Глава 13 книги Мелахим А это одна из самых драматичных глав книги: Яровам бен Неват стоит у жертвенника, который он построил в Бейт Эле, и в тот же самый момент приходит Божий человек из Йеуды и предостерегает его. В этой главе есть явное чудо: усыхание руки царя и ее исцеление, немедленное знамение в подтверждение отдаленного пророчества, и огромный урок о природе человека: возвращают ли чудеса человека к раскаянию, и что на самом деле определяет путь человека. Мы пойдем по порядку стихов, следуя объяснениям комментаторов и словам мудрецов.
וְהִנֵּה אִישׁ אֱלֹהִים בָּא מִיהוּדָה בִּדְבַר יְהֹוָה אֶל־בֵּית־אֵל וְיָרׇבְעָם עֹמֵד עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר׃ - И вот Божий человек пришел из Йеуды по слову Всевышнего в Бейт Эль, а Яровам стоял у жертвенника, чтобы воскурять.
Обратите внимание на время: именно в тот день, когда Яровам собирался воскурять, послал Святой, благословен Он, пророка, чтобы предостеречь его. Если бы пророк пришел раньше, Яровама предупредили бы: "Берегись, здесь пророк, держись от него подальше". Поэтому пророк пришел именно тогда, когда Яровам стоял у жертвенника и воскурял, чтобы слова произвели соответствующий отклик и впечатление. И на это указывает Писание, подчеркивая "по слову Всевышнего": когда человек планирует сам, возможно, что время выйдет неточно; но здесь Святой, благословен Он, привел его в точно нужный момент. И мудрецы говорят: кто был этот пророк? Идо было имя его.
וַיִּקְרָא עַל־הַמִּזְבֵּחַ בִּדְבַר יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִזְבֵּחַ מִזְבֵּחַ כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנֵּה־בֵן נוֹלָד לְבֵית־דָּוִד יֹאשִׁיָּהוּ שְׁמוֹ וְזָבַח עָלֶיךָ אֶת־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת הַמַּקְטִרִים עָלֶיךָ וְעַצְמוֹת אָדָם יִשְׂרְפוּ עָלֶיךָ׃ - И воззвал он к жертвеннику по слову Всевышнего и сказал: жертвенник, жертвенник, так сказал Всевышний: вот, родился сын дому Давида, Йошияу имя его, и заколет он на тебе жрецов возвышений, воскуряющих на тебе, и кости человеческие сожгут на тебе.
Пророк обращается к самому жертвеннику и провозглашает, что встанет царь из дома Давида по имени Йошияу, и он заколет на этом жертвеннике жрецов возвышений, воскуряющих на нем. Живущих в его время он заколет на жертвеннике, а тех, кто уже умер, извлечет из могил и сожжет их кости на нем.
Абарбанель выводит отсюда важный принцип: пророк не видел вещи общо и размыто, как думали некоторые, а видел в своем пророчестве все в подробностях и в подробностях подробностей, вплоть до знания имен. Чтобы понять остроту этих слов, сравним это с "тусклым стеклом" - теми знаниями, которые были у народов в астрологии и в наблюдении звезд (и я не говорю о нынешнем гороскопе, который сущая глупость, а о настоящих знаниях, которые были когда то). Там видение очень размыто: фараон видит "кровь ожидает вас в пустыне" и не умеет истолковать - кровь ли это обрезания народа Йеошуа? "Спаситель Израиля осужден на воде" - тонет ли он в реке? И в конце оказывается, что речь идет о водах распри. Ведь что такое астрология? Видят некую звезду, символизирующую человека, и другую звезду, символизирующую беду, и по их совмещению делают вывод, что будет беда такого то рода в таком то месте. Имена? Об этом и говорить нечего, увидеть имена невозможно. А здесь пророчество точно вплоть до имени. И более того: пророк не говорит "вот родится сын", а "вот, родился сын", ибо Йошияу уже родился, и он говорит, что когда этот человек встанет царствовать, он искоренит идолопоклонство.
