Глава 12 в книге Мелахим А' - это глава, в которой царство раскалывается надвое. Данный урок сосредоточен на второй части главы: с момента, когда Яровам бен Неват воцаряется над десятью коленами, через предотвращение войны пророком Шемаей, и до строительства городов, изготовления двух золотых тельцов, назначения жрецов на возвышениях и учреждения праздника в восьмом месяце. Мы пойдем по порядку стихов и разъясним их по Мальбиму, вместе со словами Радака, Абарбанеля и словами мудрецов.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־שָׁב יָרׇבְעָם וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ אֹתוֹ אֶל־הָעֵדָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ׃ - И было, когда услышал весь Израиль, что вернулся Яровам, послали и призвали его к обществу, и воцарили его над всем Израилем; не было никого за домом Давида, кроме одного лишь колена Иуды.
Яровама призывали здесь дважды. В первый раз призвали его, чтобы он вернулся из Египта, и это было со стороны его друзей и приятелей. А во второй раз призвали его, чтобы он стал над ними царем. Вначале сказали ему: здесь идет борьба против Рехавама, ты силен, в тебе есть мощь и дерзость, ведь ты поднял руку на царя Шломо, ты будешь нашим выразителем против Рехавама. А после того, как он повел эту борьбу и увенчался успехом, пришли и сказали ему: ты будешь нам царем.
И в конце стиха: "לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ". И на первый взгляд это трудно, ведь и Биньямин остался с домом Давида, как мы увидим в следующем стихе. Однако здесь есть красивый намек: есть у нас правило, что нет ограничения после ограничения иначе, как для добавления. "לֹא" - ограничение. "זוּלָתִי" - еще одно ограничение, ведь "зулати" означает "только". А ограничение после ограничения приходит для добавления: не только одно колено Иуды было за домом Давида, но был еще кто-то с ними - колено Биньямина.
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וְאֶת־שֵׁבֶט בִּנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־בֵּית יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמְּלוּכָה לִרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה׃ - И пришел Рехавам в Иерусалим, и собрал весь дом Иуды и колено Биньямина, сто восемьдесят тысяч отборных воинов, способных к войне, чтобы воевать с домом Израиля, дабы вернуть царство Рехаваму, сыну Шломо.
Рехавам приходит в Иерусалим, и мысль его ясна: царство было обещано Святым, благословен Он, династии дома Давида. Хотя нас и меньшинство, но Всевышний с нами, и Всевышний обещал нам царство. Поэтому он думает выступить и взять царство силой руки. Но не таково было мнение Святого, благословен Он.
וַיְהִי דְּבַר הָאֱלֹהִים אֶל־שְׁמַעְיָה אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִין וְיֶתֶר הָעָם לֵאמֹר׃ - И было слово Всесильного к Шемае, человеку Всесильного, говоря: скажи Рехаваму, сыну Шломо, царю Иудеи, и всему дому Иуды и Биньямина, и остальному народу, говоря:
"וְיֶתֶר הָעָם" - имеются в виду остальные колена, которые жили в уделе Иуды и Биньямина.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּן עִם־אֲחֵיכֶם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה׃ - Так сказал Господь: не восходите и не воюйте с братьями вашими, сынами Израиля, возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня произошло это дело. И послушали они слово Господа, и вернулись, чтобы идти по слову Господа.
Всевышний посылает посланника сообщить им, чтобы они возвратились каждый в дом свой: Я не желаю этой войны, "כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה". Весь этот раскол совершен по особому Провидению Всевышнего.
Мальбим обращает внимание на разницу в выражениях между нашим текстом и текстом в Диврей а-Ямим. У нас сказано: "וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה" (и вернулись, чтобы идти по слову Всевышнего), а в Диврей а-Ямим: "וישובו מלכת אל ירבעם" (и вернулись от того, чтобы идти на Йаравама). Почему один раз "чтобы идти", а другой раз "от того, чтобы идти"? Мальбим объясняет: здесь даны два повеления. "לֹא־תַעֲלוּ" (не восходите) - не идите воевать с ними в их городах. "וְלֹא־תִלָּחֲמוּן" (и не сражайтесь) - не приглашайте их сражаться у вас, как человек вызывает своего товарища на бой лицом к лицу. "שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ" (вернитесь каждый в свой дом) - не стойте наготове и не охраняйте свои дома, нечего вам беспокоиться, ибо так Я разделил царство и так Я намерен сделать. Согласно этому, у нас сказано "и вернулись, чтобы идти" - вернулись, чтобы идти каждый в свой дом, а в Диврей а-Ямим "вернулись от того, чтобы идти" - от того, чтобы идти и воевать там. Оба смысла истинны: не приглашай его на войну к себе домой и не иди воевать с ним у него дома.
