Введение
Глава 15 книги Мелахим А ведет нас туда и обратно между двумя царствами: от Йеуды к Израилю и от Израиля к Йеуде. После того как мы завершили описание событий царства Йеуды во дни Асы, Писание обращается к тому, что происходит в царстве Израиля. В центре части, которая перед нами, стоит война между Асой, царем Йеуды, и Баашей, царем Израиля, роковое решение Асы нанять царя Арама, а с другой стороны, восхождение Бааши к власти на развалинах дома Яравама. Мы пройдем по пасукам по порядку, а в конце дополним картину из книги Диврей аямим Б, где нам открывается гораздо больше об образе Асы: о его величии и о его падении.
Аса посылает взятку царю Арама
וַיִּקַּח אָסָא אֶת כָּל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב הַנּוֹתָרִים בְּאוֹצְרוֹת בֵּית ה' וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיִּתְּנֵם בְּיַד עֲבָדָיו, וַיִּשְׁלָחֵם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶל בֶּן הֲדַד בֶּן טַבְרִמֹּן בֶּן חֶזְיוֹן מֶלֶךְ אֲרָם הַיֹּשֵׁב בְּדַמֶּשֶׂק לֵאמֹר. - И взял Аса все серебро и золото, оставшееся в сокровищницах Дома Всевышнего, и сокровища дома царя, и отдал их в руки своих слуг, и послал их царь Аса к Бен-Ададу, сыну Тавримона, сына Хезьона, царю Арама, живущему в Дамесеке, говоря.
У Бааши была дополнительная сила помимо его собственного войска: многонациональная военная мощь, которую он нанял для себя, царство Арама во главе с Бен-Ададом, сыном Тавримона, сына Хезьона. Аса понимает, что у него нет сил противостоять обоим вместе, и Бааше, и царю Арама. Поэтому он прибегает к хитрости: он пытается подкупить царя Арама, чтобы тот не помогал Бааше, и напоминает ему для этого всякие забытые вещи, чтобы убедить его.
בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֶךָ, בֵּין אָבִי וּבֵין אָבִיךָ, הִנֵּה שָׁלַחְתִּי לְךָ שֹׁחַד כֶּסֶף וְזָהָב, לֵךְ הָפֵרָה אֶת בְּרִיתְךָ אֶת בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וְיַעֲלֶה מֵעָלָי. - Союз между мной и тобой, между отцом моим и отцом твоим, вот, я послал тебе взятку, серебро и золото, иди, расторгни свой союз с Баашей, царем Израиля, и он отступит от меня.
Два довода в устах Асы. Первый: наш союз не таков, как союз, что заключил с тобой Бааша сейчас, союз временный и преходящий. Между нами есть союз старый и давний, начавшийся еще между твоим отцом и моим отцом, а у Бааши с твоим отцом не было ничего, ведь Бааша был царем-простолюдином, а не царем, сыном царя. Такой древний союз обязывает гораздо больше, чем сиюминутная выгода, которую даст тебе Бааша. И второй довод: если ты скажешь, что тут дело в деньгах, то ведь и я могу предоставить деньги: "вот, я послал тебе взятку, серебро и золото".
Малбим уточняет: Аса не просил царя Арама выходить на войну с Баашей, а лишь воздержаться от помощи ему. Бааша платит тебе за войну, а я плачу тебе за воздержание. Но на деле, как мы увидим сейчас, это не остановилось на воздержании.
Бен-Адад делает работу как следует
וַיִּשְׁמַע בֶּן הֲדַד אֶל הַמֶּלֶךְ אָסָא, וַיִּשְׁלַח אֶת שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר לוֹ עַל עָרֵי יִשְׂרָאֵל, וַיַּךְ אֶת עִיּוֹן וְאֶת דָּן וְאֵת אָבֵל בֵּית מַעֲכָה, וְאֵת כָּל כִּנְרוֹת עַל כָּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי. - И послушал Бен-Адад царя Асу, и послал военачальников своих на города Израиля, и поразил Ийон, и Дан, и Авель-Бейт-Мааху, и весь Кинерот на всей земле Нафтали.