וְנָתַן בַּיּוֹם הַהוּא מוֹפֵת לֵאמֹר זֶה הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה הִנֵּה הַמִּזְבֵּחַ נִקְרָע וְנִשְׁפַּךְ הַדֶּשֶׁן אֲשֶׁר־עָלָיו׃ - И дал в тот день знамение, говоря: вот знамение, о котором говорил Всевышний: вот, жертвенник расколется, и рассыплется пепел, который на нем.
Что означает "в тот день"? Здесь пророк дает знак и знамение, чтобы доказать свои слова, и почему? Потому что он говорит об отдаленных временах, о долгом периоде. Сказать, что произойдет через сто лет, это самое простое дело - можно сказать что угодно, в подробностях, и можно записать; но сказать, что произойдет через две минуты, это очень трудно. Поэтому, когда приходит пророк и объявляет, что встанет Йошияу и сделает то то и то то, его слушатели могут сказать: большое спасибо, очень хорошо, но докажи, что твои слова верны. Кто из нас будет тогда, чтобы увидеть то, о чем ты говоришь? А может, ты выдумываешь измышления? Поэтому сказал им: сейчас я вам докажу - в этот момент жертвенник расколется, и пепел, который на нем, рассыплется. И это доказательство: тот, кто способен сотворить такое знамение сейчас, у того и будущие вещи, о которых он сказал, исполнятся.
Мы уже несколько раз объясняли: пророчество, сопровождаемое практическим действием, это пророчество, которое исполнится в любом случае. Так мы видели при разрывании одежды Шломо, когда была разорвана накидка и части одеяния разделили, чтобы показать Яроваму, что он получит колена, а остальные колена достанутся Рехаваму, там было совершено вещественное действие. Дело опустили из абстрактной реальности в реальность материальную. Одно лишь высказывание это речь, у которой нет существования; но когда берут и разрывают, совершается действие, и дело обретает реальность. Так и здесь: Святой, благословен Он, хотел, чтобы было практическое действие, которое покажет, что дело в любом случае исполнится, и потому были разрушение жертвенника и рассыпание пепла. Это знамение: как рассыпался пепел с жертвенника сейчас, так рассыплется на нём пепел костей священников, которые будут на нём сожжены. Это знамение показывает, что дело с полной определённостью исполнится.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר קָרָא עַל־הַמִּזְבֵּחַ בְּבֵית־אֵל וַיִּשְׁלַח יָרׇבְעָם אֶת־יָדוֹ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר תִּפְשֻׂהוּ וַתִּיבַשׁ יָדוֹ אֲשֶׁר שָׁלַח עָלָיו וְלֹא יָכֹל לַהֲשִׁיבָהּ אֵלָיו׃ - И было, когда услышал царь слова человека Божьего, который воззвал к жертвеннику в Бейт-Эле, простёр Яровам руку свою над жертвенником, говоря: схватите его. И одеревенела рука его, которую он простёр на него, и не мог он вернуть её к себе.
Рука окаменела. Он остался стоять с вытянутой рукой, поворачивается в разные стороны с рукой в таком положении, и не может согнуть её и вернуть к себе. И стоит обратить внимание: об усыхании руки не было сказано в повелении Всевышнего. Пророк не был послан говорить, что рука царя усохнет, это не часть пророчества, а это было наказанием ради чести пророка.
И мудрецы наши говорят: смотри и увидь, что Святой, благословен Он, печётся о чести праведников больше, чем о Своей чести. Ведь этот злодей и растлитель Яровам стоит на жертвеннике и воскуряет, держит совок, полный воскурения, воскуряет чуждому служению и раскармливает всех, и что случилось с его рукой? Ничего. Но в тот миг, когда он поднял руку, чтобы дать знак схватить пророка, тотчас усохла его рука. Отсюда, что Святой, благословен Он, печётся о чести Своих рабов и пророков больше, чем о Своей собственной чести. Своей честью, говорит Святой, благословен Он, Я поступаюсь, не то чтобы, упаси Боже, вовсе прощаю, но что придёт этому своё время; а честь пророка была взыскана в тот же самый миг.
