Глава 14 книги Мелахим А это глава, в которой начинает исполняться приговор над Йеровамом. До сих пор мы слышали пророчество о доме Йеровама в общих чертах, а здесь Писание рассказывает, как все начинает воплощаться на деле, начиная с болезни его сына. Далее в главе пророк переходит к описанию царства Йеуды в дни Рехавама, и с этого открывается метод, который будет сопровождать нас на протяжении всей книги: переход между царством Израиля и царством Йеуды и обратно.
בָּעֵת הַהִיא חָלָה אֲבִיָּה בֶן־יָרׇבְעָם׃ וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם לְאִשְׁתּוֹ קוּמִי נָא וְהִשְׁתַּנִּית וְלֹא יֵדְעוּ כִּי־אַתְּ אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וְהָלַכְתְּ שִׁלֹה הִנֵּה־שָׁם אֲחִיָּה הַנָּבִיא הוּא־דִבֶּר עָלַי לְמֶלֶךְ עַל־הָעָם הַזֶּה׃ - В то время заболел Авия, сын Йеровама. И сказал Йеровам жене своей: встань же и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Йеровама, и пойди в Шило. Вот, там Ахия пророк, он говорил обо мне, что я буду царем над этим народом.
Йеровам просит жену переодеться и скрыть, кто она. И это удивительно необычайно: она идет к Ахии из Шило, к пророку. Пророк уж точно все знает. Ему не нужно ни твое имя, ни номер удостоверения. Шауль приходит к Шмуэлю, не назвав, кто он, а Шмуэль сообщает ему, что он предназначен к царству. Если так, какой смысл посылать жену переодетой, разве это что-то изменит?
По простому смыслу, говорит Радак, Йеровам знал, что Ахия его ненавидит. Именно Ахия помазал его на царство, а Йеровам не только не оправдал ожиданий, но и стал гневить Всевышнего. Поэтому он сказал ей: переоденься, ведь если ты придешь как жена Йеровама, он истолкует все для тебя к худшему. Но все же это удивительно, ведь пророк скажет лишь то, что говорит ему Всевышний, а Всевышний, скорее всего, откроет ему и то, кто эта женщина.
Мальбим объясняет, что здесь было два переодевания. Первое переодевание - перед народом. Если увидят, что жена Йеровама идет к пророку Всевышнего, это повредит "доброму имени" Йеровама. Скажут: вот Йеровам, вдруг начал ходить к раввинам и искать праведников и пророков? Все время был Бааль, идолопоклонство и тельцы, а что случилось теперь? Поэтому он попросил, чтобы дело было сделано втайне, чтобы не подумали, что он начал верить в пророков Всевышнего вместо пророков Бааля.
Второе переодевание - перед самим пророком, и на это намекает пятый стих "וְהִיא מִתְנַכֵּרָה", она притворяется чужой. Почему? Говорит Мальбим: когда человек приходил к пророку, пророк просил об определенном вопросе, и обычно не видел в пророчестве больше того, что просил. Если просил узнать, будет ли жить ребенок или нет, то это ему и показывали. Йеровам опасался, что если пророк сразу узнает его жену, он станет спрашивать не только о частном ребенке, но об общем: что будет с домом Йеровама. А в тот момент, когда спросит об общем, получит пророчество обо всем доме Йеровама. И пока она притворяется чужой и спрашивает только о ребенке, пророк получит информацию только о ребенке.
А почему он так опасался? Потому что в тот момент, когда пророчество передается, оно уже как бы спускается и воплощается здесь, в мире. Пока оно не передано, оно находится на небесах и, возможно, еще изменится. Но как только оно передано, шансы, что оно исполнится, гораздо более определенны. Правда, это не совсем абсолютно, ведь еще есть место для раскаяния - мы говорили, что лишь пророчество к добру абсолютно и не меняется, а в пророчестве к худшему есть место для изменения. И все же дело превращается из чего-то эфемерного в нечто ощутимое, спустившееся в мир. Поэтому он сказал ей: притворись чужой.
И именно Ахии из Шило он опасался больше всего, ведь знал правило, которое мы видели у Шауля: кто помазал его на царство? Шмуэль. А через кого он был лишен царства? Через Шмуэля. Сказал Йеровам: я был помазан Ахией, кто же меня низложит? Ахия. Поэтому он так боялся этой встречи.
