль брали своих сыновей и закалывали и приносили их в жертву Бааль. А Ашера были такие, кто высаживал ее даже возле жертвенника Всевышнего. В чем была цель посадки Ашера? Привлечь духовные силы, которые снизойдут на жертву. Ашера есть живая и растущая сила, а бесы, как известно, обитают среди деревьев, в местах пустынных и в полях, и потому полагали, что в дереве есть сила притягивать к себе духовные силы, которые придут и низойдут в него. И поскольку сажали ее даже возле жертвенника Всевышнего, Тора предостерегла: "Не сажай себе Ашера, никакого дерева, возле жертвенника Всевышнего, Бога твоего".
Доказательство этому: когда пророк Элияу совершил над ними суд, там были пророки Бааль и пророки Ашера, и он спорил только с пророками Бааль и только их убил, а пророков Ашера не убил. И так же Йеу, который был праведным царем, упразднил Бааль, но Ашера оставил.
וַיָּקֶם מִזְבֵּחַ לַבָּעַל בֵּית הַבַּעַל אֲשֶׁר בָּנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת־הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו׃ - И воздвиг жертвенник Бааль в доме Бааль, который построил в Шомроне. И сделал Ахав Ашера, и продолжал Ахав делать, чтобы гневить Всевышнего, Бога Израиля, больше всех царей Израиля, которые были до него.
Его служение Бааль проистекало из того, что он взял Изевель, дочь Этбааля, отец которой был из знатоков служения Бааль; поэтому "и воздвиг жертвенник Бааль" напрямую связано с приведением Изевель. Но Ашера он уже сделал сам, не из-за жены, которую взял, и не из-за тестя, а по собственному почину. И в этом смысл написанного "и сделал Ахав Ашера": казалось бы, достаточно было сказать "и сделал Ашера", ведь речь идет о нем, зачем же снова упоминать его имя? Говорит Малбим: чтобы сказать тебе, что это он затеял сам. И так же "и продолжал Ахав делать": не сказано "и продолжал делать", а снова упоминается его имя, чтобы сказать, что и это разгневление было по его почину.
А мудрецы наши сказали: не было в Земле Израиля ни одной борозды, в которой он не посадил бы Ашера или не устроил бы дом идолопоклонства. А что значит "и продолжал гневить"? Сказал рабби Йоханан: что он написал на воротах Шомрона: "Ахав отрекся от Бога Израиля, не будет у него доли в Боге Израиля". Мало ему было отречься, но он хотел, чтобы все знали, и написал это крупно на воротах.
Хиэль из Бейт-Эли строит Йерихо
בְּיָמָיו בָּנָה חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי אֶת־יְרִיחֹה בַּאֲבִירָם בְּכֹרוֹ יִסְּדָהּ וּבִשְׂגוּב צְעִירוֹ הִצִּיב דְּלָתֶיהָ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן׃ - В его дни Хиэль из Бейт-Эли отстроил Йерихо: ценой Авирама, первенца своего, заложил ее основание, а ценой Сгува, младшего своего, поставил ее ворота, по слову Всевышнего, которое Он сказал через Йеошуа, сына Нуна.
Спрашивают мудрецы наши: Йерихо была в наделе Йеуды, а не в Шомроне, почему же дело связано с Ахавом? Следовало написать "в дни такого-то царя Йеуды". Но Хиэль был из колена Биньямина, связанного с Йеудой, а Йерихо была во владении Йеошафата, который был царем Йеуды, так почему же связали это с Ахавом? Потому что связывают порчу с испорченным, а проклятие с проклятым. Когда хотят сказать о чем-то отрицательном, связывают это с отрицательным человеком: когда это произошло? Во времена Ахава.
"Бет а-Эли" в простом смысле означает "из Бет-Эля", подобно "Ишай из Бет-Лехема" или "из Бет-Шемеша". А мудрецы приводят дополнительное толкование, и комментаторы объясняют это от слова "ала", проклятие: это Хиэль, принявший на себя проклятие, которым проклял Йеошуа, что тот, кто отстроит Йерихо, на первенце своем заложит его основание, а на младшем поставит его врата. И почему Йеошуа проклял отстройку Йерихо? Потому что Йерихо был засовом земли Израиля, и это было первое место, завоеванное в ней. Хотел Йеошуа, чтобы это место было целиком посвящено Всевышнему, подобно первому плоду дерева, который есть бикурим для Всевышнего.
И все же пошел Хиэль и отстроил. Почему же он осмелился? Потому что Ахав столь усилил зло, что свел с мира страх, трепет и ужас перед величием и славой Святого, благословен Он, и Хиэль оказался способен строить, вовсе не опасаясь проклятия. Значит, недаром привязали порчу к испорченному: что заставило Хиэля осмелеть и дойти до такой развращенности? Когда есть злодей, подобный Ахаву, творящий величайшие мерзости открыто и пишущий на дверях своего дворца "Ахав отрекся от Б-га Израиля", это заставляет простых людей увидеть, что можно восстать против Всевышнего и продолжать жить, и ничего не происходит. Мальбим добавляет, что хотя они и служили идолам, все же еще не отреклись от всех корней веры: клятва еще была тяжела в их глазах, и проклятие еще было тяжело в их глазах. И именно поступки Ахава привели к такому падению, что даже когда человек своими глазами видит, как его сыновья умирают один за другим, он продолжает отрекаться с дерзостью. Все это Писание предваряет нам перед следующей главой, в которой рассказывается о встрече Элияу с Ахавом, встрече, связанной с делом Хиэля из Бет-Эля, как мы увидим далее.