וְהַמִּזְבֵּחַ נִקְרָע וַיִּשָּׁפֵךְ הַדֶּשֶׁן מִן־הַמִּזְבֵּחַ כַּמּוֹפֵת אֲשֶׁר נָתַן אִישׁ הָאֱלֹהִים בִּדְבַר יְהֹוָה׃ - И жертвенник раскололся, и рассыпался пепел с жертвенника, согласно знамению, которое дал человек Божий по слову Господа.
Жертвенник раскололся в точности так, как он сказал, и знамение, которое дал пророк, исполнилось ещё в тот же день, и уже нет места сказать: "может быть, твои слова неверны". И обратите внимание на подчёркнутое "בִּדְבַר יְהֹוָה": раскол жертвенника был по слову Господа, ибо это то, что пророку было велено сказать; но простирание руки и её усыхание были не по слову Господа, а Святой, благословен Он, совершил это как ответное действие на поступок Яровама бен Невата.
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים חַל־נָא אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְהִתְפַּלֵּל בַּעֲדִי וְתָשֹׁב יָדִי אֵלָי וַיְחַל אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה וַתָּשׇׁב יַד־הַמֶּלֶךְ אֵלָיו וַתְּהִי כְּבָרִאשֹׁנָה׃ - И ответил царь и сказал человеку Божьему: умилостиви же лик Господа, Бога твоего, и помолись за меня, и да вернётся рука моя ко мне. И умилостивил человек Божий лик Господа, и вернулась рука царя к нему, и стала как прежде.
А теперь смотрите на удивительную вещь. Царь стоит с вытянутой рукой и говорит пророку: сделай одолжение, помолись "Господу, Богу твоему". Не моему, у меня есть иные боги, вот здесь моё чуждое служение, это мой бог; но ты пойди и поговори со своим начальником, чтобы он уладил мне это дело. И смотрите, до чего это нелепо: человек находится здесь, видит явное чудо, жертвенник раскололся, его рука усыхает, ведь есть Творец у мира, и всё же он способен продолжать свой путь и даже сказать: "умилостиви же лик Господа, Бога твоего".
А что означает "וַתְּהִי כְּבָרִאשֹׁנָה"? Говорят мудрецы наши: как вначале он стоит и воскуряет, так и в конце стоит и воскуряет. "Заканчивают, как и в прошлом году", в точности как было раньше, так он и продолжает. Как возможно такое? "Даже если растолочь глупца в ступе пестом среди зёрен, не отойдёт от него глупость его". Глупца сколько ни толки, не отойдёт от него глупость его.
Что имеется в виду? Многие люди полагают: если бы Всевышний показал мне чудо, если бы я увидел Б-жественное откровение, то на этом всё бы и закончилось, все раскаялись бы. Но история доказывает, что это не так. Народ, который видел стояние у горы Синай, спустя сорок дней сделал тельца. Народ, который вышел из Египта, и рабыня у моря увидела то, чего не видел даже Йехезкель бен Бузи, и при этом на всём протяжении пути мы видим "и роптали против уст Всевышнего", "и зачем вывел ты нас из Египта". Чудеса не превращают человека в соблюдающего заповеди; не они определяют его веру и его служение Всевышнему. Что же определяет? Внутреннее желание человека исполнять волю Всевышнего, его внутренняя покорность. Если человек не приведёт себя к покорности, то никакое внешнее воздействие его не убедит.
И это ошибка многих, которые думают: нужно лишь доказать человеку, что есть Творец у мира, и всё, вот он уже соблюдает заповеди. Но скажите мне: если ты доказал ему, что есть Творец у мира, то ему уже не хочется играть в футбол в шабат? Дурное побуждение к запретным связям его уже оставило? Комфорт уже перестал быть основой всего его существа? И так далее в том же духе. Ведь человек в основном состоит из чувства. Большинство решений, которые мы принимаем, а некоторые скажут, что все, и не будет преувеличением сказать, что подавляющее большинство, и это проверено также психологами, а не только знатоками мусара, это решения эмоциональные, а не рассудочные. Спросили однажды продавца машин: человек, который приходит купить автомобиль, на что он в основном обращает внимание? На цвет. "Слушай, проверка вышла просто отличная, но что тебе сказать, зелёный мне не очень нравится". "О, вот этот, это машина, это красиво, это серебристый". "А это нет, это повозка; вот это уже похоже на машину". Это чисто эмоциональное решение, а не рассудочное.
