Эта глава ставит перед нами одну из величайших загадок среди пророков. У нас есть пророк по имени Идо, без всякого сомнения истинный пророк, которого послали из Иудеи в Бейт Эль передать пророчество о жертвеннике, и он получает ясное и подробное пророчество от Всевышнего: не ешь в этом городе хлеба, не пей там воды и не возвращайся той дорогой, которой пришел. И вдруг появляется другой человек, который тоже утверждает, что он пророк, и говорит ему: Всевышний сказал мне ровно наоборот. И пророк идет за ним, ест и пьет, и расплачивается за это своей жизнью. Всю эту главу мы прочтем здесь глазами Мальбима, который разрешает это недоумение чудесной точностью в языке стихов.
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה־מָּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ׃ - Ибо так повелел мне Всевышний словом Своим, говоря: не ешь хлеба и не пей воды, и не возвращайся дорогой, которой ты пришел.
На первый взгляд вопрос кричит: как можно себе представить, что пророк, с которым Всевышний говорил напрямую, пойдет и совершит поступок вслед за другим человеком, утверждающим, что он пророк, и говорящим ему противоположное? Я слышал из уст Самого Всевышнего, и если бы были какие то уточнения - Всевышний сообщил бы мне об этом Сам. Это совершенно непонятно.
Мальбим объясняет: Святой, благословен Он, действительно говорил напрямую с пророком Идо и предупредил его не возвращаться дорогой и не есть в том месте. Но в обоих этих повелениях есть место для сомнения относительно их объема. "Не возвращайся дорогой, которой ты пришел" - можно понять, что тебе ни в коем случае нельзя повторять шаги, которые ты сделал, в любом направлении и с любой стороны; и раз ты прошел - тебе нельзя возвращаться назад. А можно понять иначе: ты пришел из Иудеи в Бейт Эль, и именно этой самой дорогой - из Иудеи в Бейт Эль - тебе нельзя возвращаться. Но если ты пошел другой дорогой, то здесь нет предостережения повторять те же шаги. Согласно второму пониманию, тот, кто вышел из Бейт Эля другой дорогой и прошел половину пути, а теперь ему говорят повторить свои шаги обратно в Бейт Эль - возможно, в этом вообще нет запрета, ведь это не дорога из Иудеи в Бейт Эль, и не об этом было повеление.
И так же в повелении "не ешь хлеба и не пей воды" - есть две возможности понять. Первая возможность: никогда не ешь хлеба и не пей воды в этом городе. Вторая возможность: когда ты придешь передать там пророчество, остерегайся есть и пить; но после того, как ты вышел из города, всё, и ты можешь снова есть и пить, ведь всё повеление было лишь пока ты в городе по своему поручению. Разве всю жизнь тебе запрещено есть там? В тот момент, когда ты вышел - повеление отменилось.
И приходит лжепророк и разрешает оба понимания в сторону облегчения: это не называется возвращением дорогой, которой ты пришел, ведь ты уже прошел другой дорогой; а запрет на еду был сказан лишь пока ты в городе, а не после того, как ты вышел из него. И следовательно, говорит он ему, ты обязан поступить по моим словам - а это не мои слова, а слово Всевышнего.
וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב אִתָּךְ וְלָבוֹא אִתָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא־אֶשְׁתֶּה אִתְּךָ מַיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - И сказал он: не могу возвратиться с тобой и войти с тобой, и не буду есть хлеба и не буду пить с тобой воды в этом месте.
Пророк отвечает ему, что не может по двум причинам, соответственно двум предостережениям: "не могу возвратиться с тобой и войти с тобой" - я не могу прийти в твой дом, ведь для этого мне придется вернуться теми же шагами по дороге, которой я только что прошел; и еще, "и не буду есть хлеба" - мне сказано не есть и не пить в этом месте, без ограничения времени, никогда.
כִּי־דָבָר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא־תִשְׁתֶּה שָׁם מָיִם לֹא־תָשׁוּב לָלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַכְתָּ בָּהּ׃ - Ибо было мне слово словом Всевышнего: не ешь хлеба и не пей там воды, не возвращайся идти дорогой, которой ты пришел ею.