"Авид иниш ле-ахзукей дибурей" - великое нравоучение
Логически трудно понять: как может человек быть настолько злым и настолько развращенным, что видит, как его сыновья умирают чередой, один за другим, и не прекращает строительство города? Я не спрашиваю о праведности и не спрашиваю о богобоязненности, я спрашиваю о фактах. Человек, видящий такие факты, уже должен был бы остановиться. Даже если у тебя нет рационального объяснения, факты говорят: как только ты продолжаешь строить, твои сыновья умирают.
Рав Хаим Шмулевич разрешает это великим принципом: "Авид иниш ле-ахзукей дибурей". Человеку, сказавшему нечто определенное, трудно затем прийти и сказать "я ошибся", трудно признать, что он поступил неверно. И что он делает? Приводит все доказательства того, что был прав и не ошибался. Как те двое, что спорили о чем-то странном, что увидели издали на дереве. Один говорит: по-моему, ворон. Отвечает ему второй: да что ты, это собака. По ходу спора один из них бросил камень, и это существо расправило крылья и улетело. Сказал ему: ну, что ты скажешь теперь? Ответил: поверь мне, впервые в жизни вижу летающую собаку. Признать - такого не бывает.
И это в обычном случае. Но когда от моего подхода произошел вред, я стараюсь держаться за него гораздо сильнее. Почему? Потому что если я признаю, то выходит, что я беру на себя ответственность за весь причиненный до сего дня вред, и я виновник. А кто готов сказать "я виноват"? Если бы фараон после пяти казней сказал "все, конец, я отступаюсь", ему бы сказали: какой глупец, ты разрушил Египет, сколько погибло, и только после пяти казней ты очнулся? Почему ты не сделал этого раньше? Наши близкие были бы живы, и Египет уцелел бы. Фараон не может позволить себе отступить, ибо отступить означает взять ответственность, а взять ответственность означает быть виноватым. Поэтому лучше сказать "мы не виноваты, надо быть сильными, и в конце концов мы одолеем и преуспеем".
И так же в деле Хиэля. Спросили его: что случилось с твоим сыном, который умер? Ответил: разве ты не слышал? Автомобильная авария. А со вторым? Вирус, у меня есть документы от врача. А с третьим? Заразился от сына соседа. А с четвертым? А с пятым? Родился болезненным изначально. На каждого ребенка у него было объяснение. Проклятие? Ну право же, кто верит в такую чушь, проклятие сотни лет назад, будь рациональным человеком, где ты и где Йеошуа. Когда человек не хочет признавать, он найдет доводы для всего. Ведь если бы он остановился после восьмого сына, ему бы сказали: Хиэль, ты убил восьмерых своих детей? А кто готов взять на себя такое? Поэтому он говорит "это не я" и продолжает; и еще один умрет, и еще один умрет, но "это не я".
Отсюда нужно извлечь великое нравоучение: чтобы человек признавал сказанное им. Даже если ты ошибся, признай и возьми ответственность за то, что сделал, и не продолжай упорствовать, чтобы продолжать ошибку. Иногда это видно у людей, отправляющих своих детей на неудачное воспитание: захотел, чтобы у сына была профессия, отправил его в теплохладное религиозное место, и вышел этот телец. И тогда ты видишь, что следующего ребенка он отправляет ровно в то же место. Владыка мира, разве ты не видел, что вышло из первого? Нет, объясняет он, там проблема была в товарище, который его испортил; а у второго это по другой причине, а у третьего по иной причине. Главное - не признать ошибку. Ведь если сейчас я отправлю своего ребенка в йешиву, я по сути признаю, что ошибся с прежними детьми. И всегда приведет тебе пример того, у кого получилось: вот, видел сына такого-то? Какая борода, какая богобоязненность, а ведь и он там учился. "Авид иниш ле-ахзукей дибурей" - и причиняет себе множество вреда, лишь бы не признать ошибку.
Подведем итог:
Глава 16 ведет нас от конца дома Баши и до восшествия Ахава. Мы узнали, что наказание пришло именно во втором поколении, после двух поколений греха; что действие, совершенное как посланничество Всевышнего, может быть засчитано в вину, когда совершивший его продолжает пребывать в том же самом грехе, и как слова Хафец Хаима о злоязычии в отношении затевающих раздор; и что мера за меру точна - Баша убивал во время войны за Гибтон, и его потомство было истреблено во время войны за Гибтон. Мы увидели различие между Йерушалаимом, нотарикон "ира" (трепет) и "шлемут" (совершенство), и Шомроном, названным по имени негодного человека; и суть Ахава, который добавил к грехам Яровама Бааля из дома Изевель, а также ашеру и раздражение по своей собственной инициативе, вплоть до того что написал на дверях Шомрона, что отрекся от Б-га Израиля. Отсюда проистекла дерзость Хиэля отстроить Йерихо вопреки проклятию Йеошуа, и отсюда горький принцип рава Хаима Шмулевича: "Авид иниш ле-ахзукей дибурей" - до того что человек хоронит сыновей и не признает ошибку. А наше нравоучение: признавать истину, брать ответственность и не продолжать ошибку лишь ради того, чтобы не признать ее.