Глава 15 в Мелахим А' является главой перехода: она кратко описывает царствование Авияма, сына Рехавама, в Йеуде, долгое и праведное царствование его сына Асы, и параллельно конец дома Яровама в Исраэле и восхождение Бааши. Пойдём по порядку пасуков, в основном по толкованиям Мальбима, и дополним из Диврей аямим Б' глава 13 подробностями великой войны между Авиямом и Яровамом.
וּבִשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט מָלַךְ אֲבִיָּם עַל־יְהוּדָה׃ - И в восемнадцатый год царя Яровама, сына Невата, воцарился Авиям над Йеудой.
В восемнадцатый год царствования Яровама над Исраэлем начал Авиям царствовать над Йеудой, через год после смерти его отца Рехавама. Обратите внимание на его имя: в Диврей аямим он назван "Авия", а здесь "Авиям". Объясняет Мальбим: мы упоминали в предыдущей главе, что и сына Яровама звали Авия. Отсюда мы учим, что и в их время имена были вопросом "моды": имя, которое было принято, все им называли. Мы видим это много раз далее в книге, что были цари с одинаковыми именами в Исраэле и в Йеуде. Принятым именем в ту эпоху было "Авия". И поскольку у Исраэля был "их Авия", сын Яровама, хотели различить между ним и Авией из Йеуды, и поэтому назвали того, что из Йеуды, "Авиям" - с буквой мем от слова "их": есть наш Авия, и есть их Авия. Но его настоящее имя было Авия.
שָׁלֹשׁ שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - Три года царствовал он в Йерушалаиме, и имя его матери Мааха, дочь Авишалома.
Три года были днями его царствования. И упоминание имени матери является делом удивительным, ведь путь Писания не в том, чтобы присоединять имя матери, а только имя отца: такой-то, сын такого-то. Но говорит Радак: хотело Писание сообщить, что она была злодейкой, и сказать нам, что сын пошёл по её путям. Была у него "хорошая воспитательница" в двойных кавычках, и он научился её злодейству. То есть: ты знаешь, откуда вышел этот телец? "И имя его матери Мааха, дочь Авишалома". От такой матери вышел такой сын, и не удивляйся.
וַיֵּלֶךְ בְּכָל־חַטֹּאות אָבִיו אֲשֶׁר־עָשָׂה לְפָנָיו וְלֹא־הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם־יְהוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו׃ - И ходил он во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и не было сердце его цельным с Господом Богом его, как сердце Давида, отца его.
Ходил во всех путях Яровама, сына Невата. Говорит Мальбим: он не грешил сам по себе, а поскольку грехи уже начались до него, он не отменил грехов отца своего. Яровам был инициативным: он был инициатором тельцов, он был инициатором грехов. Авиям же, в отличие от него, не был инициативным, а увлекался, и поэтому сказано "и ходил он во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него".
И это также объясняет выражение "и не было сердце его цельным с Господом Богом его, как сердце Давида, отца его". Такой язык подходит человеку праведному, хотя и не совершенному: так сказано о Шломо. Но о человеке, который ходил во всех грехах Яровама, разве скажешь о нём лишь то, что не было сердце его цельным как у Давида? Ведь он был весь злодеем, что это за определение? Поэтому объясняет Мальбим, что сам по себе он не был таким уж злодеем. Действительно, не был он цельным как Давид, но основная его злоба проистекала из того, что он продолжал путь своего отца Рехавама, и поэтому продолжал по злому пути. Сам по себе, если бы ему дали править с самого начала, вполне возможно, что он не построил бы своё царствование на грехе.
כִּי לְמַעַן דָּוִד נָתַן יְהוָה אֱלֹהָיו לוֹ נִיר בִּירוּשָׁלָיִם לְהָקִים אֶת־בְּנוֹ אַחֲרָיו וּלְהַעֲמִיד אֶת־יְרוּשָׁלָיִם׃ - Ибо ради Давида дал ему Господь, Бог его, светильник в Иерусалиме, чтобы поставить сына его после него и утвердить Иерусалим.
По закону справедливости ему следовало пасть уже в войне, которую он вел против Йеровама (как видно далее из книги Диврей Аямим, где эта война описана подробнее, чем у нас). Он победил там благодаря чуду, но в чью же заслугу? Ведь он шел путями Рехавама, отца своего, и гневил Всевышнего так же, как и он. Говорит тебе Писание: не в его заслугу, а в заслугу Давида, отца его, которому Святой, благословен Он, обещал светильник, и в заслугу Иерусалима.