וְלָקַחַתְּ בְּיָדֵךְ עֲשָׂרָה לֶחֶם וְנִקֻּדִים וּבַקְבֻּק דְּבַשׁ וּבָאת אֵלָיו הוּא יַגִּיד לָךְ מַה־יִּהְיֶה לַנָּעַר׃ - И возьми с собой десять хлебов, и сухари, и кувшин меда, и приди к нему. Он скажет тебе, что будет с отроком.
"נִקֻּדִים" это выпечка, хлеб печеный, сухие лепешки. "בַּקְבֻּק" это сосуд, в который наливали жидкость, и назван он так, как упоминает Радак, по звуку, который слышится при выливании из него: бак-бак. Интересно, что и в других языках так же: "боттл" - тот же самый звук, слышимый при наливании. Отсюда и прозвище, которым называли пьяницу, разгуливающего с бутылкой в руке: "ойбер ботл", праздный гуляка.
А зачем нужно было приносить дар пророку? Так было принято, как мы видели у Шауля, который отправился искать ослиц, и его отрок сказал ему, что есть здесь провидец, а тот ответил: "וּתְשׂוּרָה אֵין לְהָבִיא" - к пророку не приходят с пустыми руками. Но обрати внимание, говорит Мальбим, как хитро поступил Йеровам: он послал не подарок, подобающий царю или знатному человеку, а то, что посылает простой крестьянин - десять хлебов, сушёные плоды и кувшин мёда, нечто самое скромное. И это тоже было частью уловки: увидев такой дар, наверняка скажут, что это не жена царя, а некая простая женщина, крестьянка, пришедшая принести подношение пророку Всевышнего.
וַתַּעַשׂ כֵּן אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתָּקׇם וַתֵּלֶךְ שִׁלֹה וַתָּבֹא בֵּית אֲחִיָּה וַאֲחִיָּהוּ לֹא־יָכֹל לִרְאוֹת כִּי קָמוּ עֵינָיו מִשֵּׂיבוֹ׃ - И сделала так жена Йеровама, и встала, и пошла в Шило, и пришла в дом Ахии, а Ахияу не мог видеть, ибо застыли глаза его от старости.
"קָמוּ" означает застыли: жилы глаза застыли и не могли видеть, и это от великой его старости - "מִשֵּׂיבוֹ". А в мидраше сказали: всякий, кто взращивает недостойного ученика, глаза его тускнеют. А откуда это? Отсюда, от Ахии из Шило. Ведь Йеровам бен Неват был его учеником, и он взрастил недостойного ученика, и потому потускнели его глаза.
וַיהֹוָה אָמַר אֶל־אֲחִיָּהוּ הִנֵּה אֵשֶׁת יָרׇבְעָם בָּאָה לִדְרֹשׁ דָּבָר מֵעִמְּךָ אֶל־בְּנָהּ כִּי־חֹלֶה הוּא כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ וִיהִי כְבֹאָהּ וְהִיא מִתְנַכֵּרָה׃ - И Господь сказал Ахияу: вот, жена Йеровама идёт спросить у тебя слово о сыне своём, ибо он болен; так и так говори ей, и будет: когда она войдёт, она будет притворяться чужой.
Этого Йеровам не учёл. Он думал, что она придёт и спросит о ребёнке, а пророк испросит пророчество только о ребёнке и получит ответ только о нём. Но он не предполагал, что ещё до её прихода Святой, благословен Он, откроет ухо благочестивым Своим и сообщит ему, что вот-вот произойдёт, и даже передаст ему ясное послание: "כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ".
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲחִיָּהוּ אֶת־קוֹל רַגְלֶיהָ בָּאָה בַפֶּתַח וַיֹּאמֶר בֹּאִי אֵשֶׁת יָרׇבְעָם לָמָּה זֶּה אַתְּ מִתְנַכֵּרָה וְאָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה׃ - И было: когда услышал Ахияу звук её ног, входящей в дверь, сказал он: войди, жена Йеровама, зачем ты притворяешься чужой? А я послан к тебе с тяжким.