Здесь Мальбим отмечает чудесную точность. Эти слова пророк уже сказал Йороваму, но там он выразился совсем в другой формулировке. В стихе 9 сказано: "ибо так повелел мне Всевышний словом Своим, говоря: не ешь хлеба и не пей воды" - без слова "там" - "и не возвращайся дорогой, которой ты пришел". А здесь: "ибо было мне слово словом Всевышнего: не ешь хлеба и не пей там воды, не возвращайся идти дорогой, которой ты пришел ею". "Повелел мне" означает: сказал мне явно. "Было мне слово словом Всевышнего" означает: так я понимаю из слов Всевышнего. Йороваму он говорил языком абсолютного повеления; лжепророку он говорит языком неявного слова, толкование и вывод из которого я знаю сам.
И все добавления, которые он привнёс, служат доказательством его вывода: "и не будешь пить там воду" - из слов Всевышнего можно понять, что запрет связан с местом, а если так, то нет разницы, сейчас это или два часа назад, или через два дня; место не изменилось, "там" по-прежнему остаётся "там", и даже после того, как я вышел, это не повод разрешить. И так же "не возвращайся идти путём, которым ты шёл им" - есть основание понять, что мне нельзя совершать никакого хождения по пути, которым я прошёл однажды, любой путь, которым ты прошёл, запрещено вновь идти им навеки. То есть: я не могу сказать тебе, что это прямое повеление, но это слово Всевышнего, и так я понимаю из Его слов.
וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם־אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר הֲשִׁבֵהוּ אִתְּךָ אֶל־בֵּיתֶךָ וְיֹאכַל לֶחֶם וְיֵשְׁתְּ מָיִם כִּחֵשׁ לוֹ׃ - И сказал ему: и я пророк, как ты, и ангел говорил мне по слову Всевышнего, сказав: верни его с собой в твой дом, и пусть он поест хлеба и попьёт воды; он солгал ему.
Говорит Мальбим: сыновья старого пророка рассказали ему весь диалог, который был у истинного пророка с Яровамом, и так тот уловил, что формулировка здесь отличается от формулировки там. А поскольку формулировка отличается, он понял, что дело не столь однозначно и для самого пророка. И именно здесь вошло дурное начало: "у входа грех лежит" - там, где есть сомнение. "Сомнение" (сафек) по гематрии равно Амалек. В месте, где нет уверенности, там дурное начало нашло себе вход: кто сказал? может, было не так?
И потому пришёл лжепророк и утверждает: ты приходишь ужесточить, потому что слово Всевышнего неясно и разумно опасаться и толковать его строго. А я говорю тебе - всё дело опасения и строгости уместно тогда, когда нет иного прямого повеления Всевышнего, разрешающего это. Но если Всевышний послал Своего ангела известить меня, что это разрешено, то нет у тебя повеления, противоречащего моим словам. Я не противлюсь тому, что тебе было заповедано, а лишь тому, что ты понимаешь из повеления и ужесточаешь для себя - и это ошибочное толкование. И смотрите, как это удивительно: здесь нет пророка, противоречащего первому повелению; он полностью согласен с первым повелением и оспаривает лишь строгость, построенную на толковании. "У тебя есть сомнение? У меня есть прямое повеление, а сомнение не отменяет достоверного".
Задают похожий вопрос о жертвоприношении Ицхака: Святой, благословен Он, Сам сказал Аврааму "возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака... и вознеси его во всесожжение", а отменить это действие пришёл ангел. Как же слушает Авраам повеление ангела после того, как получил прямое повеление от Всевышнего? Ответ: ангел не противоречил словам Всевышнего. Святой, благословен Он, сказал "вознеси его", а не "зарежь его", и ангел сказал ему: Я сказал тебе вознести - теперь спусти его. Когда приходит человек или ангел и не отменяет прежние слова, а лишь разъясняет их, и здесь нет полного противоречия, ему можно послушаться. Но если бы пришёл ангел Всевышнего и сказал Аврааму "Всевышний не говорил тебе вознести его" - Авраам тоже не послушался бы его. И дополнительный урок мы усвоили оттуда: чтобы навредить человеку, зарезать человека, тебе нужно именно прямое повеление от Всевышнего; но чтобы спасти человека от вреда - достаточно и ангела.
וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל־הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - И было, когда они сидели за столом, и было слово Всевышнего к пророку, который вернул его.
Попутно мы видим отсюда, что в их времена и у злодеев был кошерный стол; даже злодеи не ели некошерное. И так же доказывается из другого места: откуда вороны приносили пищу пророку Элияу? Со стола Ахава. То есть на столе Ахава было только глатт-кошерное. Его жена Изевель была идолопоклонницей, и да смилуется Всевышний над тем, что она творила, и при всём этом в его доме было только кошерное самого строгого уровня, и всё, что приносили вороны, было кошерным. Это учит нас, что даже злодеям в те дни есть некошерное или мясо, зарезанное неправильно, и в голову бы не пришло.
А кто такой "пророк, который вернул его"? Есть мнение, желающее сказать, что имеется в виду Божий человек, но из стиха доказывается, что это не так, ведь не сказано "к пророку, который был возвращён", а "который вернул его" - то есть он возвращающий. И не удивляйся, что Писание называет лжепророка "пророком", ибо у Танаха есть обычай называть и пророчествующих ложно именем пророков.
И здесь удивились мудрецы: как возможно, чтобы лжепророк получал пророчество? И не просто пророчество, а пророчество, которое приходит к нему, когда он бодрствует и находится в сознании! Обычно пророк засыпает, и лишь тогда "во сне буду говорить с ним", или же он отрешался от всех своих чувств - а здесь он сидит со своим товарищем за столом и получает пророчество от Всевышнего. По этой причине некоторые хотели сказать, что это был истинный пророк, но мудрецы так не говорят: он был лжепророком. А это пророчество мудрецы разъяснили: "велика трапеза, ибо она приближает далёких и отдаляет близких, и наводит Шхину на пророков Баала".
"Приближает далёких" - от Михи, который открыл дом раздачи еды. Дым, который выходил из этого дома, смешивался с дымом от идолопоклонства, которое было у него: эфод, терафим и прочее, и всё это смешивалось с дымом жертвенника. Ангелы служения просили отвергнуть его, но Святой, благословен Он, сказал им: оставьте его, ведь его пища доступна путникам. "И почивает Шхина на пророках Бааля" - из нашей главы, ведь вот пророк Бааля, лжепророк, пророк идолопоклонства, и вдруг получает пророчество от Всевышнего. И это огромное чудо, ведь этот глоток мы вообще не определили бы как глоток: чем он его накормил? Смертельным ядом! Это была последняя трапеза, которую он ему принёс, из-за которой истинный пророк лишился жизни, и тем не менее это называют "глотком". Отсюда видно, насколько велика важность, которую придают мудрецы самому тому, что человек открывает ближнему свой стол и даёт ему есть и пить.
Спрашивает Мальбим: почему пророчество не пришло к самому истинному пророку? Одно объяснение: чтобы показать истинному пророку, насколько негоден его поступок, до такой степени, что как будто Я больше не говорю с тобой и предпочитаю говорить с лжепророком, а не с тобой. Настолько тяжело послушаться голоса человека, который пророчествует и разъясняет тебе твои сомнения, в то время как ты сам слышал пророчество из уст Всевышнего, и потому Святой, благословен Он, не открывается ему.