А каково определение слова "нир" (светильник)? Одно толкование: подобно "нер" (свеча), "עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי" (приготовил Я светильник помазаннику Моему). Свеча означает царство, ибо царство подобно свече - тому, что горит и светит перед станом. Святой, благословен Он, обещал Давиду, что будет у него светильник в Иерусалиме, и потому оставил и укрепил его царство. Второе толкование, согласно Ральбагу: "נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל תִּזְרְעוּ אֶל קֹצִים" (распашите себе новь и не сейте среди терний) - нир это борозда, а обработанная земля называется нир. Всевышний дал ему нир, то есть место для посева, из которого сможет и дальше произрастать царство дома Давида.
אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד אֶת־הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה וְלֹא־סָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּהוּ כֹּל יְמֵי חַיָּיו רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Ибо делал Давид угодное в очах Господа и не уклонялся от всего, что заповедал Он ему, во все дни жизни своей, кроме дела Урии Хетта.
А зачем нужно подчеркивать "только в деле Урии Хетта"? На это две причины. Первая: когда говорят о человеке, что он делал угодное в очах Всевышнего, это общее утверждение. Но когда говорят, что он делал угодное в очах Всевышнего, кроме одного малого дела, это означает, что во всем остальном он был совершенным праведником. Напротив, это сказано ему в похвалу: только в деле Урии Хетта был некоторый изъян, а во всем прочем он был совершенным праведником.
А вторая причина: чтобы ты не подумал, будто был у Давида грех с Бат-Шевой. Грех Бат-Шевы на самом деле не вменяется Давиду в вину, ибо мы видели, что всякий, выходящий на войну дома Давида, пишет своей жене разводное письмо (а кто пожелает, пусть посмотрит то, что мы говорили там подробно, доказывая, что не было здесь греха в поступке Давида). Правда, было здесь нечто неподобающее и неправильное, как обличает его пророк, но греха замужней жены здесь заведомо не было. Грех Давида был в деле Урии Хетта, "его убил ты мечом сынов Аммона". Урия Хетт, правда, был повинен смерти, но тебе следовало предать его смерти через суд, а не отдавать под меч сынов Аммона, ибо у сынов Аммона был высечен змей на их мече, и тот, кто погиб от их руки, подобен погибшему силою ситра ахра (нечистой стороны). Этого тебе не следовало делать.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרָבְעָם כָּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - И была война между Рехавамом и Йеровамом во все дни жизни его.
Писание уже упомянуло ранее, что была война между ними во все дни их жизни, зачем же повторять это? Одно объяснение: оно приходит сказать, что в нынешней войне главным человеком, ведшим войну, был Авиям. А почему? Потому что Рехавам сам по себе был робок сердцем, изнежен, вырос в царском доме, в доме царя Шломо, и не был человеком войны. Но Авиям, сын его, уже видел войны своего отца и был привычен к войнам, и потому, когда унаследовал царство, укрепился и усилился в войнах против дома Йеровама.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲבִיָּם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אֲבִיָּם וּבֵין יָרָבְעָם׃ - А прочие дела Авияма и все, что он сделал, ведь они записаны в книге летописей царей Иудеи, и была война между Авиямом и Йеровамом.
Второе объяснение Мальбима: чтобы понять повторение, прочти следующий стих. Этот стих является продолжением предыдущего: он приходит сказать, что война между Рехавамом и Йеровамом записана в книге летописей. Хотя она упоминалась в предыдущей главе, здесь снова о ней говорится, ибо тут оно учит нас, что упомянуто в летописях: там упомянуты события царствования, и война Рехавама с Йеровамом, и война Авияма с Йеровамом - обе они упомянуты там подробно. И действительно, в Диврей Аямим Бет, глава 13, есть пространное описание войны между Авиямом и Йеровамом, более подробное, чем у нас.