Поэтому ошибочно думать, что если мы докажем ему, то дело сделано. Ты можешь привести ему все доказательства на свете, но есть одна фраза, которая всё перебивает: "мне не хочется". Кто сказал, что я обязан действовать согласно рассудку? Верно, рассудок говорит так, но мне больше хочется так. Как сказал однажды кто-то: много у меня доводов, чтобы бросить курить, но вкус сигареты перебивает их все. Рациональное действительно указывает так, но "мне хочется" сильнее, и "мне хочется" берёт верх.
И именно это здесь и произошло. Когда Святой, благословен Он, показал Яроваму бен Навату знамение и чудо, разве это решило ему ту проблему, которая привела его ко всему этому? Нет. Яровам говорит себе: хорошо, я раскаялся, всё уладилось, но разве я снова не потеряю царство? Опять станут восходить в Иерусалим и увидят меня сидящим, а Рехавама стоящим, и все скажут: вот, этот не царь, тот серьёзный царь, он читает свиток Торы, а этот сидит себе в стороне. Ну, решил ты мне проблему? Не решил. Поэтому он продолжает и воскуряет, как прежде.
Но следует спросить: зачем, собственно, Святой, благословен Он, исцелил его руку? Яроваму нужно было бы всю жизнь ходить с вытянутой вот так рукой, и это стало бы знамением и чудом для всякого, кто его видел. Во-первых, какой это был бы для него позор; а во-вторых, всякий, кто его видел, спрашивал бы: погоди, почему это? И ему говорили бы: это потому, что Всевышний покарал его за то, что он сделал, и все вспоминали бы о том, что было. Если так, почему же Всевышний не оставил всё как есть?
Но Святой, благословен Он, хотел показать Яроваму нечто. В глубине, что сказал Яровам словами "умилостиви лик Всевышнего, Б-га твоего"? Скажи мне, будет ли принято моё раскаяние? Если я захочу сейчас вернуться, есть ли для этого место? У того, кто согрешил и ввёл в грех многих и сделал так много, есть ли для него место для раскаяния? На это Святой, благословен Он, приходит и отвечает ему: вот, "и вернулась рука царя к нему". Я готов, Я исцеляю тебя. А если Я исцеляю тебя, то Я открыл тебе вход шириной с зал, только войди в него. Но всё это не помогло. И смотрите, до какой степени дурные качества, до какой степени дурные наклонности, до какой степени вожделение и честь были в нём сильнее его жизни, сильнее всего. Мы увидим это и далее: после того как Святой, благословен Он, говорит ему вернуться, мы увидим, до какой степени вожделение и честь были в нём сильны, так что он был готов потерять всё, лишь бы ничем не была задета его честь.
וַיְדַבֵּר הַמֶּלֶךְ אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים בֹּאָה־אִתִּי הַבַּיְתָה וּסְעָדָה וְאֶתְּנָה לְךָ מַתָּת׃ - И сказал царь Б-жьему человеку: войди со мной в дом и подкрепись, и я дам тебе подарок.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֶל־הַמֶּלֶךְ אִם־תִּתֶּן־לִי אֶת־חֲצִי בֵיתֶךָ לֹא אָבֹא עִמָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא אֶשְׁתֶּה־מַּיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - И сказал Б-жий человек царю: если ты дашь мне половину дома твоего, я не пойду с тобой и не буду есть хлеба и не буду пить воды в месте этом.
Царь хочет оказать ему почёт: пойдём ко мне домой, я устрою тебе трапезу и дам тебе подарок. А Б-жий человек отвечает: даже если ты дашь мне половину дома твоего, а у Яровама, по-видимому, был почётный дом в несколько этажей, то и это не убедит меня пойти с тобой, и я не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте.
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה־מָּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ׃ - Ибо так повелел мне словом Всевышнего, сказав: не ешь хлеба и не пей воды и не возвращайся тем путём, которым ты шёл.