Но Мальбим даёт более простое объяснение: Святой, благословен Он, хотел, чтобы дело открылось и стало известно. Если бы Он говорил только с истинным пророком, тот получил бы весть о том, что согрешил, был бы наказан, и никто не узнал бы, что смерть пришла из-за его греха. И тогда все сказали бы: вот видишь, никакого истинного пророка тут не было! Шёл он по дороге, встретил его лев и убил. И это опровергло бы всё пророчество, которое он передал Йороваму. Поэтому Святой, благословен Он, послал пророчество на лжепророка, и именно лжепророк оповестил обо всём: что это он вернул истинного пророка, что до этого он не получал никакого пророчества, и лишь потом получил истинное пророчество. И тогда все поняли, что истинный пророк был наказан из-за своего личного греха, что не послушался голоса слова Всевышнего, но пророчество, которое он передал Йороваму, истинно до конца, и в нём не будут сомневаться и колебаться. Есть кому рассказать обо всём как есть.
וַיִּקְרָא אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן כִּי מָרִיתָ פִּי יְהֹוָה וְלֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - И воззвал он к человеку Божьему, пришедшему из Йеуды, говоря: так сказал Всевышний: за то, что ослушался ты уст Всевышнего и не сохранил заповедь, которую заповедал тебе Всевышний, Б-г твой.
Почему сказано "ослушался"? Ведь он был в сомнении. Но всякая вещь, переданная от имени Всевышнего, в которой есть сомнение (включает ли повеление Всевышнего этот случай или не включает), в любом случае ты обязан поступить по строгости. Если бы тебе сказали, что есть сомнение, есть ли тут яд, разве ты сказал бы: "Что за сомнение? Двадцать процентов, что есть яд, выпьем, что случится"? Только последний глупец так скажет. Ты не рискнул бы даже при одном проценте, даже при половине процента. И если так, то в слове Всевышнего сомнение в законе Торы решается по строгости. Из-за сомнения ты был обязан поступить по самой строгой и крайней стороне в твоём понимании, а не слушаться голоса этого человека. И это "которую заповедал тебе Всевышний, Б-г твой": повеление, переданное напрямую от Всевышнего, нельзя отменить иначе, как если снова придёт Творец мира и передаст тебе иное повеление.
И отсюда Мальбим объясняет великую основу: почему пророка, который говорит нам однократно отменить заповедь как временное указание, а не постоянно, мы принимаем, а если он скажет нам служить идолам, мы вовсе не принимаем, даже единожды? Потому что "Я" и "Да не будет у тебя" мы слышали из уст Всесильного. Ты слышал прямое повеление от Всевышнего: "Я" и "Да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим", как же ты послушаешься пророка, который скажет: "На этот раз Всевышний сказал, что пусть будут у тебя"? Даже единожды, даже как временное указание, невозможно. Чтобы отменить прямое повеление, нужно новое Б-жественное откровение, ещё одно стояние у горы Синай. И так же здесь: ты слышал напрямую от Всевышнего "не возвращайся тем путём" и "не ешь там хлеба", как же ты принял весть от плоти и крови, который рассказывает тебе, что он пророк Всевышнего, и велит тебе поступить наоборот?
וַתָּשָׁב וַתֹּאכַל לֶחֶם וַתֵּשְׁתְּ מַיִם בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־תֹּאכַל לֶחֶם וְאַל־תֵּשְׁתְּ מָיִם לֹא־תָבוֹא נִבְלָתְךָ אֶל־קֶבֶר אֲבֹתֶיךָ׃ - И вернулся ты, и ел хлеб, и пил воду в месте, о котором Он сказал тебе: не ешь хлеба и не пей воды, не войдёт тело твоё в гробницу отцов твоих.
Говорит Мальбим: если вникнешь в стих, увидишь, что толкование относительно возвращения в город было верным, и лишь толкование относительно еды (что весь запрет действовал, пока он в городе) было ошибочным. И как это видно? Ведь не сказано "в месте, о котором Он сказал тебе, не возвращайся и не ешь хлеба", а сказано "в месте, о котором Он сказал тебе, не ешь хлеба и не пей воды". Ударение на еде и питье, а не на возвращении, ведь относительно возвращения действительно можно сказать, что тут нет запрета. Но со своей стороны ты был обязан поступить строго и в этом и опасаться, что даже возвращение по своим следам назад входит в запрет.