Там сказано: "В восемнадцатый год царя Йеровама, и воцарился Авия над Йеудой, три года царствовал он в Иерусалиме, а имя его матери Михияу, дочь Уриэля из Гивы". Говорят комментаторы: Михияу, дочь Уриэля, это Мааха, дочь Авшалома. Часто одно и то же имя упоминается в нескольких вариациях, потому что все эти имена были именами одного и того же человека, подобно тому как одного человека зовут Реувен, а кто-то называет его Руви, кто-то Руб, а кто-то Альберт. И кто это? Это Реувен. Так и Писание упоминает его несколькими именами, которыми принято было его называть.
"И построил Авия войско из храбрых воинов, четыреста тысяч отборных мужей, а Йеровам выстроил против него войну в восемьсот тысяч отборных, храбрых воинов". Миллион двести тысяч человек выходят на войну: четыреста тысяч против восьмисот тысяч. Сколько солдат в ЦАХАЛе? Триста тысяч? А здесь речь идет о миллионе двухстах тысячах.
"И встал Авия на горе Цмараим, что в горах Эфраима, и сказал: слушайте меня, Йеровам и весь Израиль". Здесь они готовятся выслушать нравственную речь: "Разве не следует вам знать, что Господь, Бог Израиля, дал царство Давиду над Израилем навеки, ему и сыновьям его, союзом соли" - союзом нерушимым. "И встал Йеровам, сын Невата, раб Шломо, сына Давида, и восстал против господина своего" - ваш начальник это раб, восставший против своего господина. "И собрались к нему люди пустые, сыны Блияаля, и укрепились против Рехавама, сына Шломо, а Рехавам был молод и мягок сердцем и не устоял перед ними" - он еще не был достаточно силен, чтобы выйти против них. "А ныне вы говорите, что укрепитесь против царства Господа в руке сынов Давида" - то есть в наших руках, ибо я Авия, сын Рехавама, сына Шломо, сына Давида.
"И вы множество великое, и с вами золотые тельцы, которых сделал вам Йеровам богами" - здесь он с иронией насмехается над ними: у вас великое множество, восемьсот тысяч, да еще подмога золотых тельцов, и они тоже приходят вам на помощь. "Разве не изгнали вы священников Господа, сынов Аарона, и левитов, и не сделали себе священников, как у народов земель" - как у язычников, "всякий, кто приходил наполнить руку свою тельцом из скота и семью баранами, становился священником для того, что не бог". Есть у вас священники и левиты, все служат тельцу и идолопоклонству, но Бога у вас нет.
"А мы, Господь Бог наш с нами, и мы не оставили Его" - мы, Господь есть наш Бог, и мы не оставили Его, "и священники служат Господу, сыны Аарона, и левиты при деле, воскуряют Господу всесожжения каждое утро и каждый вечер, и благовонные курения, и раскладку хлебов на чистом столе, и золотой светильник с лампадами его, чтобы зажигать каждый вечер, ибо соблюдаем мы завет Господа Бога нашего, а вы оставили Его". Короче говоря: каковы ваши шансы против нас? "И вот с нами во главе Бог и священники Его, и трубы для трубления, чтобы трубить против вас. Сыны Израиля, не воюйте с Господом, Богом отцов ваших, ибо не преуспеете". У нас есть Бог, а что приносите с собой вы? Золотых тельцов?
"А Йеровам направил засаду, чтобы зайти к ним с тыла". Йеровам говорит: Бог или не Бог, но у нас есть тактика. Пришли спереди, а засаду поставили сзади - весьма известный способ ведения войны в те дни, называемый захватом в клещи: войско зажимается между частью, что заходит сзади, и частью, что нападает спереди, пока оно не объявит о капитуляции. "И обернулась Йеуда, и вот перед ними война спереди и сзади, и возопили они к Господу, а священники трубили в трубы. И воскликнули мужи Йеуды. И было, когда воскликнули мужи Йеуды, поразил Бог Йеровама и весь Израиль перед Авией и Йеудой, и бежали сыны Израиля от Йеуды, и предал их Бог в руки их, и поразил их Авия и народ его поражением великим".
Сколько погибло из Израиля? Эта мысль ужасает: "И пали убитые из Израиля, пятьсот тысяч отборных мужей". Полмиллиона человек погибают, и от чьей руки? От руки своих братьев, евреев. Все войны Израиля со дня основания государства это что-то около двадцати трех, двадцати пяти тысяч, а здесь речь идет о полумиллионе евреев. Невозможно поверить.