Ещё прежде чем увидел её, когда послышался звук её ног у входа, он объявляет: войди, жена Йеровама. Зачем ты притворяешься чужой? То есть: ты полагаешь притвориться чужой, чтобы я не приготовил себя к пророчеству о доме Йеровама и не вопрошал о деле общины. Но это напрасное, тщетное усилие, ибо и без того, что я приготовлюсь, "אָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה" - Всевышний уже послал меня заранее с тяжким словом, без всякой подготовки. Стало быть, всё притворство излишне.
לְכִי אִמְרִי לְיָרׇבְעָם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם וָאֶתֶּנְךָ נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ וְלֹא־הָיִיתָ כְּעַבְדִּי דָוִד אֲשֶׁר שָׁמַר מִצְוֺתַי וַאֲשֶׁר־הָלַךְ אַחֲרַי בְּכׇל־לְבָבוֹ לַעֲשׂוֹת רַק הַיָּשָׁר בְּעֵינָי׃ - Иди, скажи Йероваму: так сказал Господь, Бог Израиля: за то, что Я возвысил тебя из среды народа и поставил тебя правителем над народом Моим Израилем, и оторвал царство от дома Давида и отдал его тебе, а ты не был как раб Мой Давид, который хранил заповеди Мои и который следовал за Мною всем сердцем своим, чтобы делать лишь угодное в очах Моих.
"יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם" - тебе следовало помнить об этом. Ты не сын царей, а сын простолюдина, Неват не был царём. Я возвысил тебя из среды народа и поставил правителем, и уже это было причиной, по которой тебе надлежало вдвойне усердствовать в служении Всевышнему. И не только это: "וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ". Если ради тебя Я оторвал царство от дома Давида, то от тебя требуется быть праведнее дома Давида, чтобы оправдать отрывание царства. А ты - мало того, что не следовал путём Давида.
וַתָּרַע לַעֲשׂוֹת מִכֹּל אֲשֶׁר־הָיוּ לְפָנֶיךָ וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וּמַסֵּכוֹת לְהַכְעִיסֵנִי וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ׃ - И творил ты зло больше всех, кто был до тебя, и пошел и сделал себе других богов и литые изображения, чтобы гневить Меня, а Меня отбросил за спину свою.
Кто был до тебя, и из-за кого разорвано было царство? Шломо. И говорит ему Всевышний: ты сотворил зла больше, чем он. Шломо, правда, построил жертвенные возвышения, но сделал это ради своих жен, а у тебя "וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ" - не ради жен, а ради самого себя. Шломо не воспротивился женам своим, потому что любил их, то есть из побочной любви, а ты делал "לְהַכְעִיסֵנִי", с намеренной целью прогневить Творца мира. И сам Шломо не оставил Всевышнего, хотя жены его служили идолам, а ты "וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ". По всем параметрам ты стал хуже Шломо. Я заменил Шломо, чтобы привести праведного царя, и мало того, что ты не праведен, ты во много раз более нечестив.
לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֶל־בֵּית יָרׇבְעָם וְהִכְרַתִּי לְיָרׇבְעָם מַשְׁתִּין בְּקִיר עָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל וּבִעַרְתִּי אַחֲרֵי בֵית־יָרׇבְעָם כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ׃ - Поэтому вот, Я навожу беду на дом Яровама, и истреблю у Яровама мочащегося к стене, задержанного и оставленного в Израиле, и вымету дом Яровама дочиста, как выметают навоз до конца.
Это выражение еще много раз встретится нам далее, поэтому объясним его здесь. "מַשְׁתִּין בְּקִיר" - Радак объясняет, что имеется в виду даже пес, которому свойственно поднимать ногу и мочиться к стене, то есть даже пса не останется от него. Еще одно толкование у Радака: "משתין" от слова "машит", кладущий на стены сердца своего, то есть всякий мыслящий человек, тот, кто кладет замысел в душе своей и размышляет, - и его тоже истреблю. Еще одно толкование: не останется никакого следа, ведь мужчине свойственно мочиться к стене.