У него есть прямое повеление от Всевышнего не делать этого. И обратим внимание, что здесь два повеления: первое - чтобы он не трапезничал в том месте, в городе Бейт-Эль; и второе - чтобы он не возвращался той же дорогой, которой пришёл в город.
Радак объясняет: ему был разрешён вход в город идолопоклонников только по необходимости, а необходимость эта - обличение. Ты закончил обличение, так кто разрешил тебе прийти и устроить здесь отдых в городе? Тебе это запрещено, ты обязан немедленно уйти. Разве человеку разрешено входить в церковь? И если Всевышний послал его, чтобы обличить их, то с той минуты, как ты их обличил, ты обязан немедленно оттуда бежать.
Ральбаг добавляет ещё одну причину: чтобы указать, что нет в них никакой пользы и удовольствия, ведь все они в конце концов погибнут за этот грех. "Не ешь там" - то есть когда ты ешь там, ты как будто ешь от жертв мертвецов. Эти люди вот-вот все пойдут к погибели, а ты как будто ешь от чего-то, принадлежащего мертвецу, от тех, над кем уже вынесен приговор об истреблении.
А почему ему было сказано не возвращаться той дорогой, которой он пришёл? Чтобы не запомнилась ему дорога к тому городу. Если ты снова пойдёшь через то место, дорога врежется тебе в память; поэтому иди другой дорогой, чтобы то место не запечатлелось в твоей памяти. Это столь дурное место с такими негативными влияниями, что после того, как ты вышел из него, лучше забыть о нём как можно быстрее.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אַחֵר וְלֹא־שָׁב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּא בָהּ אֶל־בֵּית־אֵל׃ - И пошёл он другой дорогой и не вернулся той дорогой, которой пришёл в Бейт-Эль.
И действительно, так он и поступает: идёт другой дорогой и не возвращается той же тропой, по которой шёл в пути.
וְנָבִיא אֶחָד זָקֵן יֹשֵׁב בְּבֵית־אֵל וַיָּבוֹא בְנוֹ וַיְסַפֶּר־לוֹ אֶת־כׇּל־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר־עָשָׂה אִישׁ־הָאֱלֹהִים הַיּוֹם בְּבֵית־אֵל אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיְסַפְּרוּם לַאֲבִיהֶם׃ - И жил в Бейт-Эле один старый пророк, и пришёл его сын и рассказал ему обо всём, что сделал человек Божий в тот день в Бейт-Эле, о словах, которые он сказал царю, и пересказали они это своему отцу.
Кем был этот старый пророк? Есть версии, в которых написано, что его звали Миха, и так приводится в Таргуме, и даже в словах мудрецов есть одно мнение, что это был Миха. А есть говорящие, что это был Йонатан бен Гершом, который был там левитом, и именно он был здесь пророком. Но то, с чем согласны почти все, не совсем ясно, но почти все, - что он был лжепророком, то есть из тех пророков, которые пророчествовали Йароваму бен Невату и идолопоклонникам.
И ещё нужно вникнуть: писание начинает "וַיְסַפֶּר־לוֹ" в единственном числе и заканчивает "וַיְסַפְּרוּם" во множественном числе. Просто пришёл один сын и начал рассказывать, а когда пришли остальные сыновья, сказали ему: слышал, что произошло? И этот добавляет вот так, а тот добавляет вот эдак, пока из "и рассказал" не получилось "и рассказали они это". Они описывают ему всё чудо и диво, которое произошло.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם אֲבִיהֶם אֵי־זֶה הַדֶּרֶךְ הָלָךְ וַיִּרְאוּ בָנָיו אֶת־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלַךְ אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה׃ - И сказал им их отец: какой дорогой он пошёл? И видели его сыновья ту дорогу, которой пошёл человек Божий, пришедший из Йеуды.
Он спрашивает, каким путём тот ушёл, и они показывают ему дорогу, по которой пошёл Божий человек, пришедший из Иудеи. А цель, как мы увидим в следующем стихе, состоит в том, чтобы пойти и настичь его.