Царь Арама был, так сказать, большим ревнителем строгости. Заплатили ему деньги, вот он идет и делает работу как следует. Малбим вникает в выражение "и послал военачальников своих": отсюда следует, что воины уже находились здесь, и ему нужно было послать только военачальников. Смысл этого в том, что Бен-Адад уже стоял с большими войсками, готовый прийти и помочь Бааше против Асы, а Асе в последнюю минуту удалось повернуть колесо. И Бен-Адад не удовлетворился воздержанием, а послал военачальников, чтобы они организовали войско, которое уже находилось в стране, и сразились с Баашей. И так он поразил Ийон, и Дан, и Авель-Бейт-Мааху, и весь Кинерот (Кинерет) на всей земле Нафтали.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ בַּעְשָׁא וַיֶּחְדַּל מִבְּנוֹת אֶת הָרָמָה, וַיֵּשֶׁב בְּתִרְצָה. - И было, когда услышал Бааша, перестал он строить Раму, и поселился в Тирце.
Когда Бааша увидел, что война перенеслась вглубь его собственной страны, и что царь Арама превратился в его врага, он прекращает строить Раму, ту крепость, которую возводил напротив входа в Иерусалим, и возвращается жить в Тирцу. И вот Таргум переводит "в Тирце" - "бетаръита", и это удивительно: ведь известно, что Таргум не переводит имена. Имя есть имя, что тут переводить? Объясняют, что Таргум понимает слово "Тирца" здесь как производное от корня "рацуц", то есть разбитый. Поэтому Таргум говорит: где сидел Бааша? "Бетаръита", в великом надломе, разбитый и сокрушенный тем, что сделал ему царь Арама.
"Нет освобожденных" - камни Рамы превращаются в укрепления
וְהַמֶּלֶךְ אָסָא הִשְׁמִיעַ אֶת כָּל יְהוּדָה אֵין נָקִי, וַיִּשְׂאוּ אֶת אַבְנֵי הָרָמָה וְאֶת עֵצֶיהָ אֲשֶׁר בָּנָה בַּעְשָׁא, וַיִּבֶן בָּם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶת גֶּבַע בִּנְיָמִן וְאֶת הַמִּצְפָּה. - И царь Аса созвал всю Иудею, не освобождая никого, и вынесли они камни Рамы и дерево ее, которые строил Бааша, и построил из них царь Аса Геву Биньяминову и Мицпу.
Наследство, которое Бааша оставил Асе, было большим количеством строительного материала. Он построил могучую крепость напротив входа в Иерусалим, а затем вынужден был бежать и оставил все позади. Аса берет камни и дерево и строит из них Геву Биньяминову и Мицпу, и Мальбим объясняет, что это были укрепленные места, чтобы не дать Бааше прийти на него в следующий раз. То, что послужило Бааше для строительства крепости, чтобы воевать с нами, послужит нам для укреплений, которые не дадут ему вернуться.
А что означает "нет освобожденных"? Ведь в Торе сказано, что есть те, кто не выходит на войну: тот, кто построил дом и не освятил его, тот, кто обручился с женщиной и не женился на ней, и подобное этому. Говорят мудрецы: "нет освобожденных" - даже жениха из его комнаты и невесту из-под ее хупы, даже того, о ком сказано "пусть будет свободен для дома своего один год". А при чем тут невеста из-под хупы, ведь на нее вообще нет закона о призыве? Но объясняют мудрецы, что женщины обеспечивали пропитание, заботились о том, чтобы принести хлеб и приготовить еду для нужд воинов.
Прочие дела Асы и его болезнь
וְיֶתֶר כָּל דִּבְרֵי אָסָא וְכָל גְּבוּרָתוֹ וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנָה, הֲלֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה, רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו. - А прочие все дела Асы, и все могущество его, и все, что он сделал, и города, которые он построил, ведь они записаны в книге летописей царей Иудеи, только к старости своей заболел он ногами.
"Книга летописей царей Иудеи" - это не та книга Диврей ѓа-Ямим, которая есть у нас, а иная книга, в которой упоминались войны и все частные подробности. При этом и в имеющейся у нас книге Диврей ѓа-Ямим есть более подробное описание войн Асы, чем то, что упомянуто здесь, и это мы увидим далее.
"Заболел ногами" - мудрецы называют эту болезнь "подагра", и ясно, что она связана с ногами. "Нога" по-английски "фут", и действительно нет разницы между буквами далет и тав или тет, как отмечается, что город Багдад называется на языке Гемары "Багдат" ("рав такой-то Багдатский", то есть из города Багдат, что есть Багдад). Так что "путагра" и "подагра" - одно и то же, болезнь ног, о которой мудрецы говорят, что она начинается с ног и поднимается до головы.