А Мальбим добавляет, в форме драша, что "мочащийся к стене" - это вступление к "задержанному и оставленному": не будет того, кто мочился бы к стене задержанного и оставленного. "עצור" (задержанный) - это человек, заключенный в темнице, узник, а "עזוב" (оставленный) - это бедняк, которому нечего есть. То есть человек из дома Яровама будет настолько низок, что даже задержанный и оставленный, самые низкие из людей, прогонят его и не позволят ему помочиться возле стены их дома. Это показывает, до какого низкого уровня опустился дом Яровама.
В толковании "עצור ועזוב" есть и другие пути. Абарбанель объясняет: не останется ему ни имущества, хранимого в сокровищницах, - "עצור" от слова "собранное", - ни скота, оставленного в поле, а полное истребление, что не останется ничего. А Ральбаг объясняет: "עצור" - это то, что у него в руках, удержанное у него, а "עזוב" - это то, что он оставил в руках других, что он отдал другим. Из всего этого, из того, что в руках его, и того, что он передал другим, не останется ничего.
"כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ" - что такое "галаль"? Радак приводит слова мудрецов в трактате Бава Кама, что "галаль" - это зуб, и как зуб уничтожает пищу до конца, так будет истреблен дом Яровама до основания. А почему зуб называется "галаль"? Потому что "эвен галаль" - это мраморный камень, и зуб подобен мраморному камню. Есть и толкующие, что "галаль" - это как "галалим", помет: как пища полностью переваривается, пока не станет пометом, так будет истреблен дом Яровама. А Ральбаг приводит третье толкование: "галаль" - это ветер, и назван так потому, что он крутит все, что встречает на пути. Как буря стирает все, так придет день бури и урагана, и не останется от дома Яровама ничего.
הַמֵּת לְיָרׇבְעָם בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - Умершего у Яровама в городе съедят псы, а умершего в поле съедят птицы небесные, ибо Господь изрек.
Тот из дома Яровама, кто умрет в городе, будет съеден псами, ибо псы водятся в городе. А умерший в поле будет съеден птицами небесными, ибо в поле чаще водятся птицы небесные. И обрати внимание на выражение "הַמֵּת לְיָרׇבְעָם" - Писание еще не говорит о самом Яроваме, как мы увидим сейчас.
וְאַתְּ קוּמִי לְכִי לְבֵיתֵךְ בְּבֹאָהֿ רַגְלַיִךְ הָעִירָה וּמֵת הַיָּלֶד׃ וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּבֵית יָרׇבְעָם׃ - А ты встань, иди в дом свой; когда войдут ноги твои в город, умрет ребенок. И оплачет его весь Израиль, и похоронят его, ибо только этот из дома Яровама войдет в могилу, потому что нашлось в нем нечто доброе пред Господом, Богом Израиля, в доме Яровама.
Пророк добавляет и сообщает ей тяжкое пророчество о самом ребёнке: как только она войдёт в город, ребёнок умрёт. "וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל" - этот ребёнок был не младенцем, а уже довольно взрослым отроком, все его знали, и он был любим всеми, поэтому по нему скорбел весь Израиль. "כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר" - он единственный из дома Яровама, кто будет похоронен, кроме самого Яровама. Ведь сказано "придёт к Яроваму в могилу", в могилу самого Яровама, и отсюда мы учим, что сам Яровам всё же будет похоронен, а остальной дом Яровама нет.
И чем же удостоился этот отрок быть единственным, кто будет похоронен? "יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב". Мудрецы говорят, что хотя праведником он не был, но одно достоинство у него было: он пошёл и упразднил заставы, которые поставил его отец, и поднялся на праздничное восхождение в Иерусалим. Его отец Яровам бен Неват поставил стражу, чтобы никто не поднимался на праздник, а сын обошёл эту стражу и добрался до Иерусалима, чтобы служить Всевышнему в Храме. И посмотри, какое великое достоинство в этом: дома у него наверняка пытались его удержать, дома у него были все мыслимые препятствия, и тем не менее он воевал против дома своего отца и сделал это. Отсюда видно, что была у него в этом особая заслуга.
וְהֵקִים יְהֹוָה לוֹ מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יַכְרִית אֶת־בֵּית יָרׇבְעָם זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה׃ - И поставит Господь Себе царя над Израилем, который истребит дом Яровама, этот день, а тем более отныне.