А в чём наказание? "Не войдёт тело твоё в гробницу отцов твоих". У нас есть правило: посланцы заповеди не терпят вреда ни при уходе, ни при возвращении. И вот, если бы истинный пророк считал своё возвращение в город частью заповеди, он полагал бы, что Всевышний всё ещё говорит ему не есть хлеба и не пить воды, ведь он всё ещё в заповеди: и в возвращении он в пути заповеди. Но он понял иначе: я пришёл в Бейт-Эль, передал повеление Всевышнего, заповедь завершена. А если заповедь завершена, то я уже не исполняю заповедь и могу принимать указания от лжепророка. А раз так, ты уже не посланец заповеди, и потому можешь потерпеть вред. Поэтому пришёл лев и поразил его в пути. Но если бы он принял слова Всевышнего по строгости, он сказал бы: я шёл в Бейт-Эль как посланец заповеди и возвращаюсь в Йеуду как посланец заповеди, и тогда лев не смог бы его поразить. Ведь тут мера за меру.
וַיְהִי אַחֲרֵי אָכְלוֹ לֶחֶם וְאַחֲרֵי שְׁתוֹתוֹ וַיַּחֲבָשׁ־לוֹ הַחֲמוֹר לַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - И было, после того как он поел хлеба и после того как попил, оседлал он ему осла, пророку, которого вернул.
Одно нарушение влечет за собой другое. Он уже получил от Всевышнего слово, что будет наказан за то, что ел, так что же ему следовало сделать? Пойти извергнуть съеденное и немедленно вернуться домой, ведь он ел запретное. Но нет: "мы же в разгар трапезы, разве прервем на середине?" - "после того как он поел хлеба и после того как попил": он не остановился, а продолжал есть, пока не закончил. Уже поел, поем еще. И мало того: пришел он пешком, а теперь "оседлал он ему осла, пророку, которого вернул" - лжепророк, старый пророк, предоставляет ему и услугу перевозки обратно домой, заботится о том, чтобы был осел. Ведь тебе было сказано ничего не принимать в этом городе, а здесь ты и трапезу завершаешь, и принимаешь дар, осла, который тебя повезет.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה בַּדֶּרֶךְ וַיְמִיתֵהוּ וַתְּהִי נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְהַחֲמוֹר עֹמֵד אֶצְלָהּ וְהָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה׃ - И пошел он, и встретил его лев на дороге, и умертвил его, и лежал труп его брошенным на дороге, и осел стоял возле него, и лев стоял возле трупа.
וְהִנֵּה אֲנָשִׁים עֹבְרִים וַיִּרְאוּ אֶת־הַנְּבֵלָה מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְאֶת־הָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה וַיָּבֹאוּ וַיְדַבְּרוּ בָעִיר אֲשֶׁר הַנָּבִיא הַזָּקֵן יֹשֵׁב בָּהּ׃ - И вот люди проходят и видят труп, брошенный на дороге, и льва, стоящего возле трупа, и пришли, и рассказали в городе, в котором жил старый пророк.
Проходящие люди видят нечто удивительное, а на деле несколько чудес разом. Во-первых, лев, поразивший человека, когда рядом был осел: у льва в обычае нападать сначала на животное, а лишь затем на человека; естественным образом первым страдает скот. Во-вторых, если он убил из-за голода, почему не растерзал его? А если не растерзал, значит, не был голоден, но тогда зачем убил? И мало того, он стоит там возле обоих и ждет, словно часовой на страже. Поэтому они пришли и рассказали об этом удивительном деле. И здесь тоже видна личная опека Свыше: они рассказывают именно в том городе, в котором живет старый пророк, чтобы он услышал и узнал об этом деле.
וַיִּשְׁמַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ מִן־הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים הוּא אֲשֶׁר מָרָה אֶת־פִּי יְהֹוָה וַיִּתְּנֵהוּ יְהֹוָה לָאַרְיֵה וַיִּשְׁבְּרֵהוּ וַיְמִתֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - И услышал пророк, который вернул его с дороги, и сказал: это человек Божий, который ослушался слова Господа, и отдал его Господь льву, и тот сокрушил его и умертвил его, по слову Господа, которое Он говорил ему.
Обратите внимание на его выражение: "это человек Божий, который ослушался слова Господа". Он не говорит "по моему греху", не рассказывает им, что именно он тот, кто нарушил порядок и стал причиной всего этого.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָא אֶת־נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וַחֲמוֹר וְהָאַרְיֵה עֹמְדִים אֵצֶל הַנְּבֵלָה לֹא־אָכַל הָאַרְיֵה אֶת־הַנְּבֵלָה וְלֹא שָׁבַר אֶת־הַחֲמוֹר׃ - И пошел он, и нашел труп его брошенным на дороге, и осел и лев стоят возле трупа: не съел лев труп и не сокрушил осла.
Он видит собственными глазами эту странную и удивительную картину, и это укрепляет в его сердце, что здесь не естественная смерть, а смерть чудесная и удивительная, по слову Всевышнего, ибо Святой, благословен Он, взыскал с праведника за то, что тот ослушался Его слова. И отсюда, говорит Мальбим, есть также назидание: лев - животное, в котором нет разума, он не человек и не наделен рассудком, и в его природе есть, и тем не менее он удержал себя и не ел. А ты, пророк Всевышнего, в котором есть разум и знание, и которому было велено не есть, и вот ты поел. Лев совершил поступок против своей природы, без разума, а ты, в котором есть разум, пошел за своим вожделением и поел в городе.
וַיִּשָּׂא הַנָּבִיא אֶת־נִבְלַת אִישׁ־הָאֱלֹהִים וַיַּנִּחֵהוּ אֶל־הַחֲמוֹר וַיְשִׁיבֵהוּ וַיָּבֹא אֶל־עִיר הַנָּבִיא הַזָּקֵן לִסְפֹּד וּלְקָבְרוֹ׃ - И поднял пророк тело человека Божьего, и положил его на осла, и повез обратно, и пришел в город старого пророка, чтобы оплакать и похоронить его.
וַיַּנַּח אֶת־נִבְלָתוֹ בְּקִבְרוֹ וַיִּסְפְּדוּ עָלָיו הוֹי אָחִי׃ - И положил тело его в свою гробницу, и оплакивали его: увы, брат мой!
Кто его оплакивал? Вполне возможно, что весь город, ведь они слышали пророчество, произнесенное в Бейт-Эле, и поняли, что здесь есть послание от Всевышнего, что этот пророк - истинный пророк и великий человек, и потому сочли нужным оплакать его. А слова "увы, брат мой" объясняет Мецудат Давид: он как бы сказал ему: скорблю о тебе, друг мой, ты как брат мой и как близкий мне.
וַיְהִי אַחֲרֵי קָבְרוֹ אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֶל־בָּנָיו לֵאמֹר בְּמוֹתִי וּקְבַרְתֶּם אֹתִי בַּקֶּבֶר אֲשֶׁר אִישׁ הָאֱלֹהִים קָבוּר בּוֹ אֵצֶל עַצְמֹתָיו הַנִּיחוּ אֶת־עַצְמֹתָי׃ - И было, после того как он похоронил его, сказал он сыновьям своим так: когда я умру, похороните меня в гробнице, в которой погребен человек Божий, рядом с его костями положите мои кости.
В чем повторение? Один раз он говорит "похороните меня в гробнице, в которой погребен человек Божий", а другой раз "рядом с его костями положите мои кости". Дело в том, что их обычай был сначала хоронить человека, а затем совершать сбор костей и помещать их в погребальный ковчег. Поэтому он говорит: похороните меня там; а если даже не похороните меня там, а в другом месте, то во всяком случае кости мои принесите и положите на том месте.