А почему заболел Аса, ведь он был праведным царем? Говорят мудрецы: заболел Аса только потому, что налагал повинность на мудрецов Торы. Он сказал "нет освобожденных" - пошел и провел всеобщий призыв, и призвал также юношей ешив. В Торе есть правила, кто выходит на войну, а кто сидит и занимается Торой, и нельзя было ему брать сынов Торы и приводить их на войну. Поскольку он положился на себя и призвал тех, кого не должен был призывать, в конце концов был наказан. Более ясное обличение этого мы увидим сейчас в Диврей ѓа-Ямим.
וַיִּשְׁכַּב אָסָא עִם אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו, וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - И почил Аса с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего, и воцарился Йеѓошафат, сын его, вместо него.
Надав, сын Яровама: от такого отца что вышло из сына
וְנָדָב בֶּן יָרָבְעָם מָלַךְ עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל שְׁנָתָיִם. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - И Надав, сын Яровама, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Йеуды, и царствовал над Израилем два года. И делал он зло в глазах Всевышнего, и шел путем отца своего и грехом его, которым тот вводил Израиль в грех.
Здесь мы переходим от Йеуды к Израилю. При таком отце, как Яровам, что вообще может выйти из сына? И он действительно идет путями отца и вводит Израиль в грех теми же самыми тельцами, которыми грешил Яровам.
Переворот во время войны
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה לְבֵית יִשָּׂשכָר, וַיַּכֵּהוּ בַעְשָׁא בְּגִבְּתוֹן אֲשֶׁר לַפְּלִשְׁתִּים, וְנָדָב וְכָל יִשְׂרָאֵל צָרִים עַל גִּבְּתוֹן. - И составил против него заговор Баша, сын Ахии, из дома Иссахара, и поразил его Баша в Гивтоне, что у плиштим, когда Надав и весь Израиль осаждали Гивтон.
Башу мы уже видели раньше, в его войне с Асой, но здесь Писание возвращается и описывает с самого начала, что произошло в царстве Израиля: до Баши был Надав, и лишь спустя два года Баша взял царство, и теперь рассказывается, как он это сделал. "И составил против него заговор" - заговор, когда несколько человек сговариваются вместе, чтобы свергнуть царя. И все это в то время, когда Надав и весь Израиль осаждают Гивтон и воюют с плиштим. Именно тогда Баша нашел возможность устроить переворот внутри дома.
Посмотрите, насколько низким был его поступок. Даже в парламенте, который, мягко говоря, не является средоточием морали, все же есть правила: делать можно все, но когда премьер-министр за границей, правительство не свергают. Не знаю, всегда ли это работает именно так, но такое правило у них существует. А Баша плетет заговор в час, когда его царь ведет войну Израиля против плиштим. Он сказал: он воюет там, царя здесь нет, войска здесь нет, вот и чистое поле, возьму сейчас царство.
וַיְמִתֵהוּ בַעְשָׁא בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו. - И умертвил его Баша в третий год Асы, царя Йеуды, и воцарился вместо него.
Исполнение пророчества Ахии из Шило
וַיְהִי כְמָלְכוֹ הִכָּה אֶת כָּל בֵּית יָרָבְעָם, לֹא הִשְׁאִיר כָּל נְשָׁמָה לְיָרָבְעָם עַד הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי. - И было, когда он воцарился, поразил он весь дом Яровама, не оставил ни единой души у Яровама, пока не истребил его, по слову Всевышнего, которое Он говорил через раба Своего Ахию из Шило.
Он не удовольствовался убийством Надава. И в одном моменте Баша был "праведником" в двойных кавычках: он исполнил пророчество Всевышнего. Ведь когда жена Яровама пошла к Ахии из Шило спросить о своем сыне, пророк сказал ей, что лишь он один придет к могиле, а всех остальных умертвит Всевышний странной смертью, и не останется у него ни уцелевшего, ни спасшегося. И кто это сделал? Баша. Он поразил весь дом Яровама и не оставил ни единой души, по слову Всевышнего через раба Его Ахию из Шило.
עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל, בְּכַעְסוֹ אֲשֶׁר הִכְעִיס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - За грехи Яровама, которыми он грешил и которыми вводил Израиль в грех, за гнев его, которым он прогневил Всевышнего, Б-га Израиля.
Почему Яровам заслужил такое? Пророк перечисляет три ступени. Во-первых, "которыми он грешил" - его собственные грехи. Во-вторых, "и которыми вводил в грех" - то, что он ввел в грех других. И в-третьих, если бы все это было ради влечения, в этом было бы какое-то оправдание, но "за гнев его, которым он прогневил Всевышнего, Б-га Израиля" - он делал это, чтобы прогневить. И это самое страшное из всего.
Почему Аса и Бааша не объединились
וְיֶתֶר דִּבְרֵי נָדָב וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כָּל יְמֵיהֶם. - А остальные дела Надава и все, что он совершил, вот они записаны в книге летописей царей Израиля. И была война между Асой и Баашей, царем Израиля, во все их дни.
Тот, кто не помнит, пусть вернется назад к стиху шестнадцатому, где сказано ровно то же самое: "И была война между Асой и Баашей, царем Израиля, во все их дни". Зачем же этот повтор? Дело в том, что здесь Писание приходит объяснить причину войны. Ведь Бааша поразил дом Йеровама, а Йероваму именно тот, кто восстал против Шломо и поднял руку на царя. И по известному правилу: "Твой враг - мой друг": когда двое ненавидят друг друга, твой враг мне союзник, ведь мы оба против тебя. Бывают ситуации, когда двое объединяются не из естественной любви между собой, а из-за общего врага. Если так, следовало бы, чтобы Аса, потомок Шломо, приблизил Баашу и объединился с ним: Йероват поднял руку на моего деда, а пришел Бааша и поразил его. Ведь Бааша отомстил за моего отца! И тем не менее нет между ними близости, а только война во все дни. Почему?
בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּתִרְצָה עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרָבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - В третий год Асы, царя Йегуды, воцарился Бааша, сын Ахии, над всем Израилем в Тирце на двадцать четыре года. И делал он зло в глазах Всевышнего, и шел путем Йеровама и в грехе его, которым тот ввел в грех Израиль.
Он царствовал двадцать четыре года и прожил долго, и здесь дается причина ненависти Асы: "И делал он зло в глазах Всевышнего, и шел путем Йеровама". Аса был праведным царем, а "не пребудет с Тобой зло", и не соединится жребий злодея с жребием праведников. Праведник не может терпеть злодея. И поскольку так поступал Бааша, была между ними постоянная война, ведь хотя естественным образом Асе следовало бы объединиться с ним, он не мог терпеть его дурного поведения, и потому вел с ним войну.
Дополнение из Диврей ѓа-Ямим Бет: величие Асы
Чтобы получить полную картину эпохи Асы, кратко заглянем в Диврей ѓа-Ямим Бет, главы четырнадцатая - шестнадцатая. Там сказано: "И делал Аса доброе и правое в глазах Всевышнего, Бога его, и убрал жертвенники чужих богов и возвышения, и разбил столбы, и срубил ашеры, и сказал Йегуде искать Всевышнего, Бога отцов их, и исполнять Тору и заповедь, и убрал изо всех городов Йегуды возвышения и хаманим, и успокоилось царство перед ним". "Хаманим" были людьми, служившими солнцу. Правда, есть и сегодня "поедатели семечек", которые весь день их лущат, но некогда это были настоящие идолопоклонники.
"И построил укрепленные города в Йегуде, ибо успокоилась земля, и не было у него войны в эти годы, ибо дал ему покой Всевышний" - у него был покой, и он мог строить города Йегуды. "И сказал он Йегуде: построим эти города и окружим стеной и башнями, воротами и засовами, пока земля перед нами, ибо мы искали Всевышнего, Бога нашего, искали, и дал Он нам покой со всех сторон, и построили, и преуспели".
Война с Зерахом Кушитом: "нет у Тебя разницы, помочь ли многому или бессильному"
"И было у Асы войско, носящее щиты и копья, из Йегуды триста тысяч, а из Биньямина носящих щиты и натягивающих лук двести восемьдесят тысяч, все они богатыри воинства. И вышел против них Зерах Кушит с войском в тысячу тысяч" - то есть миллион человек - "и триста колесниц", а колесницы были у них тем, что сегодня называется танками, "и дошел до Мареши. И вышел Аса навстречу ему, и построились к бою в долине Цефата у Мареши".