Теперь пророк разъясняет, кто будет тем, кто истребит дом Яровама: не один из царей Йеуды, а царь, который встанет после него над Израилем, и Всевышний поставит его именно ради этой цели, чтобы он уничтожил дом Яровама. А что значит "זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה"? "Этот день" - все находящиеся в доме Яровама сегодня, в момент вынесения приговора. "А тем более отныне" - также и те, кто родится отныне и до прихода приговора. Чтобы ты не сказал, что умрут только стоящие в час приговора, а те, кто родится тем временем, спасутся, ведь приговор приходит не сразу, а тем временем будут продолжать рождаться. И их тоже он истребит.
וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לַאֲבוֹתֵיהֶם וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם מַכְעִיסִים אֶת־יְהֹוָה׃ - И поразит Господь Израиль, как колеблется тростник в воде, и вырвет Израиль с этой доброй земли, которую Он дал их отцам, и рассеет их за реку, за то что сделали свои ашеры, гневя Господа.
После того как он сообщил о наказании Яровама, пророк сообщает о наказании всего Израиля, которое придёт спустя долгое время, и в три этапа. "וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל" - это удар, который был в дни Хазаэля, царя Арама, как мы увидим далее. "וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה" - искоренение с земли, через Ашшур в дни Пеках бен Ремальяу. "וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר" - в дни Ошеа, когда Санхерив изгнал их в Хелах, Хавор и на реку Гозан.
А за что? "יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם". Об грехе тельцов Святой, благословен Он, сказал, что не взыскиваю с них, ведь они были как принуждённые, и было у них оправдание. Но затем они пошли по своей воле и добавили и сделали ашеры, а это уже не пришло от Яровама. Ты пошёл и усугубил, и был усерден в идолопоклонстве, не удовлетворился тельцами, к которым тебя принудили, а построил себе собственные ашеры. Поэтому Мальбим подчёркивает разницу: вначале сказано "из-за грехов Яровама", а грех Яровама это тельцы, а затем обвиняет их в ашерах. Приговор Яроваму был скреплён из-за тельцов, но ущерб всему Израилю пришёл из-за ашер, ибо в отношении тельцов их судили как принуждённых, как совершивших по ошибке, а не как совершивших умышленно.
И в самом языке наказания есть утешение. Мудрецы говорят: лучше проклятие, которым проклял Израиль Ахия из Шило, чем благословение, которым благословил их Билам. Билам сказал "как кедры при водах", а кедр силён, но приходит ветер и вырывает его, и опрокидывает лицом вниз. Немного сильного ветра, и нет у него шанса, кончился кедр и упал. А Ахия сказал "как колеблется тростник в воде", а тростник, когда приходит сильный ветер, полностью пригибается, порой прилегает к земле, но он гибок, а потом поднимается и возвращается на своё место. Даже когда Ахия сказал нечто отрицательное, это не было абсолютно отрицательным без возможности восстания, а тем, что в конце концов встанет и поднимется.
וְיִתֵּן אֶת־יִשְׂרָאֵל בִּגְלַל חַטֹּאות יָרׇבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И отдаст Израиль из-за грехов Яровама, которыми он согрешил и которыми ввёл в грех Израиль.
Мы уже сказали, что в отношении греха Яровама они были как бы принуждены, а главный их грех, это ашеры. Если так, почему же им вменяется также и грех Яровама? Ответ прост: человек называется принужденным, пока он остаётся в состоянии принуждения. Но если потом он пошёл и сделал ещё и по собственной воле, значит, ты доказал, что то принуждение было тебе по душе. Стало быть, отвечай и за него. С чем это можно сравнить? С тем, кто огородил поле своего товарища с трёх сторон, за что товарищу не нужно ему ничего платить, ведь он не просил. Но если товарищ пошёл и сам огородил четвёртую сторону, то он тем самым показал, что забор ему по душе, и значит, он участвует и в расходах. Так же и здесь: раз в конце концов идолопоклонство тебе по душе, до того, что ты пошёл и сделал ашеры по собственному разумению, то взыскивают с тебя и за тельцов. "Гилу даатайѓу денича лѓу бехатат Яровам" (они обнаружили своё мнение, что грех Яровама им по душе).