כִּי הָיֹה יִהְיֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר קָרָא בִּדְבַר יְהֹוָה עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְעַל כָּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן׃ - Ибо непременно сбудется слово, которое он возгласил по слову Господа о жертвеннике, что в Бейт-Эле, и обо всех капищах на возвышенностях, что в городах Шомрона.
Он сообщает своим сыновьям: то, что он пророчествовал, непременно сбудется, пророчество исполнится. А откуда я это знаю? Ведь я вижу, что он истинный пророк, и я сам получил пророчество о нем, и все на нем исполнилось. Некоторые хотели доказать отсюда, что старый пророк был истинным пророком, ведь он упоминает "города Шомрона", а Шомрон тогда еще не был построен. Говорит Мальбим: отсюда нет опровержения слов мудрецов, поскольку он услышал это выражение от Идо, ведь именно так говорил Идо о городах Шомрона, и потому он тоже употребляет то же выражение, хотя Шомрон еще не был построен.
А почему он попросил быть похороненным вместе с ним? Потому что он знает, что слова сбудутся и осуществятся, и если так, то и меня, из пророков Бааля, извлекут, и мои кости тоже сожгут на жертвеннике, как сказал истинный пророк. И каков же мой страховой полис, чтобы этого не произошло? Чтобы я был похоронен вместе с ним. Если я похоронен рядом с ним, никто не пойдет копаться и раскапывать гробницу пророка Господа, чтобы извлечь оттуда мои кости. Таково повеление, которое он дал своим сыновьям.
אַחַר הַדָּבָר הַזֶּה לֹא־שָׁב יָרָבְעָם מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וַיָּשָׁב וַיַּעַשׂ מִקְצוֹת הָעָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת הֶחָפֵץ יְמַלֵּא אֶת־יָדוֹ וִיהִי כֹּהֲנֵי בָמוֹת׃ - После этого не отвратился Йаравам от злого пути своего, и снова поставил из простого народа жрецов возвышенностей: желающий наполнял руку свою и становился жрецом возвышенностей.
Мало того, что он не прекратил своих злых деяний, но еще пошел и совершил новые назначения - жрецов возвышенностей. "Желающий наполнял руку свою": он не искал именно лучших из народа и не особенных; у меня все равны, всякий, кто хочет, может прийти и служить.
וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרָבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - И стало это грехом дому Йаравама, чтобы истребить и уничтожить его с лица земли.
"лехатат" - от слова "нехватка", изъян. Этот поступок причинил ущерб не только ему самому, но и его домочадцам, как сказано: "И обращу Я лицо Мое против человека того и против семьи его". И из-за этого было вынесено ему предопределение, как мы увидим в следующей главе: "истребить и уничтожить с лица земли" - всех его домочадцев, так что не осталось там ни имени, ни остатка, ни памяти Яровама сына Невата и всей его семьи.
Эта глава - вечный урок о силе сомнения. Истинный пророк получил ясное повеление из уст Всевышнего, но в двух деталях оставалось место для сомнения относительно границ этого повеления, и именно в эту узкую щель проник дурной помысел в облике лжепророка, который не отменяет повеление, а лишь толкует его в сторону послабления. Главный урок: повеление, услышанное напрямую из уст Всевышнего, отменяется только новым Божественным откровением, а в случае сомнения действует правило "сомнение в законе Торы разрешается в сторону строгости", подобно тому как человек не рискнет и в один процент сомнения выпить возможно отравленное. И поскольку он посчитал свое возвращение как уже не выполнение повеления посланника, он вышел из-под защиты "посланцы, выполняющие заповедь, не терпят вреда", и пришел лев - мера за меру. Но этому противостоят и другие стороны: сила глотка вина, наводящего Шехину даже на пророков Бааля, особое провидение, устроившее так, чтобы события получили огласку, дабы не сомневались в пророчестве, переданном Яроваму, и мораль от льва, который подавил свою природу без разума, тогда как человек, наделенный разумом, идет вслед за своим вожделением. И в конце Яровам видит все это и не раскаивается, и именно этим самым скрепляется приговор об истреблении всего дома Яровама.