וַיִּבֶן יָרׇבְעָם אֶת־שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם וַיֵּשֶׁב בָּהּ וַיֵּצֵא מִשָּׁם וַיִּבֶן אֶת־פְּנוּאֵל׃ - И построил Йаравам Шхем на горе Эфраима, и поселился в нём, и вышел оттуда, и построил Пнуэль.
Мальбим объясняет: Йараваму не нужно было строить укреплённые города, как это делал Рехавам, ибо он полагался на большой народ, что был с ним: у него было десять колен, а у того лишь два колена. Поэтому он построил себе царский город и Пнуэль. Мальбим добавляет, что в своём комментарии к книге Ошеа объяснено, каково было его намерение при строительстве именно этих городов.
И так сказано в Ошеа, глава 12: "Окружил Меня ложью Эфраим и обманом дом Израиля, а Йеуда ещё ходит с Богом и верен святым. Эфраим пасёт ветер и гонится за восточным ветром, весь день умножает ложь и грабёж, и заключают союз с Ашуром, и масло в Египет доставляется. И спор у Всевышнего с Йеудой, и взыскать с Яакова по путям его, по делам его воздаст Он ему. Во чреве он держал за пяту брата своего, а в силе своей боролся с Богом. И боролся с ангелом и одолел, плакал и молил его, в Бейт-Эле найдёт его, и там говорил Он с нами". Пророк сообщает им этим загадки древних времён, то есть приходит объяснить им то, что они видели в истории.
Перечислим эти места: Йаравам строит Шхем и Пнуэль и делает двух золотых тельцов, одного в Бейт-Эле и одного в Дане. Четыре места. Изготовление тельца в Дане не удивляет, говорит Мальбим, ведь в Дане находился идол Михи, и они считали то место способным принимать духовное влияние, ибо многие устремлялись там за идолом Михи. Но почему именно Бейт-Эль? А Бейт-Эль, как мы увидим далее, был его главным тельцом. И почему именно Шхем и Пнуэль?
Мальбим объясняет: колена возводили себя к праотцу Яакову и стремились уподобиться ему. Когда Йаравам захотел освятить места, которые были бы святы в глазах Израиля, подобно Иерусалиму, что был свят в их глазах испокон веков, он пошёл и стал искать путь праотца Яакова. Где боролся Яаков с ангелом? В Пнуэле - "и назвал имя того места Пниэль". А куда он пошёл потом? В Шхем, и там он жил, и там была беда Дины, и там он построил жертвенник. А из Шхема он пошёл в Бейт-Эль, и там открылся ему Бог. Эти три места были основополагающими вехами в жизни Яакова, и поэтому именно в них строил Йаравам.
А в мидраше, в древнем предании, сказано, что когда ангел попросил Яакова отпустить его, сказал ему Яаков: я готов отпустить тебя при условии, что ты дашь согласие на благословения, которыми благословил меня отец мой Ицхак. И согласно этому сказал Йаравам: в Бейт-Эле был тот самый ангел, и там он открылся пророкам Баала. И таков смысл слов пророка. Они делали, по их мнению, как поступал Яаков: в том, что они спорили со своим братом Йеудой, ведь и Яаков спорил с Эсавом, а мы идём путями отцов и храним традицию. "И в силе своей боролся с Богом", "и боролся с ангелом и одолел", как сказано о Яакове: "боролся ты с Богом и с людьми и одолел". "Плакал и молил его, в Бейт-Эле найдёт его и там говорил Он с нами" - там, в Бейт-Эле, ангел согласился на благословения, и там открылся Всевышний Яакову, и потому они сказали: там сделаем тельцов, ибо там Всевышний будет говорить с нами и вновь откроется нам, как было с Яаковом.