וַתָּקׇם אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא תִרְצָתָה הִיא בָּאָה בְסַף־הַבַּיִת וְהַנַּעַר מֵת׃ - И встала жена Яровама, и пошла, и пришла в Тирцу; она входила на порог дома, а отрок умер.
На первый взгляд, здесь есть противоречие со словами пророка, который сказал: "Когда ноги твои войдут в город, умрёт дитя", а здесь сказано, что он умер, когда она входила на порог дома. Мальбим говорит, что это вовсе не трудность: отрок умер в тот час, когда она вошла в город, только она ещё не знала об этом. Лишь по приходе к порогу дома ей стало известно, что отрок умер, но смерть его наступила с того мгновения, когда она вошла в город.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יָרׇבְעָם אֲשֶׁר נִלְחַם וַאֲשֶׁר מָלָךְ הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А прочие деяния Яровама, как он воевал и как царствовал, вот, они записаны в книге летописей царей Израиля.
У царей было принято записывать "дивре ѓа-ямим", то есть хронику царей: что с ними происходило, какие войны они вели и какие дела совершали. И не следует путать: все эти "дивре ѓа-ямим", упоминаемые здесь и далее, это не книга Диврей ѓа-ямим, которая у нас есть, а записи хроник царей. "А время, которое царствовал Яровам, двадцать два года, и почил он с отцами своими, и воцарился Надав, сын его, вместо него".
וּרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מָלַךְ בִּיהוּדָה בֶּן־אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה רְחַבְעָם בְּמׇלְכוֹ וּשְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר־בָּחַר יְהֹוָה לָשׂוּם אֶת־שְׁמוֹ שָׁם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית׃ - А Рехавам, сын Шломо, царствовал в Иудее; сорока одного года был Рехавам, когда воцарился, и семнадцать лет царствовал в Иерусалиме, городе, который избрал Господь, чтобы поместить там имя Своё, из всех колен Израиля; а имя матери его Наама, аммонитянка.
Отсюда и далее мы будем видеть на всём протяжении, как пророк переходит от царства Израиля к царству Иудеи и обратно. Иногда он надолго задерживается на одном царстве, как мы увидим у Ахава, а иногда переходит от одного к другому, глава за главой. Здесь он возвращается к Рехаваму, сыну Шломо, который царствовал в Иудее, сорока одного года на момент воцарения, семнадцать лет царствовал в Иерусалиме, "городе, который избрал Господь", городе, который должен был приблизить его к служению Всевышнему, но так не случилось. И почему Писание подчёркивает "а имя матери его Наама, аммонитянка"? Потому что мать его служила идолам под старость Шломо, и именно она привела своего сына Рехавама к идолопоклонству.
וַיַּעַשׂ יְהוּדָה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָם בְּחַטֹּאתָם אֲשֶׁר חָטָאוּ׃ - И делала Иудея зло в очах Господа, и раздражали Его больше всего того, что делали отцы их грехами своими, которыми грешили.
"Ваекану ото", разгневали Всевышнего, больше всего того, что делали их отцы своими грехами. Больше, чем гневили во времена Судей, гневили теперь, в дни Рехавама, сына Шломо.
וַיִּבְנוּ גַם־הֵמָּה לָהֶם בָּמוֹת וּמַצֵּבוֹת וַאֲשֵׁרִים עַל כׇּל־גִּבְעָה גְבֹהָה וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И построили также и они себе капища, и памятные столбы, и ашеры на всяком высоком холме и под всяким зеленеющим деревом. И даже блудники были в стране; поступали они по всем мерзостям народов, которых изгнал Господь от лица сынов Израиля.
"קָדֵשׁ" означает разврат и мужеложство. Мальбим объясняет, что стих говорит о кнаанце: "וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת" - кто совершал это? Народы. Именно они творили это, а Израиль не воспротивился им. Но по простому смыслу текста, говорит Мальбим, имеется в виду, что сам народ Израиля совершал все те мерзости, которые творили народы.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И было в пятый год царя Рехавама, поднялся Шишак, царь Египта, на Иерусалим.