וַיֹּאמֶר אֶל־בָּנָיו חִבְשׁוּ־לִי הַחֲמוֹר וַיַּחְבְּשׁוּ־לוֹ הַחֲמוֹר וַיִּרְכַּב עָלָיו׃ - И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и сел он на него.
וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיִּמְצָאֵהוּ יֹשֵׁב תַּחַת הָאֵלָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו הַאַתָּה אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּאתָ מִיהוּדָה וַיֹּאמֶר אָנִי׃ - И поехал он вслед за Божьим человеком, и нашёл его сидящим под теревинфом, и сказал ему: ты ли Божий человек, пришедший из Иудеи? И тот сказал: я.
"הָאֵלָה" - это название дерева, и там он находит Божьего человека отдыхающим, чтобы продолжить свой путь, ведь у Божьего человека не было осла для верховой езды, как мы увидим далее.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו לֵךְ אִתִּי הַבָּיְתָה וֶאֱכֹל לָחֶם׃ - И сказал он ему: пойди со мной домой и поешь хлеба.
וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב אִתָּךְ וְלָבוֹא אִתָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא־אֶשְׁתֶּה אִתְּךָ מַיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - И сказал тот: не могу я вернуться с тобой и пойти с тобой, и не буду есть хлеба и не буду пить с тобой воды в этом месте.
כִּי־דָבָר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא־תִשְׁתֶּה שָׁם מָיִם לֹא־תָשׁוּב לָלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַכְתָּ בָּהּ׃ - Ибо было мне слово по слову Господа: не ешь хлеба и не пей там воды, не возвращайся идти той дорогой, которой ты шёл.
וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם־אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר הֲשִׁבֵהוּ אִתְּךָ אֶל־בֵּיתֶךָ וְיֹאכַל לֶחֶם וְיֵשְׁתְּ מָיִם כִּחֵשׁ לוֹ׃ - И сказал он ему: и я пророк, как ты, и ангел говорил мне по слову Господа, сказав: верни его с собой в твой дом, и пусть он поест хлеба и напьётся воды. Солгал он ему.
וַיָּשׇׁב אִתּוֹ וַיֹּאכַל לֶחֶם בְּבֵיתוֹ וַיֵּשְׁתְּ מָיִם׃ - И вернулся он с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды.
Старый пророк приглашает его к себе домой, а Божий человек отказывается и отвечает в точности так, как ответил царю: у меня есть ясное слово Господа не есть хлеба, не пить там воды и не возвращаться той дорогой, которой я шёл. И тогда старик говорит ему: и я пророк, как ты, и ангел говорил мне по слову Господа вернуть тебя ко мне домой, чтобы ты поел хлеба и напился воды. А само Писание свидетельствует и открывает нам истину: "כִּחֵשׁ לוֹ" - он солгал ему. И Божий человек вернулся с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды.
Глава открывается точным Божественным расчётом времени: пророк приходит в Бейт-Эль по слову Господа именно тогда, когда Йеровам стоит и совершает воскурение, и провозглашает пророчество, столь подробное, что называет даже имя - Йошиягу, который принесёт в жертву на жертвеннике жрецов возвышений и сожжёт на нём человеческие кости. Чтобы подтвердить столь далёкое пророчество, пророк даёт немедленное знамение, а знамение, сопровождаемое практическим действием, есть знамение, которое непременно исполнится. Йеровам простирает руку на пророка, и рука его усыхает - не из-за пророчества, а потому что Святой, благословен Он, дорожит честью Своих служителей больше, чем Своей собственной честью. И отсюда великий урок: хотя Йеровам увидел явное чудо и хотя он исцелился по молитве пророка как открытая дверь к раскаянию, он продолжил совершать воскурения "как прежде", ибо чудеса не меняют человека; определяют внутреннее желание, покорность и чувство, и "мне не хочется" пересиливает все доказательства. А с другой стороны стоит Божий человек, который отверг половину царского дома во имя повеления Господа, и всё же оступился, когда пришёл лжепророк и назвал его "и я пророк, как ты", ведь человек падает не именно из-за явного соблазна, а из-за того, что приходит облачённым в одеяние слова Господня.