Те самые места, где Яаков встретился с ангелом и боролся с ним, те самые места, где он построил жертвенник, те самые места, где открылся ему Всевышний, - вот в их глазах места, достойные и готовые к духовному изобилию. В каббале есть понятие "решиму": после того как изобилие удаляется, остаётся отпечаток. Они сказали: в этих местах остался решиму святости, и там мы построим наших тельцов, чтобы получить то самое древнее изобилие со времён Яакова. И так они пошли и совершили своё непотребство в тех самых местах, в которых видели остаток святости.
וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד׃ - И сказал Йаравам в сердце своём: теперь вернётся царство к дому Давида.
אִם־יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית־יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל־אֲדֹנֵיהֶם אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה׃ - Если будет восходить этот народ приносить жертвы в доме Всевышнего в Иерусалиме, то обратится сердце этого народа к их господину, к Рехаваму, царю Йеуды, и убьют меня, и вернутся к Рехаваму, царю Йеуды.
Йеровам праздновал, пока не подошло время праздников, и тогда он прекратил праздновать. Ведь Храм только один, место пребывания Шхины одно, и место, куда нам заповедано подниматься трижды в год и "не показываться пред лицом Его с пустыми руками", тоже одно. Это было его первое испытание как царя.
В чем было опасение? Опасение настоящее и обоснованное. Наступает праздник, народ поднимается в Иерусалим приносить жертвы. Во-первых, Рехавам будет вести там пропаганду, чтобы привлечь народ к себе. Во-вторых, и это главное: в Храме всему народу запрещено сидеть, все стоят, и сидеть во дворе Храма разрешено только царям из дома Давида. Приду я вместе с ними, и увидят, что весь народ стоит, и Йеровам, их царь, стоит как один из простолюдинов, а кто сидит? Рехавам. И тут же скажут: видимо, здесь есть один царь, настоящий и истинный царь, это Рехавам, а Йеровам не более чем кукла, некто, кто пытался силой захватить царство, как раб, восставший против своего господина. Вернемся к Рехаваму, он и есть истинный царь. А если скажешь, пусть и он сядет, но ведь сидящий во дворе Храма, не будучи из царей дома Давида, повинен смерти, "и убьют меня", и я потеряю все царство.
И еще: говорят мудрецы, что царствование Йеровама началось на исходе седьмого года, а тогда есть заповедь "акэль" - "по окончании семи лет, в назначенное время", когда царь выносит свиток Торы и читает из него на глазах у народа. Если я захочу читать, мне скажут: господин, честь Всевышнего, царь Всевышнего важнее тебя, и он будет читать. Читать вторым, это позор для меня. Не читать вовсе, это унижение для меня. Читать первым, мне не дадут. Очень серьезная проблема. Что делать?
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב־לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И посоветовался царь, и сделал двух золотых тельцов, и сказал им: полно вам подниматься в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.
"וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ" - пошел и посоветовался, что делать. И это удивительно с нескольких сторон. Во-первых, зачем ставить золотых тельцов? Построй себе собственный Храм! Во-вторых, как возможно, что народ увлекается золотыми тельцами, когда история с тельцом при исходе из Египта произошла не три тысячи лет назад, а примерно за четыреста восемьдесят лет до этого, а если прибавить годы Шломо (он построил Храм примерно в возрасте двадцати лет и прожил около пятидесяти двух лет), то получается около пятисот десяти лет. Около пятисот лет назад сделали тельца, и все это знают, и у них есть Тора, и они читают, какое страшное наказание было им вынесено, "и в день взыскания Моего Я взыщу". Как же они приходят теперь и заново делают тельцов и принимают это идолопоклонство как нечто само собой разумеющееся?
Малбим объясняет ход мыслей Йеровама: если я построю Храм, есть ли во мне способность построить его по образцу Храма Шломо? Мы читали целые главы о великолепии, роскоши и красоте, о золоте и серебре, число которых было не счесть. А я, царь, который начал царствовать только сегодня, с пустой казной, начну строить что-то подобное? У меня нет шансов. А если попытаюсь подражать, скажут: дешевая подделка. Более того, где были все чудеса? Там. "Не видели мухи на бойне", столп дыма от жертвенника поднимался, как посох, ровным столбом, огонь спускался с небес. Придет ко мне народ, увидит хлеба предложения, которые через два часа уже холодные, а там, спустя неделю, еще теплые. Где здесь облако над жертвенником? Ветер разгоняет дым. Все скажут: это подделка, это не настоящее, не пребывает здесь Всевышний Своей Шхиной. Кто продолжит приходить в такой Храм? У меня нет выбора, я должен создать что-то замещающее.