Кто такой Шишак? Мудрецы говорят, что это фараон Нехо. Именно он желал трона Шломо, и назван Шишаком потому, что вожделел и страстно хотел (шокек) особый трон из слоновой кости, который построил Шломо. И действительно попытался взойти на него, но получил "взбучку", пока не решил отказаться от этого удовольствия. Ведь на троне были золотые львы, работавшие на неких механизмах, на языке мидраша, то, что сегодня называют механизмом, и нужно было точно знать, где нажать, разгадать секретный код. А он не знал, ступил не в то место, и лев ударил его, и он стал хромым (нехе) - и отсюда прозвали его фараон Нехо.
וַיִּקַּח אֶת־אֹצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־הַכֹּל לָקָח וַיִּקַּח אֶת־כׇּל־מָגִנֵּי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה׃ - И взял он сокровища Дома Господня и сокровища царского дома, и всё забрал, и взял все золотые щиты, которые сделал Шломо.
Пойми, что здесь было великое богатство. Речь идёт об Иудее, а во времена Шломо серебро и золото не ценились ни во что, были словно камни. И всё забрал Шишак, также и золотые щиты, которые Шломо сделал для почёта.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם תַּחְתָּם מָגִנֵּי נְחֹשֶׁת וְהִפְקִיד עַל־יַד שָׂרֵי הָרָצִים הַשֹּׁמְרִים פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ וַיְהִי מִדֵּי־בֹא הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה יִשָּׂאוּם הָרָצִים וֶהֱשִׁיבוּם אֶל־תָּא הָרָצִים׃ - И сделал царь Рехавам вместо них медные щиты и поручил их начальникам скороходов, охраняющих вход в царский дом. И бывало, когда царь входил в Дом Господень, скороходы несли их, а потом возвращали в комнату скороходов.
Радак объясняет, что скороходы несли щиты для почёта, а не для войны. Как премьер-министр едет, и перед ним мотоциклы, так и когда царь выходил, перед ним выходили со щитами, а потом возвращали их в комнату скороходов.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי רְחַבְעָם וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵמָּה כְתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרׇבְעָם כׇּל־הַיָּמִים׃ - А прочие дела Рехавама и всё, что он совершил, ведь они записаны в книге летописей царей Иудеи. И была война между Рехавамом и Йеровамом во все дни.
Вспомните, что вначале Рехавам хотел выйти на войну против Израиля, который не принял его царства, и пришёл к нему пророк Шемая и сказал: "От Меня произошло это", не выходи воевать с ними, это наказание твоему отцу Шломо, что царство разделится. Но в более позднее время войны между частями Израиля всё же были, и это ужасная вещь. Погибло там ошеломляющее число людей, вещи, которые тяжело принять. И по милости Всевышнего у нас сегодня этого нет.
וַיִּשְׁכַּב רְחַבְעָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Рехавам с отцами своими, и был погребён с отцами своими в городе Давида, а имя матери его - Наама Аммонитянка, и воцарился Авиям, сын его, вместо него.
Писание вновь упоминает имя его матери, ибо она подстрекала его ко злу до конца его дней. А некоторые говорят, что до конца дней он был подобен ей в своих поступках.
Здесь событие упомянуто лишь намеком, а в Диврей аямим, которая является повторением дней царей Израиля и в которой то, что здесь дано намеком, изложено подробнее, о войне Шишака рассказано пространно. В Диврей аямим II, глава 12: "וַיְהִי כְּהָכִין מַלְכוּת רְחַבְעָם וּכְחֶזְקָתוֹ עָזַב אֶת תּוֹרַת ה' וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ" - после того как утвердилось царство, Творец мира уже не нужен. "וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם כִּי מָעֲלוּ בַה'". Почему он поднялся? Не земные расчеты завоевания, а "ибо изменили Господу".