И тогда Аса молится: "И воззвал Аса ко Всевышнему, Богу своему, и сказал: Всевышний, нет у Тебя разницы, помочь ли многому или бессильному, помоги нам, Всевышний, Бог наш, ибо на Тебя мы оперлись и во имя Твое пришли против этого множества, Всевышний, Бог наш Ты, да не устоит против Тебя человек". Смысл таков: нет у Тебя различия между тем, кто силен, и тем, у кого нет силы. Всевышний не говорит "помогу тебе, потому что у тебя уже есть немного силы", напротив, Он может помочь и тому, у кого совсем нет силы, и бессильному Он умножит мощь. И потому на Тебя мы оперлись и во имя Твое пришли против этого множества.
"И поразил Всевышний кушитов перед Асой и перед Йегудой, и побежали кушиты. И преследовал их Аса и народ, что с ним, до Герара, и пали из кушитов так, что не осталось у них живых, ибо были они сокрушены перед Всевышним и перед станом Его, и захватили очень много добычи". "Так, что не осталось у них живых" - подразумевается, что не было у них пропитания, чтобы накормить свое войско, и это было еще одной из причин поражения. "И поразили все города вокруг Герара, ибо был страх перед Всевышним на них, и разграбили все города, ибо большая добыча была в них, и также шатры со скотом поразили, и увели множество мелкого скота и верблюдов, и вернулись в Иерусалим". Огромная добыча попала ему в руки.
Пророчество Азарии, сына Одеда: "А вы крепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши"
В главе 15: "И на Азарии, сыне Одеда, был дух Всевышнего, и вышел он навстречу Асе, и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Йеуда и Биньямин, Всевышний с вами, пока вы с Ним, и если будете искать Его, найдёте, а если оставите Его, оставит Он вас". Пророк говорит им: если пойдёте путём Всевышнего, Он поможет вам, и вы видели это своими глазами при победе над кушитами, а если оставите Его, оставит Он вас.
"И многие дни был Израиль без истинного Б-га, и без коэна-наставника, и без Торы, но в беде своей обратился он ко Всевышнему, Б-гу Израиля, и искали они Его, и Он был найден ими" - хотя долгое время они были без истинного Б-га, а служили ложным идолам, и без коэна-наставника, и без Торы, всё же в беде своей они вернулись ко Всевышнему и искали Его, и Он был найден ими. "И в те времена не было мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие смуты на всех жителях земель, и разбивался народ о народ и город о город, ибо Б-г приводил их в смятение всякой бедой" - народы воевали друг с другом, ибо Всевышний разбивал их одного о другого. "А вы крепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, ибо есть награда за дело ваше" - продолжайте приближение своё ко Всевышнему и не опускайте рук, ибо есть награда за дело ваше, и Всевышний будет вам в помощь.
"И когда услышал Аса эти слова и пророчество Одеда-пророка, он укрепился и убрал мерзости из всей земли Йеуды и Биньямина и из городов, которые захватил на горе Эфраима, и обновил жертвенник Всевышнего, что перед притвором Всевышнего". "Одед-пророк" - это Азария, сын Одеда, ибо иногда Писание называет его именем отца. Аса укрепляется, убирает все мерзости и обновляет жертвенник Всевышнего.
"И собрал он весь Йеуду и Биньямина, и живших с ними пришельцев из Эфраима и Менаше и из Шимона, ибо перешли к нему из Израиля во множестве, увидев, что Всевышний, Б-г его, с ним" - не только его люди, но и люди Шомрона, люди царства Израиля из Эфраима, и Менаше, и Шимона приходят и присоединяются к нему, увидев, что Всевышний с ним. "И собрались они в Иерусалиме в третий месяц пятнадцатого года царствования Асы, и принесли в жертву Всевышнему в тот день из добычи, что привели: крупного скота семьсот, а мелкого семь тысяч. И вступили они в союз, чтобы искать Всевышнего, Б-га отцов их, всем сердцем своим и всей душой своей, и всякий, кто не будет искать Всевышнего, Б-га Израиля, будет предан смерти, от малого до великого, от мужчины до женщины". Какой праведный царь, совершивший полный переворот во всём народе. "И поклялись они Всевышнему громким голосом, и с трубным звуком, и трубами, и шофарами, и радовался весь Йеуда о клятве, ибо всем сердцем своим поклялись они и со всей волей своей искали Его, и Он был найден ими, и дал им Всевышний покой со всех сторон".