И это действительно распространенное явление у людей. Видим это у детей: есть очень успешный ребенок, и от другого требуют, чтобы он был как тот. Второй знает, что у него нет способностей быть таким, как первый, но и он хочет внимания. Что он делает? Он начинает создавать проблемы, чтобы получить то же внимание другим путем. Он не соревнуется с успешным, потому что знает, что не сможет, и потому выбирает себе новый путь.
Так и здесь. Понял Йеровам, что нет у него возможности построить Храм, который хоть в чем-то соперничал бы с настоящим и совершенным Храмом в Иерусалиме, и потому пошел и сделал золотых тельцов.
А в чем смысл этих тельцов? Абарбанель не хотел принимать мнение толкователей, что их целью было идолопоклонство, ведь если так, невозможно, чтобы народ был столь глуп, чтобы принять такое, они помнят мор, они помнят, сколько страдали. И объясняет Абарбанель: Йеровам был из колена Йосефа, а символ Йосефа - "первенец быка, великолепие ему", и у него два сына, Менаше и Эфраим, и им соответственно он сделал двух тельцов. Но Малбим возражает на это, что это не простой смысл стихов, ведь сказано "чтобы приносить жертвы тельцам, которых он сделал", и сказано "золотые тельцы, которых сделал вам Йеровам богами". Простой смысл стихов указывает, что приходили приносить жертвы самим тельцам, и сами тельцы были у них в качестве богов.
Поэтому объясняет Малбим, что то, что он сделал двух тельцов, и то, что он устроил праздник в восьмом месяце, это подражание тому, что он видел в Египте. Тот, кто исследует древности Египта, находит, что так делали египтяне: были у них два быка, которым они поклонялись, один в столице Мемфисе, он же Моф, а второй в городе Гелиополе, называемом Домом Солнца. И в восьмом месяце был у них праздник тельца. А где Йеровам провел последние годы? В Египте. Там он видел принятое служение и оттуда научился. Человек, ради которого и для служения которому был сделан телец, назывался Серапис или Осирис, и он был убит в восьмом месяце, и потому египтяне устраивали в тот месяц праздник этому идолу. А тельца в городе Мофе особенно чтили и расточали на него большое богатство, и так же Йеровам сделал главным тельца в Бейт-Эле. Вот тебе соответствие между делом египтян и делом Йеровама.
Однако Йеровам был достаточно хитёр, чтобы плясать на всех свадьбах и проходить между каплями, не намокнув. Тех богобоязненных, кто, увидев тельцов, содрогнулся: тельцы? Идолопоклонство? Горе нам! - он привлёк сладостью своих речей. Он сказал им: откуда взят образ быка? От колесницы, "лик одного - лик быка". А откуда взяты крувим? Тоже от колесницы, "лик одного - лик крува". Вот, на ковчеге есть крувим, образ из образов колесницы, и мы тоже сделаем тельцов, которые суть образ из служащих пред Ним в вышних. И для кого? Не дай Бог не для идолопоклонства, а лишь для Всевышнего. Когда мы служили в Храме и простирались ниц пред залом, к чему мы обращали молитву? К ковчегу, на котором крувим, и там открывался Всевышний, из-под крувим. Так и здесь, при чём тут идолопоклонство, как вам такое приходит в голову? И то, и другое мы делаем, чтобы через них была нам близость к Всевышнему напротив образов колесницы, и чтобы Святой, благословен Он, водворил Свою Шхину меж нами, как водворил Он её меж крувим. А телец приходит намекнуть на изобилие, на обилие урожаев, как сказано "и обилие урожаев в силе быка": бык намекает на урожай, на пропитание и на изобилие.