И продолжает Писание: "בְּאֶלֶף וּמָאתַיִם רֶכֶב וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵין מִסְפָּר לָעָם אֲשֶׁר בָּאוּ עִמּוֹ מִמִּצְרַיִם לוּבִים סֻכִּיִּים וְכוּשִׁים" - весь эрев рав он привел с собой, лишь бы выступить против народа Израиля. "וַיִּלְכֹּד אֶת עָרֵי הַמְּצֻרוֹת אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיָּבֹא עַד יְרוּשָׁלָיִם. וּשְׁמַעְיָה הַנָּבִיא בָּא אֶל רְחַבְעָם וְשָׂרֵי יְהוּדָה... וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר ה' אַתֶּם עֲזַבְתֶּם אֹתִי וְאַף אֲנִי עָזַבְתִּי אֶתְכֶם בְּיַד שִׁישָׁק. וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק ה'" - раскаялись.
"וּבִרְאוֹת ה' כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר ה' אֶל שְׁמַעְיָה לֵאמֹר נִכְנְעוּ לֹא אַשְׁחִיתֵם וְנָתַתִּי לָהֶם כִּמְעַט לִפְלֵיטָה וְלֹא תִתַּךְ חֲמָתִי בִּירוּשָׁלַיִם בְּיַד שִׁישָׁק". А что значит "кимеат липлета"? Это не "почти", как мы привыкли говорить, а следует читать это так: кимеат - как будто они малочисленны. Как в "כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיע", где имеется в виду не то, что почти покорю, а что покорю их, будто они малочисленны, будто пришли лишь двое, а не многочисленный народ из миллионов. Так и здесь: и дам им немногих, которые останутся в живых. "כִּי יִהְיוּ לוֹ לַעֲבָדִים וְיֵדְעוּ עֲבוֹדָתִי וַעֲבוֹדַת מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת" - не будет полного спасения, но и полного истребления не будет.
И на основании этого Мальбим объясняет дело о медных щитах. Когда увидел Рехавам поход Шишака и отобрание щитов, сделал вместо них медные щиты, и цель была помнить о том, что с ним произошло, и о милостях Всевышнего, которые Он ему оказал. Вместо золотых щитов сделал медные, чтобы всегда видел милость Всевышнего, спасшего его, и благодаря этому усиливалось бы в нем чувство благодарности и усиливалась бы в нем покорность перед Всевышним, и не вернулся бы он к глупости своей вновь. Поэтому всегда, когда он выходил, просил, чтобы перед ним несли медные щиты, не ради почета, а чтобы не возгордилось его сердце. Ведь сделать золотые щиты не составляло для него проблемы, речь не шла о положении, когда нет денег и народ беден, но он выбрал медь, чтобы напоминать себе о своем ничтожестве и своем долге перед Творцом мира.
И отсюда же ответ на вопрос, почему удостоился Рехавам "וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד", быть погребенным в могиле Израиля вместе со своими отцами: потому что в конце дней своих он раскаялся.
Глава открывается болезнью Авии, сына Яровама, и переодеванием, о котором царь просит свою жену, и учит, до какой степени старался Яровам перехитрить пророчество - перед народом, чтобы не сказали, что он вернулся к пророкам Всевышнего, и перед пророком, чтобы пророчество спросили лишь о ребенке, а не о всем доме Яровама. Но Святой, благословен Он, опережает его и открывает ухо Своему пророку, и Ахия встречает ее у входа со словами: "Войди, жена Яровама". Отсюда передается тяжкое обличение: тот, кто был возвышен из народа и ради кого отторгнуто было царство дома Давида, обязан был быть лучше, а оказался лишь хуже всех, кто был до него. Приговор: истребление всего дома Яровама до конца, и лишь Авия будет погребен за "доброе слово" - за то, что упразднил заставы и восходил в паломничество в Иерусалим. На весь Израиль было вынесено изгнание в три этапа, за грех ашер, которые они добавили по своему разумению, а когда обнаружилось, что им это по нраву, взыскали с них и за тельцов. И в противовес благословению Билама, уподобившего их кедру, который ломается, уподобил их Ахия тростнику, который колышется, но не вырывается. В конце главы Писание обращается к Рехаваму, который оставил Тору Всевышнего в тот миг, когда укрепилось его царство, был наказан рукой Шишака, покорился и сказал "праведен Господь", и сделал медные щиты в память о милостях Всевышнего и о своем ничтожестве, и за раскаяние свое в конце дней удостоился быть погребенным со своими отцами в городе Давида.