"И покорились сыны Израиля в то время, и укрепились сыны Йеуды, ибо оперлись на Господа, Бога отцов своих. И преследовал Авия Йеровама, и захватил у него города: Бейт-Эль и селения его" - там были тельцы - "и Йешану и селения ее, и Эфрон и селения его". Эфрон был местом, где было много зерна и много соломы. Отсюда выражение: "солому ты везешь в Эфраим" - как сегодня говорят о том, кто едет продавать кондиционеры на Аляску. В Эфраиме полно соломы, а ты едешь туда и привозишь солому со стороны.
"И не удержал больше силы Йеровам в дни Авияу, и поразил его Господь, и он умер. И укрепился Авияу" - имеется в виду Авия - "и взял себе четырнадцать жен, и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей. А прочие дела Авии, и пути его, и слова его записаны в толковании пророка Идо. И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, и воцарился Аса, сын его, вместо него, в дни его покоилась земля десять лет". На этом закончим с книгой Диврей аЯмим и вернемся к нашему тексту.
וַיִּשְׁכַּב אֲבִיָּם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אָסָא בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Авиям с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, и воцарился Аса, сын его, вместо него.
וּבִשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ אָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - И в двадцатый год Яровама, царя Израиля, воцарился Аса, царь Иудеи.
Авиям воцарился в восемнадцатый год Яровама и правил три года, но это были неполные годы, годы урезанные, и в тот же год воцарился Аса.
וְאַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - И сорок один год царствовал он в Иерусалиме, а имя матери его Мааха, дочь Авишалома.
Мааха, дочь Авишалома, была именем матери Авияма, а не Асы. Как же тогда звали мать Асы? Мудрецы наши говорят, что человеку свойственно называть деда "отцом", а бабку "матерью", как мы видели: "וַתָּבֹאנָה אֶל רְעוּאֵל אֲבִיהֶן" (и пришли они к Реуэлю, отцу своему), хотя Реуэль был отцом их отца, отцом Итро, а не самим Итро, и тем не менее деда называет отцом. Так и здесь: "имя матери его" относится не к биологической матери, а к бабке. И зачем это упоминается? Чтобы сказать тебе: несмотря на то, что была у него такая нечестивая наставница, Мааха, дочь Авишалома, как мы вскоре увидим, Аса всё же был праведником и не шёл по её стопам.
וַיַּעַשׂ אָסָא הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִיו׃ - И делал Аса угодное в очах Господа, как Давид, отец его.
Аса был из праведных царей, хотя и не до конца и не в полной мере, но всё же был из праведных царей.
וַיַּעֲבֵר הַקְּדֵשִׁים מִן־הָאָרֶץ וַיָּסַר אֶת־כָּל־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו׃ - И изгнал он блудников из страны, и убрал всех идолов, которых сделали отцы его.
"Гилулим" - идолопоклонство, которое омерзительно, словно навоз и нечистоты.
וְגַם אֶת־מַעֲכָה אִמּוֹ וַיְסִרֶהָ מִגְּבִירָה אֲשֶׁר־עָשְׂתָה מִפְלֶצֶת לָאֲשֵׁרָה וַיִּכְרֹת אָסָא אֶת־מִפְלַצְתָּהּ וַיִּשְׂרֹף בְּנַחַל קִדְרוֹן׃ - И даже Мааху, мать свою, лишил он звания правительницы за то, что она сделала истукана для ашеры; и срубил Аса истукана её, и сжёг у потока Кидрон.
"Мааху, мать свою" - как мы объяснили, имеется в виду бабка. Он лишил её звания правительницы. Что значит лишил её звания правительницы? Что она сама была одной из идолов: и ей преклоняли колени и поклонялись как идолу, или же она была блудницей при идолопоклонстве. Он лишил её звания правительницы, а также убрал истукана, которого она сделала.
А что означает слово "мифлецет"? Радак объясняет его от корня, связанного со страхом и трепетом, как "פַּלָּצוּת בִּעֲתָתְנִי", "охватил его ужас" - то есть страх перед ней падал на тех, кто ей служил, нечто пугающее, вселяющее ужас в своих поклонников. А мудрецы наши в трактате Авода Зара объясняют, что "мифлецет" это слово, составленное из двух слов: "мафли лецануто", преумножающая распутство, ибо сделали ей подобие мужского органа и она совокуплялась с этим идолом. Настолько злодейкой и развращенной она была.
וְהַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ רַק לְבַב־אָסָא הָיָה שָׁלֵם עִם־יְהוָה כָּל־יָמָיו׃ - А высоты не были упразднены, но сердце Асы было предано Всевышнему во все дни его.
Это те самые высоты (бамот), с которыми мы будем встречаться на протяжении всей книги: высоты, которые люди строили во имя Всевышнего, чтобы приносить на них свои жертвы вместо того, чтобы восходить в Иерусалим, ведь в те времена это была долгая дорога. Люди устраивали себе высоту во дворе и приносили на ней обеты и добровольные приношения. И действительно, высоты были разрешены до постройки Храма, но после того, как был построен Храм, высоты стали запрещены, и тот, кто приносит жертву на высоте, преступает запрет, наказуемый каретом.
И тем не менее почти все праведные цари не смогли упразднить высоты. Почему? Потому что тяжелее всего бороться с дурным началом, когда оно убеждает меня, что я исполняю заповедь. И здесь они были уверены, что исполняют заповедь: ведь и отец нашего деда приносил на высотах, так с чего же вдруг теперь нельзя?
И я видел еще одно объяснение, что высоты не были упразднены потому, что оставалось множество высот со времени, когда высоты были разрешены, и тогда у высоты был статус святости. И если ты захочешь теперь упразднить высоту, не дай Б-г, будешь наказан, ведь это высота, построенная в пору дозволенности высот, и она была свята, а тот, кто разрушает камень жертвенника, наказывается. А раз так, высоты оставались на своих местах, и разрушать их было запрещено, и к чему это привело? К тому, что, когда люди видели высоту, для них было слишком большим соблазном не приносить на ней свои жертвы вместо того, чтобы восходить в Храм.
וַיָּבֵא אֶת־קָדְשֵׁי אָבִיו וְקָדְשֵׁי בֵּית יְהוָה כֶּסֶף וְזָהָב וְכֵלִים׃ - И принес он посвященное отцом своим и посвященное дому Всевышнего: серебро, золото и сосуды.
Принес посвященное отцом его, то, что посвятил его отец, и посвященное дому Всевышнего - все принес в Храм.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כָּל־יְמֵיהֶם׃ - И была война между Асой и Баашей, царем Израиля, во все дни их.
Хотя в книге Диврей а-Ямим написано, что войны не было до пятнадцатого года его царствования, имеется в виду, что полной, настоящей войны не было, но стычки и ссоры были, а затем, как мы увидим, на пятнадцатом году его царствования действительно была большая война.
וַיַּעַל בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל עַל־יְהוּדָה וַיִּבֶן אֶת־הָרָמָה לְבִלְתִּי תֵּת יֹצֵא וָבָא לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - И поднялся Бааша, царь Израиля, на Иудею и отстроил Раму, чтобы не давать никому выходить и входить к Асе, царю Иудеи.
Бааша, царь Израиля, пришёл, по всей видимости, отомстить за то, что произошло в предыдущей войне, в которой Авияму удалось одолеть Яровама и вернуть себе то, что было отнято у царства Израиля с тех пор. Что же это за "Рама"? Он построил высокую башню напротив ворот Иерусалима, и эта башня не давала "выйти и войти" Асе, царю Иудеи: тот, кто хотел прийти и войти, не мог этого сделать. Почему? Потому что из башни, которую построили напротив Иерусалима, метали камни из баллист, чтобы остановить их продвижение.
Глава открывается Авиямом, названным так, чтобы отличить его от "Авии" из Израиля, и упоминание его матери Маахи призвано научить, из какого корня он вырос, и всё же он спасся и победил не благодаря самому себе, а благодаря Давиду и Иерусалиму, тому "ниру" (светильнику), что был обещан дому Давида. Из книги Диврей а-Ямим мы узнали о его нравственной речи на горе Цемараим и о страшном поражении, которое понёс Израиль: полмиллиона павших от руки своих братьев. После него поднялся Аса, доказавший, что даже из дома нечестивой Маахи может выйти праведный царь: он искоренил кдешим, идолов и то чудовище, но высоты убрать ему не удалось, и отсюда великое наставление, что самое трудное среди дурных побуждений - это побуждение, переодевающееся в заповедь. И в завершение, война Бааши и постройка Рамы, которая ведёт нас к продолжению противостояния между Иудеей и Израилем.