Малбим замечает: обрати внимание, что вначале он не поставил жрецов на возвышениях, они появились лишь на втором этапе. Ибо Йеровам полагал, что этот народ не ищет бремени, не ищет хлопот, забот и усилий. Сказал он: не поставлю над ними жрецов, ведь если назначу жрецов, от народа потребуются жертвы и денежные расходы, а народ этого не желает. Так же он представил себе, что народу тяжело трижды в год восходить в Иерусалим, а в те дни не у всех были машины. Сказал он: облегчу им, не буду требовать с них требований и не возложу на них строгостей. Поэтому он и не требовал от них жертв, ведь жертва требует достать деньги из кармана. Тельцы очень симпатичны, у них нет требований. Он создал религию лёгкую, приятную и удобную: идти со всеми и чувствовать себя без обузы. Не трижды в год и восхождение с жертвой, закланием, приношением, десятинами, возношениями, халой, плечом и щеками, а гораздо более либеральную, гораздо более лёгкую и приятную. Поэтому вначале он и вовсе не строил возвышений.
וַיָּשֶׂם אֶת־הָאֶחָד בְּבֵית־אֵל וְאֶת־הָאֶחָד נָתַן בְּדָן׃ וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן׃ - И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поставил в Дане. И стало это дело грехом, и ходил народ пред одним из них до самого Дана.
Говорит Радак: вначале их сделали не ради идолопоклонства, но впоследствии их уже приняли как божество, а раз приняли как божество, дело стало официальным идолопоклонством.
А Малбим объясняет "וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת" объяснением весьма интересным: Йеровам ошибся в понимании направления мышления народа. Он полагал, что как хотят облегчить с них налоги, так хотят облегчить с них бремя паломничества, принесения жертв и всех хлопот, сопряжённых со служением в Храме. И в этом ошибся, ибо в природе человека обязывать себя каким-либо служением Всевышнему, и чем больше религия нагружает его тяжёлыми служениями и множеством заповедей, тем больше он к ней склоняется и совершает их с охотой. Как раз наоборот: когда ты хочешь, чтобы люди привязались к чему-то определённому, дай им работы и обязанности, и человек будет делать и, напротив, привяжется сильнее. И это реальность: чем больше человек берёт на себя ещё заповедей, тем больше стремится взять ещё, а чем больше ищет сбросить с себя, тем больше начинает гнушаться даже тем, что делает.
И когда Йеровам увидел на втором этапе, что, напротив, народ ищет привязаться, ищет принести жертву, хочет чувствовать, что он даёт что-то от себя и умилостивляет этих тельцов, он понял, что всё не так, как он думал. И, кстати, там, у тельца, не требовали списков, ни подсчёта, ни числа, тогда как в Мишкане требовали подробный список, глава "Ки тиса": полный отчёт, сколько ты потратил и куда ушли деньги.
И об этом сказал рав Залман Сороцкин прекрасное оправдание в пользу народа Израиля: когда человек даёт тельцу, он даёт с тяжёлым сердцем и говорит: ладно, пусть будет, пусть идёт, неважно, и даже если по дороге был вор, ему всё равно, хорошо, что не пошло тельцу. Но когда человек даёт на дело святое, он хочет видеть каждый шекель, куда он ушёл. Купил гвоздь для синагоги? Хорошо. Но чтобы он не попал в твой карман, ведь он знает, что каждый шекель здесь ради Небес. В театр, или на представление, или футболистам и актёрам: неважно, куда ушло, искупление грехов. Но когда дают ешивам, минутку, куда это идёт? Я хочу, чтобы дошло до ешивы, и есть семь проверок, чтобы каждая монета дошла по назначению. Вот тебе оправдание в пользу народа Израиля.
И здесь видно, насколько эти люди искали обязать себя служением. "וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן": Йеровам сделал двух тельцов, а они ходили до самого Дана, на краю. Почему? Говорит Малбим: чтобы получить награду за шаги. Какая "праведность": они не ищут избавиться, а исполнить заповедь как должно, дойти туда и принести жертвы. Сказал Йеровам: вот как это работает? Хорошо, обеспечу и это. И отсюда далее мы увидим, как он пытается угодить им и дать им то, чего они хотят.
וַיַּעַשׂ אֶת־בֵּית בָּמוֹת וַיַּעַשׂ כֹּהֲנִים מִקְצוֹת הָעָם אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי׃ - И построил он капище на возвышениях, и поставил жрецов из краёв народа, которые не были из сынов Леви.