"И даже Мааху, мать царя Асы, отстранил он от звания царицы, ибо сделала она мерзостное изваяние для Ашеры, и срубил Аса это изваяние её, и растёр" - то есть истолок - "и сжёг у потока Кидрон". Мааха, как мы помним из нашей главы, была великой злодейкой. "Только возвышения не были удалены из Израиля, но сердце Асы было цельным во все дни его". Возвышения всегда были местами, где приносили жертвы Всевышнему, и потому люди чувствовали, что тем самым исполняют волю Всевышнего, и было очень трудно убедить народ, что это не угодно Ему после того, как был построен Храм и возвышения были запрещены. Именно поэтому большинство царей не смогли удалить возвышения. "И внёс он посвящённое отцом его и своё посвящённое в дом Б-жий: серебро, и золото, и утварь. И войны не было до тридцать пятого года царствования Асы".
Обличение Ханани-провидца
В главе 16: "В тридцать шестой год царствования Асы поднялся Бааша, царь Израиля, на Йеуду и построил Раму, чтобы не давать никому ни выйти, ни войти к Асе, царю Йеуды". Это в точности то событие, о котором мы читали в нашей главе, и выясняется, что было оно в тридцать шестой год. До этого: приближение ко Всевышнему, возвращение в тшуву, искоренение всякого идолослужения. А отсюда кое-что начинает меняться. "И вынес Аса серебро и золото из сокровищниц дома Всевышнего и дома царского, и послал к Бен-Ададу, царю Арама, жившему в Дамаске, сказать: союз между мною и тобою и между отцом моим и отцом твоим, вот, послал я тебе серебро и золото, иди, расторгни союз твой с Баашей, царём Израиля, чтобы отступил он от меня... И когда услышал Бааша, перестал он строить Раму и прекратил работу свою. А царь Аса взял весь Йеуду, и унесли они камни Рамы и деревья её, которыми строил Бааша, и построил он из них Геву и Мицпу".
"И в то время пришёл Ханани-провидец к Асе, царю Йеуды, и сказал ему: за то что опёрся ты на царя Арама, а не оперся на Всевышнего, Б-га твоего, поэтому спаслось войско царя Арама от руки твоей". Говорит ему пророк: царь Арама должен был быть предан в руки твои, как были преданы в руки твои кушиты. Чего ты испугался? Что с того, что ты увидел, что Бааша заключил союз с царём Арама? Ты должен был сказать им: приходите на меня как хотите, Всевышний Б-г мой со мной! Ведь тридцать пять лет сопровождал тебя Всевышний и помогал тебе, и есть у тебя обещания, что пока будешь идти путём Всевышнего, Он будет с тобою. А теперь царь Арама спасся от руки твоей, и ты ещё потерял деньги: вы видели, сколько серебра и золота вынес он у кушитов, сколько добычи у него было? Так и от Арама ты получил бы добычу.
"Разве кушиты и ливийцы не были войском огромным с колесницами и всадниками во множестве великом, но когда оперся ты на Всевышнего, Он отдал их в руку твою?" - там ты положился на Всевышнего и преуспел, так почему не поступил так же и теперь? "Ибо очи Всевышнего обозревают всю землю, чтобы поддержать тех, чьё сердце цельно с Ним; безрассудно поступил ты в этом, ибо отныне будут у тебя войны". Отныне оставит тебя Всевышний следовать законам природы, и ты вынужден будешь вести войны, как всякий царь, которому приходится воевать с врагами своими. Прежде, когда ты опирался на Всевышнего, очи Его обозревают всю землю, и Он помогает тебе. Зачем же ты пошёл и совершил эту глупость, "безрассудно поступил"?
"И разгневался Аса на провидца и посадил его в дом заточения, ибо разъярился на него за это, и притеснял Аса некоторых из народа в то время. И вот, дела Асы, первые и последние" - как то, чем был он праведен, так и то, как поступал впоследствии не как подобает - "вот, записаны они в книге царей Йеуды и Израиля".