Поскольку он увидел, что народ требует реального служения, чего-то деятельного, хочет приносить, тратить и платить, он построил капище на возвышениях, место, где будет жертвенник, на котором приносить жертвы. "מִקְצוֹת הָעָם": как "и из краёв братьев своих", то есть либо из знатных, либо из низших, ибо край - либо здесь, либо там. А мудрецы наши толковали "из краёв народа" от слова колючки (коцим), из колючек народа, из злодеев среди них, которые готовы были служить жрецами в капище идолопоклонства.
"אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי" - почему не из сынов Леви? Потому что сыны Леви не готовы служить идолам. Мы видели, что единственные, кто не согрешил у золотого тельца, были сыны Леви. А в книге Диврей а-Ямим написано: "ибо оставили левиты свои угодья и владения свои и пошли в Йеуду и в Иерусалим, ибо отверг их Яровам и сыновья его от служения Всевышнему", и еще: "ибо сказал Яровам: заберут они десятины свои и владения свои из царства моего и пойдут и перейдут в Иерусалим". То есть Яровам лишил их всего, а после того как лишил, они ушли в Иерусалим.
А почему лишил их? Во-первых, из опасения, что их верность не будет обращена к нему. Поскольку они истинные служители Всевышнего, они могли бы сказать народу: зачем вам служить этим подделкам, вернемся к Богу богов, и потянуть их к Храму. Во-вторых, он не хотел их содержать: сказал, жертвы пусть приносят, но я не хочу, чтобы продолжали давать первую десятину и вторую десятину, большое приношение и приношение от десятины, а также плечо, челюсти и желудок - он не хотел всех даров священства, ведь этот народ не желает тратить деньги. А кроме того, была определенная ревность среди колен, как мы видели в главе Кораха: "и почему возноситесь вы над обществом Всевышнего" - почему у левитов особое положение, и почему у коэнов особое положение? И сыны Реувена тоже пришли протестовать: мы были первенцами, и почему это отнято у нас. Поэтому сказал Яровам: у меня все равны, нет дискриминации, все могут быть коэнами и все могут быть левитами. И этим он стремился завоевать сердце народа, чтобы видели, что он дает им желаемое.
וַיַּעַשׂ יָרׇבְעָם חָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֲמִשָּׁה־עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ כֶּחָג אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ כֵּן עָשָׂה בְּבֵית־אֵל לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעֱמִיד בְּבֵית אֵל אֶת־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - И устроил Яровам праздник в восьмом месяце, в пятнадцатый день месяца, подобно празднику, который в Йеуде, и взошел на жертвенник. Так сделал он в Бейт-Эле, принося жертвы тельцам, которых сделал, и поставил в Бейт-Эле священников возвышений, которые сделал.
Когда изначальный праздник? В седьмом месяце. Всюду, где мудрецы говорят просто "праздник", имеется в виду Суккот. А он переносит праздник Суккот на восьмой месяц. То есть хотел праздник, который был бы похож на тот праздник, но отличался бы от него. Это напоминает христианство и ислам, которые тоже хотели субботу, но либо до, либо после, чтобы не сказали, что мы сделали то же самое, а у нас свой праздник.
А Радак добавляет причину: были еще люди, которые продолжали подниматься в Иерусалим, это было еще до того, как он поставил стражи, которые бы препятствовали восхождению, люди, которые не пошли за тельцами и остались в здравом уме. Яровам хотел дать возможность и им участвовать в его торжестве. Сказал: кто хочет подняться в Иерусалим, пусть поднимется, а потом вернется, ведь здесь есть праздник. А народ Израиля любит праздники, и мангал всегда наготове: скажи "праздник" и тут же готовы. И так те, кто поднялся в Иерусалим, услышат, что здесь есть еще праздник, еще одно событие, и придут. Поэтому он не хотел, чтобы праздник сталкивался с тем праздником, а чтобы желающий пошел туда, а потом вернулся и праздновал здесь, и этим притянул и приблизил их, пока они совсем не перестанут подниматься. А на втором этапе он уже полностью воспрепятствовал восхождению в Иерусалим и поставил стражи, наподобие китайской стены или Берлинской стены, чтобы нельзя было подняться.
"לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה" - но ведь в Бейт-Эле был только один телец. Однако он сказал: приносящий жертву перед тельцом, который в Бейт-Эле, как будто принес обоим тельцам. Два по цене одного придумали не сегодня, это было уже тогда. Он хотел, чтобы было одно место, которое было бы центром служения, и центром был Бейт-Эль. А с другой стороны он пытался уподобить праздник Суккот: Суккот в пятнадцатый день месяца, и он тоже устроил в пятнадцатый, только вместо седьмого месяца - в восьмом. "וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ" - приносили и возносили всесожжения так, как возносят всесожжения в праздник Суккот, чтобы было ощущение: и мы приносим жертвы, и мы возносим всесожжения, и у нас есть праздник.
А как именно он привлек их? Рассказывается у мудрецов, что когда пришел к нему Ахия а-Шилони, чтобы воцарить его, спросил Яровам - а он был еще праведником: неужели все, что я скажу, будет принято? Сказал ему: да. Сказал ему: а если я велю служить идолам, и это будет принято, и в этом ты согласишься со мной? Сказал ему: да. Сказал ему: подпиши мне это. И тот подписал ему. И пошел и показал это разрешение, наподобие сертификата бейт-дина от Ахии а-Шилони, что вот, он подписал, что даже если он велит служить идолам, обязаны слушаться голоса Яровама, ибо Всевышний воцарил его.
А почему на самом деле он подписал ему? Говорят мудрецы: увидел, что Яровам настолько праведен, сказал: немыслимо, чтобы Яровам пошел и стал служить идолам. А что имел в виду Яровам своим вопросом? "служить авода зара" - выполнять работу, которая чужда им, например, чистить канализацию и тяжелые принудительные работы, работу, которая чужда человеку. Сказал ему Ахия: даже если ты скажешь им так, ты царь, и то, что ты говоришь, они обязаны слушать. На это он и подписал. Но не понял, что Яровам имеет в виду идолопоклонство в буквальном смысле. И это то, что сказали: показал грамоту, письмо, которое написал ему Ахия а-Шилони, и показал его всем, и этим обманом склонил их поверить, что Ахия а-Шилони согласен со всеми его деяниями.
וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ וַיַּעַשׂ חָג לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר׃ - И взошел он на жертвенник, который сделал в Бейт-Эле, в пятнадцатый день восьмого месяца, в месяце, который выдумал в сердце своем, и устроил праздник для сынов Израиля, и взошел на жертвенник, чтобы воскурять.
"וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל" - Йеровам решил сам служить в своем "Храме", в кавычках, в том самом месте нечистоты. Жертвоприношения совершались жрецами возвышений, но воскурение благовоний Йеровам совершал сам, сделав себя как бы первосвященником. Кто вносил благовония в Храм? Первосвященник. Прочие виды служения он передал им, но главное служение, воскурение благовоний, которое совершается лишь первосвященником, он взял себе.
"בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ" - то есть он выдумал и придумал его от своего сердца. А мудрецы наши толкуют написание: написано "милевад" (מלבד), а читаем "милибо" (מלבו). Что означает "милевад"? Есть в Торе стих "кроме суббот Всевышнего" (מלבד שבתות ה'). Не только праздник он выдумал от своего сердца, но и "кроме" выдумал: он выдумал им и субботы, и установил им субботы сами по себе, не по тем субботам, что определила святая Тора.
Глава раскрывает разделение царства особым провидением: Всевышний удерживает Рехавама от братоубийственной войны и передает десять колен Йероваму. Йеровам, понявший, что не может соперничать с истинным Храмом в Йерушалаиме, избрал путь подмены: он построил Шхем и Пнуэль и выбрал Бейт-Эль и Дан, места, в которых видел отпечаток святости праотца Яакова; сделал двух золотых тельцов по образцу того, что видел в Египте, и приукрасил это доводами об образах колесницы; назначил жрецов из окраин народа, не из сынов Леви, и выдумал праздник в восьмом месяце, и даже субботы от своего сердца. Его великая ошибка, учит Мальбим, состояла в оценке души народа: он полагал, что народ ищет легкой и удобной религии, тогда как природа человека как раз в том, чтобы обязываться служением, и чем больше религия налагает на него бремя и заповеди, тем охотнее он склоняется к ней. И отсюда урок для поколений: тот, кто желает держаться истины, привлечется не облегчениями, а бременем заповедей и служением сердца.