"Не искал Всевышнего, а лишь врачей"
"И заболел Аса в тридцать девятый год своего царствования ногами, до крайней степени была его болезнь, и даже в болезни своей не обратился к Всевышнему, а к врачам". Болезнь держала его около четырех лет (ведь он царствовал сорок один год), а "до крайней степени" означает, что она началась с ног и поднялась вверх, до самой головы.
И следует спросить: что означает "не обратился к Всевышнему, а к врачам"? Ведь в Торе сказано "и исцелить исцелит", и отсюда учили мудрецы, что дано врачу разрешение лечить. Если так, в чем же к нему претензия? Говорит Рамбан: что делать врачам в доме богобоязненных. Человеку богобоязненному, великому праведнику, запрещено полагаться на врачей, а надлежит уповать лишь на Всевышнего. Но человек, не находящийся на такой ступени праведности, если понадеется на Всевышнего и не пойдет к врачам, имеет большие шансы в конце концов попасть в руки погребального братства. Почему? Потому что ты не на этой ступени. Не думай, что ты на высоких ступенях и тебе не нужны лекарства и не нужен врач. На твоей ступени ты обязан идти к врачам, обязан прилагать усилие. Но когда человек стоит на высокой ступени, как Аса, царь Иудеи, от него требуется уповать на Всевышнего. А он не уповал, но "не обратился к Всевышнему, а к врачам".
Его погребение: "сжигают по царям"
"И почил Аса с отцами своими, и умер в сорок первый год своего царствования. И похоронили его в гробнице его, которую он выкопал себе в городе Давида, и уложили его на ложе, которое наполнили благовониями и разными снадобьями, приготовленными искусным составом, и сожгли для него сожжение весьма великое". "Приготовленные" означает сваренные, а состав это варка: варили разные благовония и клали их возле покойного. Причина же в том, что покойный издавал нехороший запах, ведь в те дни не было охлаждения, и потому клали разные благовония, чтобы устранить дурной запах. И весьма вероятно (хотя я не видел этого прямо сказанным), что поскольку он заболел ногами и в них начало распространяться гниение, то уже при жизни в нем были мертвые части, которые смердели, некроз, то есть мертвая плоть, и потому уже при жизни надлежало класть вокруг него много благовоний, чтобы не было того дурного запаха.
"И сожгли для него сожжение весьма великое" - это то, о чем сказали мудрецы "сжигают по царям". И пусть человек не ошибется, полагая, как ошиблись некоторые, что имеется в виду, будто сжигают самих царей. Упаси Боже, не в обычае Израиля сжигать тела, храни нас Всевышний. Но "сжигают по царям" означает утварь царей, предметы их личного пользования: особые их одежды, чашу, из которой он пил, тарелку, из которой ел. Их сжигали, чтобы не пришел другой человек и не воспользовался ими, ибо в этом есть унижение для царя. И это само по себе показывает величие царя, что никто не приходит после него и не пользуется тем, что было предназначено ему.
Подведем итог:
В нашей главе мы увидели Асу, царя Иудеи, зажатого между Баашей и царем Арама, и выбирающего политическую уловку: подкуп из сокровищ дома Всевышнего, чтобы разорвать союз, и, по Мальбиму, он просил лишь воздержания, а Бен-Адад сделал больше того и поразил города Израиля. Бааша отступил в "Тирцу" (сокрушенный и разбитый, как в переводе Таргума), и камни Рамы стали в руках Асы укреплениями Гевы и Мицпы. С другой стороны мы увидели Надава, сына Йеравама, идущего путями отца, и Баашу, устраивающего против него заговор в час, когда Израиль осаждал Гибтон, и уничтожающего весь дом Йеравама во исполнение пророчества Ахии из Шило, и все же, поскольку он был злодеем, праведный Аса не мог терпеть его правления. А из книги Хроник мы узнали глубину этой истории: тридцать пять лет приверженности Всевышнему, чудесная победа над миллионом человек из войска Зераха-кушита, переворот раскаяния во всем народе, и напротив этого "неразумно поступил ты в этом" от Ханани-провидца о том часе, когда он оперся на царя Арама, а не на Всевышнего, заключение пророка в тюрьму, "ангария" в отношении мудрецов Торы, и болезнь ног, в которой он не обратился к Всевышнему, а к врачам. Великое поучение здесь: тот, кто удостоился того, что очи Всевышнего обращены к нему, призван оставаться опирающимся на Него и в час испытания, каждый по своей ступени.